- •1.Предмет философии, ее основные функции. Язык философии.
- •2. Место философии в системе культуры. Философия и наука. Философия и религия.
- •3. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •4.Основные идеи милетской школы. Натурфилософия Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена.
- •5. Учение о бытии в элейской школе.
- •6. Учение Гераклита о становлении и логосе.
- •7. Пифагор и пифагорейский союз.
- •8. Атомистическая концепция бытия у Демокрита.
- •9. Жизненный путь и философия Сократа.
- •10. Учение об идеях и идеальном государстве у Платона.
- •11. Учение о причинах у Аристотеля. Метафизика.
- •12. Этические и социально-политические взгляды Аристотеля.
- •13. Основные особенности эллинистической философии. Кинизм и скептицизм.
- •14.Философские концепции стоицизма и эпикуреизма.
- •15. Учение о Едином в неоплатонизме.
- •16. Основные моменты христианского мировоззрения.
- •17. Учение а. Августина о человеке. Концепция времени.
- •18. Вера и разум в философии Фомы Аквинского.
- •19. Проблема универсалий в средневековой философии.
- •20. Антропоцентризм эпохи Возрождения: его проявление в философии.
- •21. Общая характеристика философии Нового времени. Наука как новая ориентация философии.
- •22. Ф. Бэкон – родоначальник эмпиризма Нового времени. Учение об идолах.
- •23. Рационалистический метод р. Декарта. Учение о субстанции.
- •24. Учение об обществе и государстве т. Гоббса.
- •26. Монадология г. Лейбница.
- •27. Эмпиризм Дж. Локка.
- •28. Субъективный идеализм Дж. Беркли.
- •29. Скептицизм д. Юма. Учение о причинности.
- •30. Человек, природа и общество в философии французского просвещения.
- •31. Теория познания и. Канта.
- •32. Этика и. Канта.
- •33. Система объективного идеализма у Гегеля.
- •34. Учение о диалектике у Гегеля.
- •35. Иррационализм в западной философии 19-20 в. А.Шопенгауэр
- •36. Философская концепция ф.Ницше.
- •37. Материалистическая философия марксизма.
- •38. Марксистское понимание общества и истории
- •39. Общая характеристика русской философской мысли
- •40.Славянофильство и западничество в русской философии 19 века.
- •41.Философия Всеединства Вл. Соловьева.
- •42. Персонализм н. Бердяева. Учение о свободе.
- •43. Три волны философии позитивизма.
- •44. Философия науки в постпозитивизме. (к.Поппер, т.Кун, и.Лакатос).
- •45. Основные проблемы европейской философии в 20 в.
- •46. Философия психоанализа. З. Фрейд, к. Юнг, э. Фромм.
- •47. Основные идеи экзистенциальной философии. М. Хайдеггер, ж.- п. Сартр, к. Ясперс.
- •48. Основные проблемы философской герменевтики.
- •49. Философия постмодернизма как отражение кризисного состояния современной эпохи.
- •50. Модели бытия в истории философии.
- •51. Философские концепции пространства и времени.
- •Взгляды и идеи в древности и в Средние века
- •Понятие единого «пространства-времени» у инков
- •Презентизм и этернализм
- •52. Проблема истины в познании. Основные концепции истины.
24. Учение об обществе и государстве т. Гоббса.
Важнейшая заслуга Гоббса «Теория общественного договора». «Левиафан» - государство это некоторый сверхорганизм, который пожирает граждан. Конвенциональное происхождение государства. Власть проистекает из инстинкта самосохранения. Первобытное состояние - абсолютная свобода каждого человека. Основа - стремление к самосохранению. Люди с самого начала на слишком сильно отличаются друг от друга. Природа человека эгоистична и направлена на максимальное удовлетворение своих потребностей. Рессурсы ограничены. Хочется многого; как следствие война всех против всех. Если это продлится долго, то все обречены на уничтожение. Так быть не может. Власть становится результатлм конвенции, разумного решения. Возникает общественный договор. Необходимость центральной власти. Защита жизни и собственности человека, но за счет части своих свобод.
Появляется общественная власть. Гоббс сторонник частной собственности. Один раз заключив договор, люди уже не могут его расторгнуть. Появление верховной власти ведет к ее редупликации. Договор может быть расторгнут если власть не может больше защищать. Неважно какая власть будет, главное - принцип неделимости власти. Размывание власти ведет к гражданским войнам. По своей ориентации монархическая власть лучше.
Обязанности государства:
1. Защита от внешних врагов.
2. Сохранение внутреннего мира.
3. Свобода граждан и их обогащение. Справедливость заключается в выполнении законов. Не делай того, чего не хочешь, чтобы делали тебе. Не возжелай чужого добра.
Если государство выполняет договор, то и гражданин не имеет права нарушать договор с государством.
1. Принцип неделимости власти (чтобы общество было стабильным и не расшатыывалось изнутри).
2. Монархическая форма - наиболее оптимальная форма правления.
3. Идея отчуждения. В ходе развития государства целью его развития может стать само государство. Отчуждение государства от народа.
4. Приоритет государственной власти над церковной.
5. Естественное состояние - все имеют равные права. Война всех против всех.
25. Пантеизм Б. Спинозы. Бог – субстанция – природа.
Пантеизм Б.Спинозы.
Бенедикт Спиноза (материалист) - (1632 - 1677). Родился в Амстердаме в еврейской семье. Знакомство С. с идеями Дек. привело к разрыву с иудаизмом. С. был отлучен от общины и вынужден был поживать в среде сектантов и добывать свой хлеб шлифовкой линз для телескопов. Умер от туберкулеза.
Основная цель философии - завоевание господства над внешней природой и совершенство человеческой природы. Развивая эти идеи предшественников он дополнил их учением о свободе.
Спиноза учил, что существует лишь одна субстанция - природа, котарая является причиной самой себя. Природа является с одной стороны природой творящей, а с другой - природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что тоже самое - бог. Отождествляя природу и бога, Спиноза отрицает существование сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым обосновывает материалистическое понимание природы.
Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. В единичных, преходящих вещах сущность не совпадает с существованием, но в вечной и бесконечной субстанции из сущности с необходимостью следует ее существование. Поэтому бытие бога (или субстанция) может быть доказано, то есть существование бога может быть выведено из понятия о сущности бога (природы). Бытие субстанции одновременно и необходимо и свободно так как не существует никакой причины, которая побуждала бы субстанцию к действию, кроме ее собственной сущности. Единичная вещь не следует из субстанции как из своей ближайшей причины. Она может следовать только из другой конечной вещи. Поэтому всякая единичная вещь не обладает свободой.
От субстанции следует отличать мир конечных вещей, или совокупность модусов. Модус это то, что существует не само по себе , а в другом. Субстанция - едина, ее сущность исключает всякое множество. Модусов же бесконечное множество. Они относятся к субстанции как бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой.
Природа существует сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог бы постигать бесконечную субстанцию во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не бесконечен. Поэтому он постигает существование субстанции как бесконечную лишь в 2 аспектах: как протяжение и как мышление. (атрибуты субстанции).
Человек как предмет познания, не составляет никакого исключения. Человек есть существо, которое модусу протяжеия - телу, соответствует модус мышления - душа. В любом случае человек - часть природы.