50. Модели бытия в истории философии.

Языческая и христианская модели бытия.

Древнерусская языческая модель мироздания, ставшая итогом многотысячелетнего предшествовавшего пути, приняла к Х в. окончательные формы. Ее установки таковы: нерасторжимость с природными циклами, поклонение стихиям, неразличение материального и духовного аспектов бытия, культ тотемов и почитание предков как способы социальной детерминации. Древнейшие мифологемы вроде "брака неба и земли" и архетипы сознания вроде "мирового древа" служили образносимволической интерпретации бытия. Тройная вертикальная структура (небо, земля, преисподняя), четверичное горизонтальное членение (север, запад, восток, юг), бинарные оппозиции (верх — низ, мужское — женское, день — ночь) не только структурировали языческое сознание и создавали своеобразный механизм объяснения мира и человека, но и содержали в себе протомодели, которые впоследствии были преобразованы в развернутые и рационализированные концепции.

ВТОРАЯ МОДЕЛЬ

Христианство вместо уравновешенного натуралистического пантеизма язычества вводит напряженное противостояние духа и материи, драматический конфликт добра и зла, олицетворяемый Богом и его супротивником дьяволом. Идею вечного круговорота, или возвращения, сменяет концепция векторного, эсхатологического, финалистического типа от сотворения мира до грядущего Страшного суда, уже присутствующая в монотеизме Ветхого Завета. Человека призывают к моральной ответственности, его жизнь подключается к мировому универсуму, судьба родного этноса становится частью общечеловеческой. Все народы и все люди вовлекаются в единый поток вселенской истории. Основные парадигмы христианского мировидения в их концентрированном богословско-философском выражении воплощены не только в рукописных и печатных текстах, но и невербальных источниках, в частности в уникальном русском высоком иконостасе, символизирующем Summatheologiae православной церкви, выраженную эстетическими средствами (К. Онаш), где представлена мировая история на образах праотеческого, пророческого, деисусного, праздничного чинов с включением атрибутов почитаемых святынь местного ряда.

Средневековый храм был не только местом молитвы, но и объемной моделью космоса и социума с особой системой росписи и организации пространства. Неслучайно Э. Панофски называет готику каменной схоластикой и видит, подобно многим незашоренным узкой профессионализацией исследователям, в устройстве готического храма модель западного мировосприятия по наиболее существенным его признакам. Древнерусский храм, воспринятый от византийских крестово-купольных сакральных сооружений, содержит в себе сходную, но несколько иную модель упорядоченного бытия, менее рационализированную и динамичную, но более пластичную и гармонизированную с природой

КОД БЫТИЯ. ТРЕТЬЯ МОДЕЛЬ. Необходимость познания кода бытия и необходимость построения третьей модели бытия информационная философия видит в том, что две ныне существующие модели (теологическая и материалистическая) имеют один общий недостаток: они не нуждаются в человеке. Информативная философия считает, что и поиск бога, и поиск научной истины на самом деле является поиском самих себя, а именно: поиском ответа на два самых главных вопроса бытия: КТО МЫ? и ЗАЧЕМ МЫ? И теология и материализм, каждый по-своему, отвечают на первый вопрос – КТО МЫ? Дети бога или продукт эволюции материи. Но обе эти модели никак не отвечают на второй вопрос – ЗАЧЕМ МЫ? Хотя совершенно очевидно, что и в теологической и в материалистической моделях мы, люди не являемся абсолютной необходимостью. Ни бог, ни материя в нас не нуждаются. И бог, и материя прекрасно обходятся без нас. Ни богу, ни материи мы не нужны. Информативная философия считает, что для ответа на второй вопрос, для расшифровки полного кода бытия надо построить третью модель бытия объективной реальности, где мы люди, разумные существа являемся, безусловно, НЕОБХОДИМЫМИ. Такая модель, согласно информативной философии должна строится и без опоры на теологию и без опоры на материю. В третьей модели нет ни потусторонних сил ни материи. Богу мы не нужны, материи мы не нужны. Но мы есть. Значит их нет. Поэтому новая, третья модель бытия строится на полном отрицании и бога и материи. Наш мир не божественен и не материален. Наш мир ИНФОРМАТИВЕН. Основой третьей модели бытия объективной реальности является информативная философия, которая и предлагается вашему вниманию. По своему существу информативная философия является очередным шагом в развитии эволюционной теории Дарвина. Так если эволюционная теория убрала бога с пьедестал творца, то информативная философия поставила на это место человека. ЧЕЛОВЕК, ЧЕЛОВЕЧЕСТВО И ЕСТЬ БОГ.