- •Тексты лекций Лекция № 1 Тема 1: Философия, ее роль в жизни человека и общества
- •План лекции
- •Методические указания по проведению лекционного занятия
- •1. Мировоззрение, его структура
- •2. Предфилософия (мифология и религия).
- •3.Философия как форма мировоззрения
- •4. Плюрализм в понимании философии
- •Философия и культура
- •Тема 2: Философия Древнего Востока и Античности
- •1. Особенности философии Древнего Востока.
- •Философские школы Древнего Китая
- •2.Античная философия
- •Тема 3: Философия Средневековья и эпохи Возрождения
- •1.Философия средневековья
- •2. Философия эпохи Возрождения
- •3.Северный Ренессанс
- •Тема 4: Философия Нового Времени
- •2.Основные школы и представители
- •Тема 5: Немецкая классическая философия
- •1. Характеристика немецкой классической философии
- •2.Основные школы и представители немецкой классической философии (и. Кант, Гегель, л. Фейербах) Философия Канта
- •Философия Гегеля
- •Тема 6: Русская философия
- •Тема 7: Современная западная философия
- •1. Сциентистское направление (позитивизм и его формы)
- •Тема 8: Основы философского учения о бытии
- •1. Понятия «бытие», «небытие», «ничто».
- •На первый план человеческая сторона бытия вышла в конце х1х века. В хх веке акцент на бытии, прежде всего, как человеческом существовании: бытие есть наша жизнь.
- •3. Учение о материи и ее формах.
- •Тема 9. Сущность процесса познания. Сознание и его формы
- •1. Сущность процесса познания.
- •3.Сознание и его формы
- •Тема 10. Основы научной, философской и религиозной картин мира
- •1.Научная картина мира
- •Основная проблема научной картины мира:
- •2.Философская картина мира
- •Основная проблема философской картины мира:
- •Основная проблема религиозной картины мира:
- •Соотношение религиозной, научной и философской картин мира
- •Соотношение религиозной, научной и философской картин мира:
- •Единство философской, религиозной и научной картин мира
- •Тема 11. Человек. Личность, ее свобода и ответственность за сохранение жизни, культуры, окружающей среды
- •1.Философская концепция человека
- •Тема 12. Общество. Культура. Социальные и этические проблемы использования достижений науки, техники и технологий
- •3. Философское понятие культуры
- •Основные глобальные проблемы современного общества
3.Северный Ренессанс
Северный гуманизм (протестантизм: лютеранство и кальвинизм). Лютер – первый диссидент=свободномыслящий, (1483-1546), Кальвин (1509-1564).
Представителей протестантизма не устраивало в светском гуманизме:
идея самодостаточности человека: необходимо искать абсолютное основание вне человека. Они выступали против человекобожества.
В католицизме они критиковали практику индульгенций и обрядности, которая была связана с идеей внешней контрактности с Богом (утилитарно-расчетливый прагматизм религиозной веры). Протестантизм - евангельское христианство, свели почти на нет обрядность. Обрядность приводила к тому, что Бог утрачивал свою таинственность, становился легкодоступным, индульгентным, т.е. снисходительным к человеческим слабостям (католические священники=кассиры, торгующие билетами в царство небесной гармонии).
Протестантизм сохранил идею трансцендентного Бога, несоизмеримого с человеком, отмечается направленность против магии, астрологии, осуждается мистический опыт. Бог непознаваем и все-таки доступен пониманию. Он скрыт для тех, кто дознается и открыт для тех, кто верит. Откровение Бога через слово священного писания. Отношение к Богу не познавательное, как в схоластике, а герменевтическое (доверительно-понимающее). Возможно различное толкование, но главное, по Лютеру, убеждение с помощью разумных доводов, т.е. рациональная организация с помощью герменевтической дискуссии (рациональная этика дискурса, это приводило к веротерпимости).
Для протестантизма характерна внутренняя религиозная мотивация (анонимная ответственность), это в евангелическом христианстве. Главное – нравственность, а не обрядность: любые дела, которые совершаются от всего сердца, для пользы дела могут быть причислены к святым делам.
Своим пониманием покаяния Лютер призывал к мирской аскезе, к пиетизму и профессионализму. Любое дело богоугодно, если оно религиозно мотивировано (бизнес, но честно).
Герменевтическое толкование Бога в протестантизме приводило к свободе совести и формальной свободе (свобода слова, собраний и т.п.). Жизнь, если она и безрадостна, есть небесное поручение, которое никто не может попирать: ни сам живущий, ни другие люди, ни государство, Права человека имели нравственно-религиозные истоки.
Реформация и реформаторская теология имела большое значение в становлении концепта автономности и моральности. Из постулата рабской воли и провиденциалистского предопределения Лютер и Кальвин делали выводы, далекие от квиетизма. Перед Богом человек – раб, Ему – покорность и смирение, но добровольное рабство на земле невозможно. В отношении мирской власти допустимо ограничение повиновения сообразно справедливости. Порядок Града Божьего не может быть порядком града земного (антикоммунизм). Доктринально Лютер отрицал свободу воли, но признавал волю к независимости, которая несет с собой вера, сознание личного достоинства мирянина перед миром. Спасение в вере приводило к независимому, рассудительному поведению в миру. Это способствовало становлению идеи независимого предпринимателя и члена гражданского общества.
Протестантизм акцентировал внимание на недовольстве собой. В католичестве – греши и кайся, у Лютера – раскаяние как осознание тяжести греха (mea culpa). Не делать добрые дела после греховных, а делать по-доброму всякое дело, говорить, но не лгать и не пустословить, исполнять работу любую добросовестно. Наживайся, но заботься об общественно полезном помещении нажитого (важность образования).
В католицизме образцом покаянной практики в жизни – монах в аскезе. У Лютера – миряне должны отдаваться мирским занятиям с сознанием искупительной повинности, с энергией прямого служения Богу с самозабвением, как и монахи. Всякое занятие есть святое дело и божье призвание. Лютер провозглашал непривычное для средневекового католика: каждый обязан делать то, что полезно и нужно ближним, не обращая внимания на то, предписывает ли это Ветхий или Новый Завет.
Экхард пересмотрел догматы христианства о первородном грехе, бессмертии души и посмертном вознаграждении и наказании. Имущество церкви на богадельни, потом церковь уступила это городу и государству. Это привело к осуждению нищенства. Нищий-святой в средневековье, реформация выделила нищего из славы и ввела в термины порядка и беспорядка, из религиозного опыта в область морали, где нищенство осуждают. Нищенство – позор, нищий проклят Богом.
Кальвин (Д.С. Мережковский. Реформаторы. Лютер. Кальвин. Паскаль. Брюссель, 1990.- 77с). выступал за соединение религии и политики. Обязанность церкви заключается в благополучии государства, а государство обеспечивает благополучие церкви. Богохульство должно караться как гражданское преступление. Идеальное государство – это республика, в которой граждане избирают аристократов духа, способных управлять государством, в котором власть распределена между разными членами городского магистрата, получающего свои полномочия от Бога. Обязанность магистрата – применение закона Божьего, осмысленного через священное писание. Это приводило к пуританизму и становлению пресвитерианской церкви. Экстаз – соединение человека с Богом через восходящие ступени – Честь, Долг, Знание, Красота, Любовь. При Кальвине в Женеве царство Божье=застенок, засилье теократии (жесткая дисциплина). Кальвин боролся с женевскими либертинами (либертинцами), выступавшими за «безграничную свободу людей Духа, все позволено!, учениками Рабле и Эразма. Пьера Алю, члена Малого Совета, именитого гражданина, фабриканта игральных карт и содержателя тайных игорных притонов, заключили в тюрьму, пытали, водили босоного по улицам за оскорбление Кальвина. Первый мученик либертинской свободы Жак Грюэ был обезглавлен за заговор против Кальвина, голова была прибита над телом к позорному столбу. Во время чумы питейные дома были полны, а церковь пуста. Кальвин написал донос на Сервета, теолога и естествоиспытателя в Инквизицию.
В женевской республике при Кальвине за слова «греми, гром, все-таки в поле пойдем, и лихо нам не будет» - хотели казнить, потом наказали плетьми и изгнали. Детей, съевшим пирожки на церковной паперти, наказали плетьми, а мальчика, ударившего мать, казнили. Людей хватали за лишнее блюдо (положено есть два раза), за модные туфли, искусное плетенье волос, за пляски или за то, что их смотрели и т.п. Но при этом при Кальвине великолепные большие богадельни, шерстяной и шелковый промысел, чистота. После его смерти осталось 200 флоринов!, которые были разделены между родными и бедными изгнанниками из Франции. Духовные дети Кальвина завоюют весь мир. Главная его идея – идея предопределения основывается на доверии к Богу. Для Кальвина главное – порядок, правило и упражнение. Все это покупается ценой свободы.
Ж. Кальвин. Наставление в христианской вере. Различие между Ветхим и Новым Заветом. В Ветхом – Бог заключает союз с народом Израиля под видом земных благ, поэтому там временные обычаи и ритуалы (законы). В Новом даны вечные истины через Христа (духовное учение о жизни). Ветхий завет – союз рабства, т.к. он порождает страх и трепет, а Новый завет – союз свободы, утверждает в людях уверенность и доверие.
Против покаяния в форме удовлетворения за грехи, как-то плач, пост, пожертвование, милостыня и др. дела милосердия. По Кальвину, не должно быть прощения грехов через заслуги, а прощение грехов даром! (дар чистой щедрости). Критика папистов за различие грехов смертных и простительных, от которых можно очиститься легкими средствами такими, как воскресная молитва, святая вода, отпущение грехов во время мессы. Против наказания временного и вечного (мщение за грехи). По Кальвину, суд мщения за грехи сопряжен с гневом судьи!, а Бог-отец, он исправляет и предостерегает. Бог никогда не обращает на своих верных, им только благословение. Наказывает нечестивцев. Наказание за грехи – предупреждение на будущее. Против индульгенций. С.154. О сущности христианской жизни – самоотречение – отход от высокомерия, гордости, упрямства, жадности, невоздержанности, легкомыслия, стремления к удовольствию, т.к. это сопряжено с любовью к себе. Нужно воздержание (sobriety), справедливость и благочестие (пиета)=соединение с Богом.
Достижение богатства, почестей честным путем (под водительством Бога) – угодно Богу. Нужно полностью полагаться на Божье благословенье. Человек – букашка-однодневка. О правилах пользования земной жизнью и ее благами – умеренность. Бог установил различия между профессиями и образом жизни, у каждого свое призвание, которому он должен следовать. Оправдание верой – оправдание делами. Моральная жизнь к праведности. Праведность должна быть в нас самих (индивидуальная ответственность). Оправдание дается даром -216с. Человек, лишенный знания о Боге, погружается в идолопоклонство. С.268. Божьи заповеди и повеления именуются «оправданием» и «праведностью». «… всякое богатство суть превосходное божье творение, дозволение и даже предназначение для пользования людям… но пользоваться даром Бога с чистой совестью…»
Основные источники
1. Горелов А.А. Основы философии: учебник для студ. Учреждений среднего профильного образования. / А.А. Горелов. – 15-е изд., стер. – М, 2014. – 320 с. (Среднее профессиональное образование)
2. Губин В.Д. Основы философии [Электронный ресурс]: учебное пособие / В.Д. Губин. – 4-е изд. – М.: Форум, НИЦ ИНФРА-М, 2017. – 288 с. – (Профессиональное образование)
3. Губин В.Д. Основы философии [Текст]: учебное пособие для студентов учреждений СПО / В.Д. Губин .— 3-е изд. — М. : Форум, 2013 .— 288 с. — (Профессиональное образование)
4. Сычев А.А. Основы философии [Электронный ресурс]: учебное пособие для СПО / А.А. Сычев. – 2-е изд., испр. – М. : Альфа-М, НИЦ ИНФРА-М, 2016. – 368 с.
Дополнительные источники
1. Волкогонова О. Д. Основы философии [Электронный ресурс] : учебник / О.Д. Волкогонова, Н.М. Сидорова. – М. : ИД ФОРУМ : НИЦ Инфра-М, 2017. – 480 с.
2. Горбачев В.Г. Основы философии: для средн. спец. учеб. заведений / В.Г. Горбачев. – М., 2013
3. Основы философии [Текст]: учебное пособие для студентов учреждений СПО / В.П. Кохановский, Т.П. Матяш, В.П. Яковлев, Л.В. Жаров ; отв. ред. В.П. Кохановский .— 9-е изд. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009 .— 315 с. — (Среднее профессиональное образование) .
4. Трухин А.В. Хрестоматия по философии [Текст]: учебное пособие / А.В. Трухин ; Российская академия правосудия [Ростовский филиал] .— М.: РАП, 2012 .— 142 с.
5. Хрестоматия по философии [Текст]: учебное пособие / сост. П.В. Алексеев .— 3-е изд., перераб. и доп. — М. : Проспект, 2015 .— 576 с.
Лекция № 4