- •История философии энциклопедия
- •Предисловие
- •Вильгельм Дильтей
- •Жиль Делез
- •After-postmodernism — современная (поздняя) версия развития постмодернистской философии—в отличие от постмодернистской классики деконструктивизма
- •Аббаньяно (Abbagnano) Никола (1901—1990) — итальянский мыслитель, философ, основоположник концепции "позитивного экзистенциализма".
- •Авенариус (Avenarius) Рихард (1843—1896) — швейцарский философ, один из основателей эмпириокритицизма
- •Адекватный (лат. Adaequatus — приравненный) — соразмерный, соответствующий, согласующийся, равный, эквивалентный
- •Адорно (Adorno), визенгрунд-адорно (Wiesengrund-Adorno) Теодор (1903—1969) — немецкий философ, социолог, музыковед, композитор.
- •Айер (Ауег) Алфред Джулс (1910—1989) — британский философ и логик, представитель логического неопозитивизма
- •Алан лилльский (Alain de Lille, латинизированный аналог — Alanus ab Insulius) (1120/1128— 1202/1203) — французский схоласт, философ, теолог, поэт, удостоенный титула "Doctor Universalis".
- •Александер (Alexander) Сэмюэл (1859—1938) — английский философ-неореалист.
- •Альберт (Albert) Ганс (р. В 1921) — немецкий философ, социолог, экономист.
- •Альтюссер (Althusser) Луи Пьер (1918—1990) — французский философ, крупнейший представитель неомарксизма.
- •Амальрик из Бены, Амори (Amaury) Шартрский (ум. Ок. 1206) — французский средневековый философ-мистик.
- •Анаксагор (500—428 до н.Э.) — древнегреческий (из Клазомен) философ, математик и астроном, около 30 лет прожил в Афинах, фактический основоположник афинской философской школы.
- •Анаксимандр (610—540 до н.Э.) — ионийский (из Милета) натурфилософ, ученик и последователь Фалеса.
- •Анаксимен (585—525 до н.Э.) — ионийский (из Милета) натурфилософ, ученик Анаксимандра.
- •Аналитическая философия — в узком смысле доминирующее направление в англо-американской философии 20 в., прежде всего, в послевоенный период.
- •"Анатомия человеческой деструктивности" ("The anatomy of human destractiveness", 1973) — произведение Фромма, посвященное проблеме агрессивности как биологического и антропологического феномена.
- •Антиномии чистого разума — в "Критике чистого разума" Канта — противоречащие друг другу утверждения о космологических идеях.
- •Анти-психологизм — парадигмальная установка, постулируемая модернизмом (см. Модернизм) и в особенности постмодернизмом
- •Антихрист (1) в христианских моделях миропредставления эсхатологического толка — оппонент, противник Иисуса Христа, лже-Христос
- •Античная философия — комплекс идей и учений, продуцированных древнегреческими и древнеримскими мыслителями в период с 7 в. До н.Э. По 6 в. Н.Э
- •Апейрон (греч. Α — отрицательная частица, peiron — предел, конец) — понятие древнегреческой философии, обозначающее "беспредельное".
- •Апель (Apel) Карл-Отто (р. В 1922) — немецкий философ, один из основоположников современной версии философии постмодерна.
- •Апокатастасис (греч. — возвращение в прежнее состояние, восстановление) — понятие, посредством которого обозначалось необходимое возвращение вещей в свое былое обличье.
- •Аполлоновское и дионисийское — философско-эстетические понятия, использованные Шеллингом для описания формы и порядка как олицетворения сущности бога Аполлона
- •Апостериори (лат. A posteriori, букв. — из последующего) — философский термин, означающий знание, полученное из опыта, в противоположность a priori ("доопытному" знанию).
- •Априори (лат. A priori, букв. — из предшествующего) — философский термин, имеющий важное значение в теории познания, в частности, в философии Канта.
- •Априорные синтетические суждения — в "Критике чистого разума" Канта — одна из групп в совокупности априорного знания; разновидность априорных суждений
- •Аристотель (384 — 322 до н.Э.) — древнегреческий философ и ученый-энциклопедист.
- •Арон (Aron) Реймон Клод Фердинанд (1905— 1983) — французский философ, социолог, публицист.
- •"Археология знания" ("l'archeologie du savoir", 1969) — работа Фуко, завершающая первый, так называемый "археологический период"
- •Архетип (греч. Arche — начало и typos — образ; первообраз, проформа) — понятие, восходящее к традиции платонизма и играющее главную роль в "аналитической психологии", разработанной Юнгом.
- •Атеизм (от греч. Atheos — безбожный)
- •Атрибут (лат. Attribuo — придаю, наделяю) — неотъемлемое свойство объекта, без которого он не может ни существовать, ни мыслиться
- •Ацентризм — фундаментальная установка постмодернистской философии
- •Баденская (фрейбургская, юго-западногерманская) школа — направление в неокантианстве, основывающееся на трансцендентально-психологической интерпретации учения Канта
- •Барт (Barth) Карл (1886—1968) — швейцарский теолог.
- •Барт (Barthes) Ролан (1915—1980) — французский литературовед, философ-структуралист.
- •Батай (Bataille) Жорж (1897—1962) — французский философ, писатель, экономист, публицист, этнограф, искусствовед, поэт.
- •Бахтин Михаил Михайлович (1895—1975
- •Башляр (Bachelard) Гастон (1884—1962) — французский философ, методолог, культуролог, психолог.
- •Беббидж (Babbage) Чарльз (1792—1871) — британский математик, философ, в начале 1830-х разработавший базовую концепцию вычислительной машины, осуществленную лишь в конце 1940-х
- •Безумие — понятие, приобретающее собственно философскую и культурологическую размерность в контексте выхода книги Фуко "История безумия в классическую эпоху" (1961).
- •Беме или Бем (Bohme, Bohm) Якоб (Иаков) (1575—1624) — немецкий теософ, гностик, мистик. Родился в бедной крестьянской семье. До 10 лет пас скот, обучался сапожному ремеслу
- •Бентам (Bentham) Иеремия (1748—1832) — британский философ, социолог, юрист, виднейший представитель утилитаризма
- •Беньямин (Benjamin) Вальтер (1892—1940; покончил с собой на французско-испанской границе, спасаясь от нацистов) — немецкий философ и историк культуры
- •Бергсон (Bergson) Анри (1859—1941) — французский философ, возродивший традиции классической метафизики, один из основоположников гуманитарно-антропологического направления западной философии
- •"Бергсонизм" ("Le Bergsonisme", 1966) — сочинение Делеза
- •Бердяев Николай Александрович (1874— 1948) — русский философ и публицист
- •Беркли (Berkeley) Джордж (1685—1753) — британский теолог и философ
- •Бернар клервоский (Bernard de Clairvaux) (1091—1153) — классик европейского мистицизма, теолог. Родился в знатной бургундской семье, в юности писал светскую лирику
- •Бинаризм — понятие, актуализированное в контексте постмодернистской критики классического типа рациональности и фиксирующее фундированность западной ментальности дуальными семантико-структурными
- •Блох (Bloch) Эрнст (1885—1977) — немецкий философ, социолог и публицист неомарксистской ориентации. Создатель "философии надежды" и "онтологии Еще-Не-Бытия"
- •Бодрийяр (Baudrillard) Жан (р. В 1929) — французский философ, социолог,
- •Больнов (Bollnow) Отто Фридрих (1903—1991) — немецкий философ
- •Больцано (Bolzano) Бернард (1781—1848) — чешский философ, теолог, математик, логик
- •Бонавентура (Bonaventura), настоящее имя — Джованни Фиданца (1217—1274) — средневековый схоласт
- •Боэций (Boethius) Аниций Манлий Торкват Северин (480—524, казнен) — римский философ, ученый-энциклопедист, один из основоположников средневековой схоластики
- •Бруно (Вrunо) Джордано Филиппо (1548— 1600) — итальянский мистик, философ и поэт. Монах-доминиканец, бежал из монастыря (1576)
- •Брэдли (Bradly) Фрэнсис Герберт (1846— 1924) — британский философ, представитель абсолютного идеализма, теоретик консерватизма
- •Брюнсвик (Brunschvicg) Леон (1869—1944) — французский философ
- •"Будущее одной иллюзии" ("Die Zukunft einer Illusion", 1927) — произведение Фрейда, в котором рассматриваются психологические и социокультурные основания и функции религии
- •"Бунтующий человек" (1943—1951, опубликована в 1951) — книга Камю
- •Бурбаки николя (Bourbaki Nicolas) (1936)
- •Буридан — см. Жан буридан. Быков Василь (р. В 1924) — белорусский писатель, общественный деятель.
- •Бытие — категория, фиксирующая основу существования (для мира в целом или для любой разновидности существующего
- •"Бытие и время" ("Sein und Zeit", 1927) — основная работа Хайдеггера.
- •"Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии" ("l'Etre et le néant. Essai d'ontologie phénoménologique". Paris, 1943) — основное философское произведение Сартра
- •Бэкон Роджер — см. Роджер бэкон. Бэкон (Bacon) Фрэнсис (1561—1626) — британский философ, основатель методологии опытной науки, учение которого стало отправным пунктом мышления всего Нового времени.
- •Вездесущность (лат. — omnipraesentia) — понятие философской системы Фомы Аквинского,
- •Вейль (Weyl) Герман (1885—1955) — математик и философ, член Национальной Академии Наук сша, лауреат Международной премии имени Лобачевского (1927).
- •Венский кружок — группа ученых и философов, в 1920-е ставшая центром разработки идей логического позитивизма.
- •"Веселая наука" (старопровансальск. — gaya scienza) — (1) одно из самоопределений южнофранцузской рыцарской культуры, презентировавшей свой идеал в куртуазной поэзии трубадуров 11—12 вв
- •Вечное возвращение — один из основополагающих и в то же время наименее проясненных концептов философии жизни Ницше
- •Вещь — отдельный предмет материальной действительности, обладающий относительной независимостью и устойчивостью существования
- •"Вещь в себе" — одно из центральных понятий гносеологии, а затем и этики Канта
- •Вико (Vico) Джамбаттиста (1668—1744) — итальянский философ
- •Виндельбанд (Windelband) Вильгельм (1848—1915) — немецкий философ, один из классиков историко-философской науки, основатель и видный представитель Баденской школы неокантианства
- •Винер (Wiener) Норберт (1894—1964) — математик, основатель кибернетики (сша)
- •Виртуалистика (лат. Virtus — воображаемый, мнимый) — комплексная научная дисциплина, изучающая проблемы виртуальности и виртуальной реальности.
- •Витгенштейн (Wittgenstein) Людвиг (1889— 1951) — австрийско-британский философ, профессор Кембриджского университета (1939—1947), скиталец и подвижник.
- •Власть — в классических философских концепциях — особое отношение между людьми, способность осуществлять свою волю.
- •Вольтер (Voltaire), настоящее имя — Франсуа Мари Аруэ (Arouet) (1694—1778) — французский философ, писатель, историк, представитель французского Просвещения
- •Вольф (Wolff) Христиан (1679—1754) — немецкий мыслитель, философ и математик, с именем которого связано начало Просвещения в немецкой философии
- •«Восстание масс" ("La Rebelion de las masas", 1930) — работа Ортеги-и-Гассета. Философ констатирует, что в современной Европе происходит явление "полного захвата массами общественной власти".
- •Врожденные идеи — термин философской традиции, означающий понятия, которые присущи мышлению изначально и получают свое развитие в процессе чувственного постижения
- •Всеединство — философское учение (идея, принцип), раскрывающее внутреннее органическое единство бытия как
- •"Всемирная история философии. Введение" — текст Ясперса (1951—1952).
- •Вульгарный материализм (лат. Vulgaris — упрощенный) — понятие, введенное в обиход Энгельсом для характеристики взглядов философов материалистической ориентации начала — середины 19 в.
- •Гармония сфер (музыка сфер) — представления древнегреческих мыслителей о музыкальном звучании планет, солнца, луны и их сфер, о музыкально-математической архитектонике космоса
- •Гартман (Hartmann) Николай (1882—1950) — немецкий философ
- •Гартман (Hartman) Эдуард (1842—1906) — немецкий философ, один из представителей идейного пессимизма и иррационализма второй половины 19 в.
- •Гассенди (Gassendi) Пьер (1592—1655) — французский философ и математик
- •Гваттари (Гаттари) (Guattari) Феликс (1930— 1992) — французский психоаналитик и философ.
- •Гёдель (Gödel) Курт (1906 — 1978) — математик и логик, член Национальной Академии наук сша и Американского философского общества,
- •Гелен (Gehlen) Арнольд (1904—1976) — немецкий философ и социолог, один из классиков философской антропологии.
- •Гельмгольц (Helmholtz) Герман Людвиг Фердинанд (1821—1894) — германский естествоиспытатель 19 в. (физиолог, математик, физик) и философ.
- •Гемпель (Hempel) Карл Густав (1905—1997) — немецкий логик и философ науки, представитель неопозитивизма.
- •Генон (Guenon) Рене (1886 — 1951) — французский мыслитель, исследователь так называемой Сакральной традиции и ее различных версий. Бакалавр философии.
- •Генотекст/фенотекст — термины, введенные Кристевой в работе "Семиотика" (1969) и позднее получившие более детальную проработку в ее докторской диссертации "Революция поэтического языка"
- •Гераклит из Эфеса (544/540/535—483/480/475) — древнегреческий философ, основатель первой исторической или первоначальной формы диалектики.
- •Гердер (Herder) Иоганн Готфрид (1744—1803) — немецкий философ-просветитель
- •Герменевтика (греч. Hermeneutike — толкование) — направление в философии и гуманитарных науках, в котором понимание рассматривается как условие (осмысления) социального бытия.
- •Герменевтический круг — метафора, описывающая продуктивное движение мысли герменевта в рамках техник герменевтической реконструкции.
- •Герцль Теодор (1860—1904) — один из основоположников сионизма, автор брошюры "Еврейское государство...
- •Гёте (Goethe) Иоганн Вольфганг (1749—1832) — немецкий поэт, просветитель, ученый и философ
- •Гилеморфизм (греч. Hile — материя, morphe — форма) — новоевропейское обозначение (окончательно утвердилось в литературе в 19 в. Применительно к Аристотелю) осевой семантической конструкции
- •Гилозоизм (греч. Hyle — вещество, материя и zoe — жизнь) — философская концепция, признающая одушевленность всех тел, космоса, материи, природы
- •Гильберт (Hubert) Давид (1862 — 1943) — германский математик, логик, философ, руководитель одного из основных центров мировой математической науки первой трети 20 в.
- •Гносеология (греч. Gnosis — знание, logos — учение) — философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания, — теория познания как таковая.
- •Гностицизм (греч. Gnosis — познание, знание) — эклектическое религиозно-философское течение поздней античности
- •Гоббс (Hobbes) Томас (1588—1679) — английский государственный деятель и философ.
- •"Голос и феномен: введение в проблему знаков в феноменологии Гуссерля" ("La voix et le phénomène". Paris, 1967) — работа Деррида.
- •Гольбах (Holbach) Поль Анри (1723—1789) — французский философ, один из основателей школы французского материализма и атеизма,
- •"Государство" — один из наиболее известных диалогов Платона, относящийся к расцвету его творческой деятельности (70—60-е, 4 в. До н.Э.).
- •Грамматология — традиционно — область языкознания, которая устанавливает и изучает соотношения между буквами алфавита и звуками речи.
- •Гуманизм (лат. Humanitas — человечность) — мировоззрение антропоцентризма
- •Гумбольдт (Humboldt) Вильгельм фон (1767— 1835) — немецкий философ, языковед, государственный деятель, дипломат, один из основателей Берлинского университета (1810).
- •Гуссерль (Husserl) Эдмунд (1859—1938) — немецкий философ, основатель феноменологии, одна из наиболее значительных фигур в философии 20 в.
- •Differance — понятие философии постмодернизма, являющее собой "общий корень всех оппозиционных понятий, которые маркируют наш язык" (Деррида)
- •Данте Алигьери (Dante Alighieri) (1265—1321) — итальянский поэт общеевропейского и мирового масштаба
- •Дао (кит. — Бог, слово, логос, путь) — понятие древнекитайской философии, обозначающее то, что: не имея ни имени, ни формы; будучи вечно единым, неизменным, непреходящим, существующим от века
- •Даосизм — учение о дао или "пути вещей".
- •Дарвин (Darwin) Чарлз Роберт (1809—1882) — британский естествоиспытатель, автор теории происхождения видов путем естественного отбора.
- •Движение — понятие процессуального феномена, охватывающего все типы изменений и взаимодействий.
- •Двойственной истины теория
- •Деизм (лат. Deus — Бог) — философская парадигма синтеза сциентистски ориентированного рационализма и идеи Бога.
- •Декарт (Descartes) Рене (латинизиров. Имя — Картезий; Renatus Cartesius) (1596—1650) — французский философ, математик, физик, физиолог
- •Деконструкция — направление постмодернистского критицизма, связываемое с работами Деррида. Являясь
- •Делез (Deleuze) Жиль (1925—1995) — французский философ.
- •Демиург (греч. Demiourgos — "творящий для народа", т.Е. Ремесленник, мастер-создатель) — субъект миротворения в теологических, религиозно-философских и ранне-натурфилософских космогониях
- •Демокрит из Абдеры (460 — около 370 до н.Э.) — древнегреческий философ, ученый-энциклопедист, ученик Левкиппа.
- •Дерево — фундаментальный культурный символ, репрезентирующий вертикальную модель мира, семантически фундированную идеей бинарных оппозиций
- •Деррида (Derrida) Жак (р. В 1930) — французский философ, литературовед и культуролог, интеллектуальный лидер "Парижской школы" (1980 — 1990-е).
- •Деструкция (Destruktion) — одно из центральных понятий фундаментальной онтологии Хайдеггера.
- •Детерминизм (лат. Determino — определяю) — учение классической философии о закономерной универсальной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений объективной действительности
- •Джемс (Джеймс) (James) Уильям (1842— 1910) — американский психолог и философ
- •Джентиле (Gentile) Джованни (1875—1944) — итальянский философ, неогегельянец, основатель "актуального идеализма" ("актуализм").
- •Диалектика — философская концептуализация развития, понятого как в онтологическом, так и в логико-понятийном его измерениях
- •"Диалектика просвещения. Философские фрагменты" ("Dialektik der Aufklaerung. Philosophische Fragmente", 1947) — совместная работа Хоркхаймера и Адорно.
- •Диалектический материализм — самообозначение диалектической философии объективистского типа,
- •Диалог (греч. Dialogos — беседа) — информативное и экзистенциальное взаимодействие между коммуницирующими сторонами,
- •Диалогизм — направление в философии первой половины 20 в., ставившее целью создание нового типа рефлексии на основе диалога — в качестве отношения к Другому как к "Ты".
- •Дидро (Diderot) Дени (1713--1784) — французский философ и идеолог Просвещения, писатель, теоретик искусства, глава энциклопедистов.
- •Дильтей (Dilthey) Вильгельм (1833—1911) — немецкий философ, психолог и историк культуры
- •Диоген лаэртий (конец 2—3 в.) — древнегреческий историк философии,
- •Диоген синопский (ок. 404 — ок. 323 до н.Э.) — древнегреческий философ, ученик и последователь Антисфена.
- •Диспозитив (франц. Dispositif — порядок, расположение как "диспозиция", а также устройство, механизм) — термин философской концепции Фуко,
- •Диспозитив семиотический — базовый термин концепции означивания Кристевой,
- •Доказательства бытия бога — обоснования истинности тезиса о существовании бытия Бога, практикуемые катафатической теологией.
- •Доктор (лат. — doctor) — почетный титул ведущих теологов и философов средневековья: doctor angelicus (ангельский д.) — Фома Аквинский
- •Досократики — древнегреческие философы раннего периода (6—5 вв. До н.Э.), а также их преемники в 4 в. До н.Э., творившие вне русла аттической "сократической" и софистической традиций.
- •Другой — понятие современной философии,
- •Дуализм (лат. Dualis — двойственный)
- •Дунс скот — см. Иоанн дунс скот. Дуссель (Dussel) Энрике (р. В 1934) — аргентинский философ, теолог, историк, одновременно представляет "философию и теологию освобождения".
- •Дьюи (Dewey) Джон (1859—1952) — американский философ, систематизатор прагматизма, создатель школы инструментализма.
- •Дюринг (During) Евгений (1833—1921) — немецкий философ и экономист, профессор механики.
- •Евклид Александрийский (предположительно 330—277 до н.Э.) — математик Александрийской школы Древней Греции
- •Евразийство — идеократическое геополитическое и социально-философское учение, морфологический комплекс
- •"Европейские революции и характер наций" ("Die Europischen Revolutionen und der Charakter der Nationen". Jena, 1931) — книга Розенштока-Хюсси.
- •Жаботинский Зеев (Владимир) (1880—1940) — еврейский мыслитель, политик, журналист, писатель. Родился в Одессе
- •Жан буридан (Buridan) (ок. 1300 — ок. 1358) — французский философ и логик, представитель номинализма (в варианте терминизма).
- •Жижек (Zizek) Славой (р. В 1949) — философ, уроженец Словении.
- •Жизненный мир (Lebenswelt) — одно из центральных понятий поздней феноменологии Гуссерля, сформулированное
- •"Жизненный порыв" — понятие философской системы Бергсона — несущая конструкция его модели "творческой эволюции".
- •Жильсон (Gilson) Этьен Анри (1884—1978) — французский философ, один из крупнейших представителей неотомизма, яркий представитель тенденции аджорнаменто и глубокий теоретик-медиевист.
- •Жирар (Girard) Рене (р. В 1923) — французский философ, культуролог, антрополог, литературовед, создатель оригинальной "фундаментальной антропологии" и основанной на ней теории культуры.
- •"Звезда искупления" — книга Розенцвейга, один из важнейших документов иудаистского модернизма.
- •Зенон Элейский (ок. 490 — ок. 430 до н.Э.) — древнегреческий философ, представитель элейской школы (6—5 вв. До н.Э., г. Элея, Южная Италия).
- •Зенон-стоик (346/336/333—264/262 до н.Э.) — древнегреческий философ (из Китиона на Кипре).
- •Знак — традиционно — материальный, чувственно воспринимаемый предмет
- •Ибн рушд или Ибн Рошд (латинизированная транскрипция — Аверроэс, Averroes) Абу аль-Валид Мухаммед ибн Ахмед (1126—1198) — арабский философ,
- •Ибн сина (латинизированная транскрипция — Авиценна, Avicenna)
- •Игра — понятие, фиксирующее процессуальность, самодостаточную как в онтологическом
- •Идеализм (фр. Idéalisme от гр. Idea — идея) — термин, введенный в 18 в. Для интегрального обозначения философских концепций,
- •Идеи разума (трансцендентальные идеи) — у Канта — понятия разума, отвечающие его потребности доведения синтеза, начатого рассудком, до безусловной законченности;
- •Идентичность (лат. Identificare — отождествлять, позднелат. Identifico — отождествляю) — соотнесенность чего-либо ("имеющего бытие") с самим собой в связности и непрерывности
- •Идеология — понятие, посредством которого традиционно обозначается совокупность идей, мифов, преданий,
- •Идея — понятие, широко используемое в различных философских системах для обозначения наиболее развитых форм духа (позднее — знания).
- •"Иметь или быть?" ("То have or to be?", 1976) — работа Фромма, посвященная анализу "бытия" и "обладания" как фундаментальных способов человеческого существования
- •Имманентный (лат. Immanens — пребывающий внутри) — понятие, обозначающее свойство, внутренне присущее предмету, процессу или явлению;
- •Инакость (греч. Heterores, лат. Alterritas) — термин философии Платона
- •"Иначе, чем быть, или по ту сторону сущности" ("Autrement qu'être ou Au-delà de l'essence", 1974) — центральная работа позднего периода творчества Левинаса.
- •"Иначе, чем знать" ("Нечто иное, чем знание") ("Autrement que savoir", 1988) — коллективная монография Левинаса, г.Петитдеманжа (g.Petitdemahge) и ж.Роланда (j.Rolland)
- •Индийская философия — одно из основных слагаемых мировой философии, история которой охватывает более двух с половиной тысячелетий.
- •Инструментализм — исходно — одна из основных методологических установок прагматизма, в более узком смысле — версия прагматизма Дьюи и его последователей (с. Хук, Дж. Тафте, а. Мур, а. Мерфи и др.).
- •Интеллигибельный (лат. Intelligibilis — умопостигаемый) — философская категория, образующая пару понятий с категорией сенсибельный.
- •Интенциональность (лат. Intentio — стремление, внимание) — основное понятие феноменологии Гуссерля.
- •Интернет (InterNet) (англ. Взаимо-сеть или сеть сетей) — феномен культуры,
- •Интерсубъективность — особая общность между познающими субъектами, условие взаимодействия и передачи
- •Интертекстуальность — понятие постмодернистской текстологии, артикулирующее феномен взаимодействия текста с семиотической культурной средой в качестве интериоризации внешнего.
- •Иоанн дамаскин (родовое имя Мансур, т.Е. "победительный") (ок. 675 — до 750) — византийский богослов и философ, один из греческих отцов церкви, систематизатор
- •Иоанн дунс скот (Duns Scotus) (1265/1266— 1308) — шотландский средневековый философ и теолог, представитель неортодоксальной ветви схоластики
- •Иоанн скот эриугена (810—877/887) — средневековый философ. Родился, по всей видимости, в Ирландии
- •"Исповедь" — центральное произведение Августина Блаженного (датируется 400).
- •Истина — универсалия культуры субъект-объектного ряда (см. Универсалии), содержанием которой является оценочная характеристика знания в контексте его соотношения с предметной сферой,
- •"Истина и метод. Основные черты философской герменевтики" — произведение Гадамера (1960),
- •Историцизм — стратегия исторического (и — шире — гуманитарного) познания, предполагающая постижение истории с парадигмальной позиции снятия субъект-объектной оппозиции внутри когнитивной процедуры.
- •Исторический материализм (материалистическое понимание истории) — парадигма философии истории, созданная и разработанная Марксом и Энгельсом.
- •История философии — философская дисциплина, предметом которой является процесс возникновения и развития философского знания
- •Итеративность (санскр. Itéra — другой) — понятие, введенное в дисциплинарный оборот современной философии Деррида, для обозначения повторяемости как таковой
- •Kritik (нем.; фр. Critique; русск. Критика; англ. Criticism — от греч. Kritike — искусство судить)
- •Калокагатия (греч. Kalos kai hagatos — красивый и хороший) — этико-эстетический идеал древнегреческой культуры, предполагающий гармонию телесного и душевного совершенств,
- •Кампанелла (Campanella) Томмазо (1568— 1639) — итальянский философ, поэт, политический деятель.
- •Камю (Camus) Альбер (1913—1960) — французский философ, публицист, писатель, драматург.
- •Кант (Kant) Иммануил (1724—1804) — немецкий философ и естествоиспытатель,
- •Карнавал — культурный и массовый поведенческий феномен, фундированный соответствующим "типом образности" (м.М.Бахтин).
- •Карнап (Carnap) Рудольф (1891—1970) — немецко-американский философ и логик
- •Карсавин Лев Платонович (1882—1952) — русский философ. Окончил Петербургский университет,
- •Картезианство (от Картезий, Cartesius — латинизиров. Имени Декарта) — термин, используемый для обозначения учения самого Декарта
- •Кассирер (Cassirer) Эрнст (1874—1945) — немецкий философ и культуролог.
- •Категорический императив (лат. Imperativus — повелительный) — базовое понятие этики Канта,
- •Каузальность (лат. Causalis — причинный, causa — причина), или причинность, понятие, использовавшееся в философии традиционного
- •Качество и количество — философские категории, впервые проанализированные в таком статусе Аристотелем в "Категориях" и "Топике
- •Киники — см. Сократические школы. Китайская философия — одна из основных составных частей мировой истории философии, характеризующаяся ярко выраженной самобытностью.
- •Классика — неклассика — постнеклассика — исторические типы философствования,
- •Коген (Cohen) Герман (1842—1918) — немецкий философ, основатель и виднейший представитель марбургской школы неокантианства.
Антихрист (1) в христианских моделях миропредставления эсхатологического толка — оппонент, противник Иисуса Христа, лже-Христос
АНТИХРИСТ (1) в христианских моделях миропредставления эсхатологического толка — оппонент, противник Иисуса Христа, лже-Христос. Предполагается, что А. неизбежно будет побежден после того, как восстанет против Иисуса на исходе мирского времени. Апокалиптическая традиция иудеев в качестве одного из главных субъектов мирового процесса видела противника Мессии. В эпoxy раннего христианства разнообразные влиятельные враги этого вероучения (от Навуходоносора до Домициана и Нерона) трактовались как воплощенный А. Фигура А. — карикатура-гротеск на Агнца, закланного в начале мира, эго тень Христа, пародия на Него. Торжество Римской империи, оценивавшей себя самое гордо и богохульно, воспринималось первыми христианами торжеством сатанинских, антихристовых сил истории, но не Божьей истины: на головах "зверя" на царских коронах — имена кощунственные (слово "август" — титул династии императоров Рима — по-гречески "сибастрнс" — "священный", "дающий благословение"). По свидетельству Иоанна Богослова: "И дивилась вся земля, следя за зверем; и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему?.. И дана ему власть действовать сорок два месяца". (Тем самым устанавливалось, что есть некое определенное время торжества А., срок гонения.) Согласно наиболее емким и развернутым характеристикам, А. — человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога... Люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся... А. персонифицировался с системным отвержением христианства. В текстах Нового Завета любой, не разделяющий тезис о телесном воплощении логоса в посюстороннем мире, выступает как А.: "...всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста...". В последующей истории христианства образ А. служил безотказным и эффективным оружием в борьбе различных его течений:
протестанты именовали А. римского папу, католики усмотрели А. в Лютере. (2) Центральный фигурант предпоследней работы Ницше "Антихрист. Проклятие христианству" ("Der Antichrist"; первое издание — в 1895, окончательная редакция — 1956). Персонаж, именуемый "А.", был недвусмысленно авторизован самим Ницше. Он отмечал в письме к Мальвиде фон Мейзенбуг от 3-4 апреля 1883: "Угодно ли Вам услышать одно из новых моих имен? В церковном языке существует таковое: я есмь... Антихрист" (замечание К.А.Свасьяна). Позиция Ницше была не совместима с традиционалистским атеизмом. Последний есть именно отрицание существования Бога, что же касается Ницше, то он признавался, что "еще ребенком узрел Бога во всем блеске''. Скорее позиция Ницше напоминает бунт, преодоление, а не голое и бесплодное отрицание. Священников Ницше именует "ядовитыми пауками на древе жизни", "паразитическим типом человека". И в то же время Ницше полагает, что именно христианство и отчеканило самые, пожалуй, тонкие лица в человеческом обществе. Церковь для Ницше — смертельный враг всего благородного на земле, она стремится растоптать всякое величие в человеке, она выступает за все болезненное и слабое. Однако и тут Ницше признает в ней особого рода власть: церковь более благородное учреждение, нежели государство. Эту двойственность можно объяснить тем, что Ницше родился в семье протестантских священников, и эта близость к христианству для него была очень важной, тем более что, но его убеждению, большинство христиан — христиане несовершенные. (Как писал Ясперс в работе "Ницше и христианство", расхождение между притязанием, требованием и действительностью испокон веков было движущей силой христианства". Ясперс полагал, что главная особенность страстной ненависти Ницше в том, что "его вражда к христианству как действительность была неотделима от его связи с христианством как требованием". Это привело к тому, что Ницше призывает не просто отделаться от христианства, но преодолеть его через сверххристианство. Он хочет преодолеть его, опираясь на те самые силы, которые и принесли христианство в мир.) Говоря "Бог умер", Ницше ставил диагноз современной действительности. Отчего умер Бог? Ответов у Ницше несколько, но только один развит до конца: причина смерти Бога — христианство. Христианство как вероучение и догма чуждо Ницше; он признает в нем лишь человеческую истину в символической форме. Христианство для Ницше — это существование навыворот, испорченность: "...оно создало идеал из противоречия инстинктов поддержания сильной жизни; оно внесло порчу в самый разум духовно-сильных натур, т.к. оно научило их чувствовать высшие духовные ценности как греховные, ведущие к заблужде-
39
нию, как искушение". Ницше же ценит саму жизнь как инстинкт роста, устойчивости, накопления сил, власти: "где недостает воли к власти, там упадок". Христианство, согласно Ницше, религия сострадания. Противопоставление страдания и со-страдания является одним из центральных положений мировоззрения Ницше. По его мысли, страдание способствует самопреодолению, росту власти над самим собой; высшее здоровье заключается в способности преодолевать болезнь и боль. Со-страдание, напротив, расслабляет, уменьшает "волю к власти". Христианство есть религия милосердия, сострадания; собственное дионисийство Ницше провозглашает как религию страдания и жизнеутверждения. По убеждению Ницше, христианство на место человеческих истин поставило фикции — Бог, искупление, милость, добродетель и т. д., придав им характер безличности и всеобщности: "самые глубокие законы сохранения и роста повелевают как раз обратное; чтобы каждый находил себе свою добродетель, свой категорический императив". С иронией относился Ницше и к идее "чистого духа". Вера в "чистый дух" не является, по его мысли, доказательством высшего происхождения человека, его божественности. Если мы отбросим нервную систему, чувства (т.е. "смертную оболочку"), то, как писал Ницше, мы "обсчитаемся". Христианство, по Ницше, — это отказ от действительности, ее оклеветание. Народ, который верит в себя, имеет также и своего собственного Бога. В нем он чтит свои добродетели. Основой такой религии является благодарность народа за свое существование. Такое божество, по Ницше, проявляется как в добре, так и во зле. Христианский бог — бог только добра, которому не знакомы ни сила, ни победа, ни гнев. Если народ погибает, если исчезает его вера в будущее, его надежда на свободу, то меняется и Бог, превращаясь в доброго и скромного, советующего "душевный мир", "осторожность", "любовь к другу и врагу" и т.д. По Ницше, у богов нет иной альтернативы: "или они есть воля и власть... или же они есть бессилие к власти — и тогда они по необходимости делаются добрыми...". Христианское понятие о божестве ("Бог как Бог больных. Бог как паук, Бог как дух"), с точки зрения Ницше, есть одно из самых извращенных понятий о божестве, какие только существовали. Это Бог, выродившийся в противоречие с жизнью, обожествляющий "ничто". Источник христианства для Ницше — это античность. Уже первоначальная апостольская община представляла собой, по Ницше, мир больных. В позднеантичном мире эти люди повсюду встречали родственные души, т.к. в язычестве давно уже росло антиязычество — уродливые и больные религиозные формы. И вот христианство усвоило учения и обряды всех подземных культов Римской империи, порождения больного разума. Ибо, согласно Ницше, "судьба христианства лежит в необходимости сделать самую веру такой же болезненной, низменной и вульгарной, как были болезненны, низменны и вульгарны потребности, которые оно должно было удовлетворить". Сократ и Платон для Ницше — провозвестники этого явления. Античность сама породила христианство. Христианство вобрало в себя все проявления ущербной и угасающей жизни: жертвенность, аскетизм, философию мироотрицания и т.д. Оно победило, как считает Ницше, благодаря своим историческим корням — иудаизму: "Евреи — это самый замечательный народ мировой истории, потому что они, поставленные перед вопросом: быть или не быть, со внушающей ужас сознательностью предпочли быть какою бы то ни было ценою: и этою ценою было радикальное извращение всей природы...". Как подчеркивал Ницше, они оградили себя от всех условий, в которых народ только и мог жить... они извратили ценности, изобретя моральные идеалы, которые — до тех пор, пока в них верят, — превращают их немощь в мощь, а их ничтожество — в ценность... Именно здесь и проявился инстинкт ressentiment, из которого всякое жизнеутверждение выглядит злом. Евреи, несмотря на свою силу и мощь, сами отказались от мира действительности, от реальности, что привело к понижению воли к власти и явилось причиной физиологического спада, decadence. В связи с христианством Ницше вводит слово "ressentiment" — это злопамятство и мстительность, ненависть, злоба, но это все сопровождается чувством бессилия. Яркий пример ressentiment — это распятие Бога, т.е. человек мог простить все, кроме того, что человек — это не он (Бог). Под ressentiment Ницше понимает и основу христианского мира. Образ Иисуса Христа у Ницше стоит особняком. Реальность Иисуса, по его мнению, не имеет к истории христианства никакого отношения. Иисус для Ницше — это некий человеческий тип, которому нужно дать психологическую характеристику. Иисус несет в мир новую жизненную практику, а не новое знание. Эта практика имеет своей целью блаженство, которое заключается в том, чтобы чувствовать себя дома в том мире, который не может потревожить никакая реальность, — в мире внутреннем. Дело блаженного проявляется в том, что он проходит мимо мира, или сквозь мир, не позволяя ему себя затронуть. Свое понимание Христа Ницше противопоставляет понятиям "герой" и "гений". Христос — это не герой, как хотят показать его Евангелия. Он — противоположность борьбе; неспособность к противодействию делается здесь моралью; блаженство в мире, в кротости, в неспособности быть врагом. Что же касается слова "гений", то Ницше пишет: "Говоря со строгостью физиолога, здесь было уместно совершенно иное слово — слово "идиот". Для Ницше не Ренан, а Досто-
40
евский был тем, кто угадал Христа, поэтому "идиот" равен здесь "святому", что доказывается соединением: "святой идиот". Все это имеет своей причиной крайнюю восприимчивость к страданию и раздражению, "инстинкт ненависти против всякой реальности". Ницше считал, что христианство с самого начала есть опасное извращение того, что было истиной для Христа. По мысли Ницше, "в сущности, христианином был только один, и тот умер на кресте". Христос, по Ницше, — не родоначальник и не исток христианства, а всего лишь одно из его средств. Прежде всего, на место действительного Христа поставили выдуманный образ: борца и фанатика, образ Спасителя, в котором важны были лишь смерть и воскресение. Главным же заблуждением, на которое делает упор Ницше, было обожествление такого психологического типа. Задача Иисуса — дать образец новой жизни, нового поведения. "Новое поведение, но не новая вера...", — комментирует Ницше. Только внутренние реальности Христос принимал как реальности. Он лишь символ. "Ничего нет более не христианского, как грубые церковные понятия о Боге как личности, о грядущем "Царстве Божьем", о потустороннем "Царстве Небесном", о "Сыне Божьем", втором лице св. Троицы — это... всемирно-исторический цинизм в поругании символа". Христос, по Ницше, умер не для спасения людей, но чтобы показать, как нужно жить. Здесь Евангелие против Христа или, наоборот, Христос против Евангелия. "До бессмыслицы лживо в "вере" видеть примету христианина, хотя бы то была вера в спасение через Христа; христианской может быть только христианская практика, т.е. такая жизнь, какой жил тот, кто умер на кресте...". Как же получилось так, спрашивает Ницше, что Христос стал Сыном Божьим? Не выдержала идея равенства всех как детей Божьих, которому учил Иисус; местью человека было неумеренно поднять Иисуса, отделить его от себя: совершенно так, как некогда "иудеи из мести к своим врагам отделились от своего Бога и подняли его на высоту". Один Бог и один Сын Божий: оба — порождение ressentiment. Воскрешение, вера в личное бессмертие разрушают ''всякую естественность в инстинктах", т.е. все, что есть в инстинктах хорошего, что способствует жизни, ручается за будущее, — возбуждает теперь недоверие. "Жить так, чтобы не было более смысла жить, — это становится теперь "смыслом" жизни...". Истинность христианства для Ницше заключается в том, что оно не исторично, но ежечасно; не церковь основа христианства, а сам человек, и идея Вечного Возвращения связана с пониманием Христа, как возникающего ежемгновенно. Ницше противопоставляет Иисусу Павла в образе первого огрубителя и губителя христианства. (Как предупреждал К.Свасьян в комментариях к "Антихристу", две послед-
ние книги Ницше — "Антихрист" и "Ессе Homo" — требуют особенно осторожного и критического подхода: "элемент невменяемости и распада Я свил себе в этих сочинениях зловещее гнездо...".) Для Ницше Павел является, пожалуй, самым ненавистным персонажем истории, исказившим смысл учения Христа. Противопоставляя друг другу Христа и Павла, Ницше исходил из лютеровской интерпретации посланий апостола. Теологическим обоснованием разрыва с католической церковью служили учения Лютера о предопределении и об "оправдании верою". Именно Лютер довел до предела противопоставление разума и веры, что дало Ницше возможность говорить об изначальной враждебности христианства разуму. Несмотря на слова Павла: "А теперь пребывают... три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше", Ницше, вслед за Лютером, считал Павла проповедником спасения "только верою". Ницше не увидел, что Павел по своей сути близок ему, Ницше, что он поборник свободного самоопределения в новом опыте. Тема Ницше "бытие в становлении", тема свободы, вседозволенности, подлинности звучат и у Павла. И самое главное — тема песни и танца у Павла: "...буду петь духом, буду петь и умом". Такая ситуация, при которой Ницше еще пишет: "Павел был величайшим из всех апостолов мести...", может быть объяснена сквозь призму лютеранства и, возможно, надвигающейся тени безумия на лицо Ницше. В "Антихристе" затронут и буддизм. Ницше осуждает и христианство, и буддизм за принадлежность к нигилистическим религиям, при этом он видит в них серьезные различия. "Осуждая христианство, — писал Ницше, — я не хотел бы быть несправедливым по отношению к родственной религии... к буддизму". Он находит буддизм "в сто раз реальнее христианства", "в сто раз холоднее, правдивее и объективнее". Главное для Ницше в буддизме — это отказ от понятия "Бог", замена "борьбы против греха" на "борьбу против страдания", отказ от аскетического идеала и в то же время умеренность в потребностях, немстительный характер буддистского учения. Если в христианстве, по Ницше, ищут спасения низшие сословия и поэтому "христианству нужны были варварские понятия и оценки, чтобы господствовать над варварами", то буддизм, по мысли философа, — религия "цивилизации", близящейся к концу, приведшей к усталости, религия для "добрых, нежных рас, достигших высшей степени духовности". В этом смысле буддизм также стоит выше христианства. Сравнение Иисуса с Буддой имеет весьма неожиданное продолжение, т.е. аутентичное христианство, христианство самого Христа могло бы стать чем-то вроде европейской формы буддизма. Буддизм используется Ницше прежде всего как средство полемики с христианством. Отношение к "Законам Ману" у Ницше такое же двой-
41
ственное, как и к буддизму. В "Антихристе" достоинство "Законов Ману" видится им как раз в том, что знатные сословия, философы и воины с их помощью держат в руках массы. Ложь не отрицается, но упор сделан на цели этой лжи, и здесь Ницше говорит о том, что христианству как раз и недостает святых целей. В вину буддизму Ницше ставит пессимизм, жизнеотрицание. В противоположность этому Ницше ставит Диониса, "учителя вечного возвращения", — Дионис против Будды. Еще одна причина отрицательного отношения Ницше к христианству связана с понятием "тело". Тело в христианстве презирается, оно на последнем месте. Вершина отвращения и презрения к телу — это аскетизм, т.е. ressentiment, направленный на себя, это и распятие, т.е. ressentiment, направленный на другого. Тело для Ницше имеет первостепенное значение. Его философия — это танец не как движение души, а как движение тела. (См. Тело.) Метафора — это основной элемент языка тела, тела как становления. Становление и есть преодоление языка. В танце тела рождается мысль. Мыслить у Ницше — это возвращать понятиям их первоначальный смысл, метафоричность, уже стертую в понятийном языке. Дионис и есть образ этого тела, которое собирается по кусочкам до полного воскрешения, это вечное становление. Вместе с понятием "тело" Ницше раскрывает понятие "свет". Точнее, тело и свет у него неразделимы. Ницше призывает полдень, когда исчезнут все тени, заглушающие тело иллюзорной двойной реальностью, когда тело и свет будут не разделены. Что же касается христианства, то это время полумрака, это сумерки: нет тела и нет света, есть только одна иллюзия реальности. Свет и есть то условие, при котором тело может выйти за пределы самого себя. Ницше писал, что человек есть "еще не установившееся животное" с неопределенными возможностями. Однако именно этот "недостаток" человека и есть в то же время его шанс. Он еще не то, чем может быть, но он еще может стать всем. Ницше отнюдь не хочет, чтобы человек стал, наконец, "установившимся животным", то есть определенным типом, ибо это непременно означало бы стадный тип. Совсем наоборот, подлинная сущность человека заключается именно в том, что он не установился, что он всегда может выйти за свои пределы. (См. Сверхчеловек.) Ницше повторяет вслед за Иисусом: нет больше никаких противоположностей. Это значит, что Христос и Дионис, Бог и Человек, Христианин и А. — это одно — лабиринт. В вечном становлении человека снимаются все противоположности.
А.А. Грицанов, И.Н. Сидоренко