- •История философии энциклопедия
- •Предисловие
- •Вильгельм Дильтей
- •Жиль Делез
- •After-postmodernism — современная (поздняя) версия развития постмодернистской философии—в отличие от постмодернистской классики деконструктивизма
- •Аббаньяно (Abbagnano) Никола (1901—1990) — итальянский мыслитель, философ, основоположник концепции "позитивного экзистенциализма".
- •Авенариус (Avenarius) Рихард (1843—1896) — швейцарский философ, один из основателей эмпириокритицизма
- •Адекватный (лат. Adaequatus — приравненный) — соразмерный, соответствующий, согласующийся, равный, эквивалентный
- •Адорно (Adorno), визенгрунд-адорно (Wiesengrund-Adorno) Теодор (1903—1969) — немецкий философ, социолог, музыковед, композитор.
- •Айер (Ауег) Алфред Джулс (1910—1989) — британский философ и логик, представитель логического неопозитивизма
- •Алан лилльский (Alain de Lille, латинизированный аналог — Alanus ab Insulius) (1120/1128— 1202/1203) — французский схоласт, философ, теолог, поэт, удостоенный титула "Doctor Universalis".
- •Александер (Alexander) Сэмюэл (1859—1938) — английский философ-неореалист.
- •Альберт (Albert) Ганс (р. В 1921) — немецкий философ, социолог, экономист.
- •Альтюссер (Althusser) Луи Пьер (1918—1990) — французский философ, крупнейший представитель неомарксизма.
- •Амальрик из Бены, Амори (Amaury) Шартрский (ум. Ок. 1206) — французский средневековый философ-мистик.
- •Анаксагор (500—428 до н.Э.) — древнегреческий (из Клазомен) философ, математик и астроном, около 30 лет прожил в Афинах, фактический основоположник афинской философской школы.
- •Анаксимандр (610—540 до н.Э.) — ионийский (из Милета) натурфилософ, ученик и последователь Фалеса.
- •Анаксимен (585—525 до н.Э.) — ионийский (из Милета) натурфилософ, ученик Анаксимандра.
- •Аналитическая философия — в узком смысле доминирующее направление в англо-американской философии 20 в., прежде всего, в послевоенный период.
- •"Анатомия человеческой деструктивности" ("The anatomy of human destractiveness", 1973) — произведение Фромма, посвященное проблеме агрессивности как биологического и антропологического феномена.
- •Антиномии чистого разума — в "Критике чистого разума" Канта — противоречащие друг другу утверждения о космологических идеях.
- •Анти-психологизм — парадигмальная установка, постулируемая модернизмом (см. Модернизм) и в особенности постмодернизмом
- •Антихрист (1) в христианских моделях миропредставления эсхатологического толка — оппонент, противник Иисуса Христа, лже-Христос
- •Античная философия — комплекс идей и учений, продуцированных древнегреческими и древнеримскими мыслителями в период с 7 в. До н.Э. По 6 в. Н.Э
- •Апейрон (греч. Α — отрицательная частица, peiron — предел, конец) — понятие древнегреческой философии, обозначающее "беспредельное".
- •Апель (Apel) Карл-Отто (р. В 1922) — немецкий философ, один из основоположников современной версии философии постмодерна.
- •Апокатастасис (греч. — возвращение в прежнее состояние, восстановление) — понятие, посредством которого обозначалось необходимое возвращение вещей в свое былое обличье.
- •Аполлоновское и дионисийское — философско-эстетические понятия, использованные Шеллингом для описания формы и порядка как олицетворения сущности бога Аполлона
- •Апостериори (лат. A posteriori, букв. — из последующего) — философский термин, означающий знание, полученное из опыта, в противоположность a priori ("доопытному" знанию).
- •Априори (лат. A priori, букв. — из предшествующего) — философский термин, имеющий важное значение в теории познания, в частности, в философии Канта.
- •Априорные синтетические суждения — в "Критике чистого разума" Канта — одна из групп в совокупности априорного знания; разновидность априорных суждений
- •Аристотель (384 — 322 до н.Э.) — древнегреческий философ и ученый-энциклопедист.
- •Арон (Aron) Реймон Клод Фердинанд (1905— 1983) — французский философ, социолог, публицист.
- •"Археология знания" ("l'archeologie du savoir", 1969) — работа Фуко, завершающая первый, так называемый "археологический период"
- •Архетип (греч. Arche — начало и typos — образ; первообраз, проформа) — понятие, восходящее к традиции платонизма и играющее главную роль в "аналитической психологии", разработанной Юнгом.
- •Атеизм (от греч. Atheos — безбожный)
- •Атрибут (лат. Attribuo — придаю, наделяю) — неотъемлемое свойство объекта, без которого он не может ни существовать, ни мыслиться
- •Ацентризм — фундаментальная установка постмодернистской философии
- •Баденская (фрейбургская, юго-западногерманская) школа — направление в неокантианстве, основывающееся на трансцендентально-психологической интерпретации учения Канта
- •Барт (Barth) Карл (1886—1968) — швейцарский теолог.
- •Барт (Barthes) Ролан (1915—1980) — французский литературовед, философ-структуралист.
- •Батай (Bataille) Жорж (1897—1962) — французский философ, писатель, экономист, публицист, этнограф, искусствовед, поэт.
- •Бахтин Михаил Михайлович (1895—1975
- •Башляр (Bachelard) Гастон (1884—1962) — французский философ, методолог, культуролог, психолог.
- •Беббидж (Babbage) Чарльз (1792—1871) — британский математик, философ, в начале 1830-х разработавший базовую концепцию вычислительной машины, осуществленную лишь в конце 1940-х
- •Безумие — понятие, приобретающее собственно философскую и культурологическую размерность в контексте выхода книги Фуко "История безумия в классическую эпоху" (1961).
- •Беме или Бем (Bohme, Bohm) Якоб (Иаков) (1575—1624) — немецкий теософ, гностик, мистик. Родился в бедной крестьянской семье. До 10 лет пас скот, обучался сапожному ремеслу
- •Бентам (Bentham) Иеремия (1748—1832) — британский философ, социолог, юрист, виднейший представитель утилитаризма
- •Беньямин (Benjamin) Вальтер (1892—1940; покончил с собой на французско-испанской границе, спасаясь от нацистов) — немецкий философ и историк культуры
- •Бергсон (Bergson) Анри (1859—1941) — французский философ, возродивший традиции классической метафизики, один из основоположников гуманитарно-антропологического направления западной философии
- •"Бергсонизм" ("Le Bergsonisme", 1966) — сочинение Делеза
- •Бердяев Николай Александрович (1874— 1948) — русский философ и публицист
- •Беркли (Berkeley) Джордж (1685—1753) — британский теолог и философ
- •Бернар клервоский (Bernard de Clairvaux) (1091—1153) — классик европейского мистицизма, теолог. Родился в знатной бургундской семье, в юности писал светскую лирику
- •Бинаризм — понятие, актуализированное в контексте постмодернистской критики классического типа рациональности и фиксирующее фундированность западной ментальности дуальными семантико-структурными
- •Блох (Bloch) Эрнст (1885—1977) — немецкий философ, социолог и публицист неомарксистской ориентации. Создатель "философии надежды" и "онтологии Еще-Не-Бытия"
- •Бодрийяр (Baudrillard) Жан (р. В 1929) — французский философ, социолог,
- •Больнов (Bollnow) Отто Фридрих (1903—1991) — немецкий философ
- •Больцано (Bolzano) Бернард (1781—1848) — чешский философ, теолог, математик, логик
- •Бонавентура (Bonaventura), настоящее имя — Джованни Фиданца (1217—1274) — средневековый схоласт
- •Боэций (Boethius) Аниций Манлий Торкват Северин (480—524, казнен) — римский философ, ученый-энциклопедист, один из основоположников средневековой схоластики
- •Бруно (Вrunо) Джордано Филиппо (1548— 1600) — итальянский мистик, философ и поэт. Монах-доминиканец, бежал из монастыря (1576)
- •Брэдли (Bradly) Фрэнсис Герберт (1846— 1924) — британский философ, представитель абсолютного идеализма, теоретик консерватизма
- •Брюнсвик (Brunschvicg) Леон (1869—1944) — французский философ
- •"Будущее одной иллюзии" ("Die Zukunft einer Illusion", 1927) — произведение Фрейда, в котором рассматриваются психологические и социокультурные основания и функции религии
- •"Бунтующий человек" (1943—1951, опубликована в 1951) — книга Камю
- •Бурбаки николя (Bourbaki Nicolas) (1936)
- •Буридан — см. Жан буридан. Быков Василь (р. В 1924) — белорусский писатель, общественный деятель.
- •Бытие — категория, фиксирующая основу существования (для мира в целом или для любой разновидности существующего
- •"Бытие и время" ("Sein und Zeit", 1927) — основная работа Хайдеггера.
- •"Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии" ("l'Etre et le néant. Essai d'ontologie phénoménologique". Paris, 1943) — основное философское произведение Сартра
- •Бэкон Роджер — см. Роджер бэкон. Бэкон (Bacon) Фрэнсис (1561—1626) — британский философ, основатель методологии опытной науки, учение которого стало отправным пунктом мышления всего Нового времени.
- •Вездесущность (лат. — omnipraesentia) — понятие философской системы Фомы Аквинского,
- •Вейль (Weyl) Герман (1885—1955) — математик и философ, член Национальной Академии Наук сша, лауреат Международной премии имени Лобачевского (1927).
- •Венский кружок — группа ученых и философов, в 1920-е ставшая центром разработки идей логического позитивизма.
- •"Веселая наука" (старопровансальск. — gaya scienza) — (1) одно из самоопределений южнофранцузской рыцарской культуры, презентировавшей свой идеал в куртуазной поэзии трубадуров 11—12 вв
- •Вечное возвращение — один из основополагающих и в то же время наименее проясненных концептов философии жизни Ницше
- •Вещь — отдельный предмет материальной действительности, обладающий относительной независимостью и устойчивостью существования
- •"Вещь в себе" — одно из центральных понятий гносеологии, а затем и этики Канта
- •Вико (Vico) Джамбаттиста (1668—1744) — итальянский философ
- •Виндельбанд (Windelband) Вильгельм (1848—1915) — немецкий философ, один из классиков историко-философской науки, основатель и видный представитель Баденской школы неокантианства
- •Винер (Wiener) Норберт (1894—1964) — математик, основатель кибернетики (сша)
- •Виртуалистика (лат. Virtus — воображаемый, мнимый) — комплексная научная дисциплина, изучающая проблемы виртуальности и виртуальной реальности.
- •Витгенштейн (Wittgenstein) Людвиг (1889— 1951) — австрийско-британский философ, профессор Кембриджского университета (1939—1947), скиталец и подвижник.
- •Власть — в классических философских концепциях — особое отношение между людьми, способность осуществлять свою волю.
- •Вольтер (Voltaire), настоящее имя — Франсуа Мари Аруэ (Arouet) (1694—1778) — французский философ, писатель, историк, представитель французского Просвещения
- •Вольф (Wolff) Христиан (1679—1754) — немецкий мыслитель, философ и математик, с именем которого связано начало Просвещения в немецкой философии
- •«Восстание масс" ("La Rebelion de las masas", 1930) — работа Ортеги-и-Гассета. Философ констатирует, что в современной Европе происходит явление "полного захвата массами общественной власти".
- •Врожденные идеи — термин философской традиции, означающий понятия, которые присущи мышлению изначально и получают свое развитие в процессе чувственного постижения
- •Всеединство — философское учение (идея, принцип), раскрывающее внутреннее органическое единство бытия как
- •"Всемирная история философии. Введение" — текст Ясперса (1951—1952).
- •Вульгарный материализм (лат. Vulgaris — упрощенный) — понятие, введенное в обиход Энгельсом для характеристики взглядов философов материалистической ориентации начала — середины 19 в.
- •Гармония сфер (музыка сфер) — представления древнегреческих мыслителей о музыкальном звучании планет, солнца, луны и их сфер, о музыкально-математической архитектонике космоса
- •Гартман (Hartmann) Николай (1882—1950) — немецкий философ
- •Гартман (Hartman) Эдуард (1842—1906) — немецкий философ, один из представителей идейного пессимизма и иррационализма второй половины 19 в.
- •Гассенди (Gassendi) Пьер (1592—1655) — французский философ и математик
- •Гваттари (Гаттари) (Guattari) Феликс (1930— 1992) — французский психоаналитик и философ.
- •Гёдель (Gödel) Курт (1906 — 1978) — математик и логик, член Национальной Академии наук сша и Американского философского общества,
- •Гелен (Gehlen) Арнольд (1904—1976) — немецкий философ и социолог, один из классиков философской антропологии.
- •Гельмгольц (Helmholtz) Герман Людвиг Фердинанд (1821—1894) — германский естествоиспытатель 19 в. (физиолог, математик, физик) и философ.
- •Гемпель (Hempel) Карл Густав (1905—1997) — немецкий логик и философ науки, представитель неопозитивизма.
- •Генон (Guenon) Рене (1886 — 1951) — французский мыслитель, исследователь так называемой Сакральной традиции и ее различных версий. Бакалавр философии.
- •Генотекст/фенотекст — термины, введенные Кристевой в работе "Семиотика" (1969) и позднее получившие более детальную проработку в ее докторской диссертации "Революция поэтического языка"
- •Гераклит из Эфеса (544/540/535—483/480/475) — древнегреческий философ, основатель первой исторической или первоначальной формы диалектики.
- •Гердер (Herder) Иоганн Готфрид (1744—1803) — немецкий философ-просветитель
- •Герменевтика (греч. Hermeneutike — толкование) — направление в философии и гуманитарных науках, в котором понимание рассматривается как условие (осмысления) социального бытия.
- •Герменевтический круг — метафора, описывающая продуктивное движение мысли герменевта в рамках техник герменевтической реконструкции.
- •Герцль Теодор (1860—1904) — один из основоположников сионизма, автор брошюры "Еврейское государство...
- •Гёте (Goethe) Иоганн Вольфганг (1749—1832) — немецкий поэт, просветитель, ученый и философ
- •Гилеморфизм (греч. Hile — материя, morphe — форма) — новоевропейское обозначение (окончательно утвердилось в литературе в 19 в. Применительно к Аристотелю) осевой семантической конструкции
- •Гилозоизм (греч. Hyle — вещество, материя и zoe — жизнь) — философская концепция, признающая одушевленность всех тел, космоса, материи, природы
- •Гильберт (Hubert) Давид (1862 — 1943) — германский математик, логик, философ, руководитель одного из основных центров мировой математической науки первой трети 20 в.
- •Гносеология (греч. Gnosis — знание, logos — учение) — философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания, — теория познания как таковая.
- •Гностицизм (греч. Gnosis — познание, знание) — эклектическое религиозно-философское течение поздней античности
- •Гоббс (Hobbes) Томас (1588—1679) — английский государственный деятель и философ.
- •"Голос и феномен: введение в проблему знаков в феноменологии Гуссерля" ("La voix et le phénomène". Paris, 1967) — работа Деррида.
- •Гольбах (Holbach) Поль Анри (1723—1789) — французский философ, один из основателей школы французского материализма и атеизма,
- •"Государство" — один из наиболее известных диалогов Платона, относящийся к расцвету его творческой деятельности (70—60-е, 4 в. До н.Э.).
- •Грамматология — традиционно — область языкознания, которая устанавливает и изучает соотношения между буквами алфавита и звуками речи.
- •Гуманизм (лат. Humanitas — человечность) — мировоззрение антропоцентризма
- •Гумбольдт (Humboldt) Вильгельм фон (1767— 1835) — немецкий философ, языковед, государственный деятель, дипломат, один из основателей Берлинского университета (1810).
- •Гуссерль (Husserl) Эдмунд (1859—1938) — немецкий философ, основатель феноменологии, одна из наиболее значительных фигур в философии 20 в.
- •Differance — понятие философии постмодернизма, являющее собой "общий корень всех оппозиционных понятий, которые маркируют наш язык" (Деррида)
- •Данте Алигьери (Dante Alighieri) (1265—1321) — итальянский поэт общеевропейского и мирового масштаба
- •Дао (кит. — Бог, слово, логос, путь) — понятие древнекитайской философии, обозначающее то, что: не имея ни имени, ни формы; будучи вечно единым, неизменным, непреходящим, существующим от века
- •Даосизм — учение о дао или "пути вещей".
- •Дарвин (Darwin) Чарлз Роберт (1809—1882) — британский естествоиспытатель, автор теории происхождения видов путем естественного отбора.
- •Движение — понятие процессуального феномена, охватывающего все типы изменений и взаимодействий.
- •Двойственной истины теория
- •Деизм (лат. Deus — Бог) — философская парадигма синтеза сциентистски ориентированного рационализма и идеи Бога.
- •Декарт (Descartes) Рене (латинизиров. Имя — Картезий; Renatus Cartesius) (1596—1650) — французский философ, математик, физик, физиолог
- •Деконструкция — направление постмодернистского критицизма, связываемое с работами Деррида. Являясь
- •Делез (Deleuze) Жиль (1925—1995) — французский философ.
- •Демиург (греч. Demiourgos — "творящий для народа", т.Е. Ремесленник, мастер-создатель) — субъект миротворения в теологических, религиозно-философских и ранне-натурфилософских космогониях
- •Демокрит из Абдеры (460 — около 370 до н.Э.) — древнегреческий философ, ученый-энциклопедист, ученик Левкиппа.
- •Дерево — фундаментальный культурный символ, репрезентирующий вертикальную модель мира, семантически фундированную идеей бинарных оппозиций
- •Деррида (Derrida) Жак (р. В 1930) — французский философ, литературовед и культуролог, интеллектуальный лидер "Парижской школы" (1980 — 1990-е).
- •Деструкция (Destruktion) — одно из центральных понятий фундаментальной онтологии Хайдеггера.
- •Детерминизм (лат. Determino — определяю) — учение классической философии о закономерной универсальной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений объективной действительности
- •Джемс (Джеймс) (James) Уильям (1842— 1910) — американский психолог и философ
- •Джентиле (Gentile) Джованни (1875—1944) — итальянский философ, неогегельянец, основатель "актуального идеализма" ("актуализм").
- •Диалектика — философская концептуализация развития, понятого как в онтологическом, так и в логико-понятийном его измерениях
- •"Диалектика просвещения. Философские фрагменты" ("Dialektik der Aufklaerung. Philosophische Fragmente", 1947) — совместная работа Хоркхаймера и Адорно.
- •Диалектический материализм — самообозначение диалектической философии объективистского типа,
- •Диалог (греч. Dialogos — беседа) — информативное и экзистенциальное взаимодействие между коммуницирующими сторонами,
- •Диалогизм — направление в философии первой половины 20 в., ставившее целью создание нового типа рефлексии на основе диалога — в качестве отношения к Другому как к "Ты".
- •Дидро (Diderot) Дени (1713--1784) — французский философ и идеолог Просвещения, писатель, теоретик искусства, глава энциклопедистов.
- •Дильтей (Dilthey) Вильгельм (1833—1911) — немецкий философ, психолог и историк культуры
- •Диоген лаэртий (конец 2—3 в.) — древнегреческий историк философии,
- •Диоген синопский (ок. 404 — ок. 323 до н.Э.) — древнегреческий философ, ученик и последователь Антисфена.
- •Диспозитив (франц. Dispositif — порядок, расположение как "диспозиция", а также устройство, механизм) — термин философской концепции Фуко,
- •Диспозитив семиотический — базовый термин концепции означивания Кристевой,
- •Доказательства бытия бога — обоснования истинности тезиса о существовании бытия Бога, практикуемые катафатической теологией.
- •Доктор (лат. — doctor) — почетный титул ведущих теологов и философов средневековья: doctor angelicus (ангельский д.) — Фома Аквинский
- •Досократики — древнегреческие философы раннего периода (6—5 вв. До н.Э.), а также их преемники в 4 в. До н.Э., творившие вне русла аттической "сократической" и софистической традиций.
- •Другой — понятие современной философии,
- •Дуализм (лат. Dualis — двойственный)
- •Дунс скот — см. Иоанн дунс скот. Дуссель (Dussel) Энрике (р. В 1934) — аргентинский философ, теолог, историк, одновременно представляет "философию и теологию освобождения".
- •Дьюи (Dewey) Джон (1859—1952) — американский философ, систематизатор прагматизма, создатель школы инструментализма.
- •Дюринг (During) Евгений (1833—1921) — немецкий философ и экономист, профессор механики.
- •Евклид Александрийский (предположительно 330—277 до н.Э.) — математик Александрийской школы Древней Греции
- •Евразийство — идеократическое геополитическое и социально-философское учение, морфологический комплекс
- •"Европейские революции и характер наций" ("Die Europischen Revolutionen und der Charakter der Nationen". Jena, 1931) — книга Розенштока-Хюсси.
- •Жаботинский Зеев (Владимир) (1880—1940) — еврейский мыслитель, политик, журналист, писатель. Родился в Одессе
- •Жан буридан (Buridan) (ок. 1300 — ок. 1358) — французский философ и логик, представитель номинализма (в варианте терминизма).
- •Жижек (Zizek) Славой (р. В 1949) — философ, уроженец Словении.
- •Жизненный мир (Lebenswelt) — одно из центральных понятий поздней феноменологии Гуссерля, сформулированное
- •"Жизненный порыв" — понятие философской системы Бергсона — несущая конструкция его модели "творческой эволюции".
- •Жильсон (Gilson) Этьен Анри (1884—1978) — французский философ, один из крупнейших представителей неотомизма, яркий представитель тенденции аджорнаменто и глубокий теоретик-медиевист.
- •Жирар (Girard) Рене (р. В 1923) — французский философ, культуролог, антрополог, литературовед, создатель оригинальной "фундаментальной антропологии" и основанной на ней теории культуры.
- •"Звезда искупления" — книга Розенцвейга, один из важнейших документов иудаистского модернизма.
- •Зенон Элейский (ок. 490 — ок. 430 до н.Э.) — древнегреческий философ, представитель элейской школы (6—5 вв. До н.Э., г. Элея, Южная Италия).
- •Зенон-стоик (346/336/333—264/262 до н.Э.) — древнегреческий философ (из Китиона на Кипре).
- •Знак — традиционно — материальный, чувственно воспринимаемый предмет
- •Ибн рушд или Ибн Рошд (латинизированная транскрипция — Аверроэс, Averroes) Абу аль-Валид Мухаммед ибн Ахмед (1126—1198) — арабский философ,
- •Ибн сина (латинизированная транскрипция — Авиценна, Avicenna)
- •Игра — понятие, фиксирующее процессуальность, самодостаточную как в онтологическом
- •Идеализм (фр. Idéalisme от гр. Idea — идея) — термин, введенный в 18 в. Для интегрального обозначения философских концепций,
- •Идеи разума (трансцендентальные идеи) — у Канта — понятия разума, отвечающие его потребности доведения синтеза, начатого рассудком, до безусловной законченности;
- •Идентичность (лат. Identificare — отождествлять, позднелат. Identifico — отождествляю) — соотнесенность чего-либо ("имеющего бытие") с самим собой в связности и непрерывности
- •Идеология — понятие, посредством которого традиционно обозначается совокупность идей, мифов, преданий,
- •Идея — понятие, широко используемое в различных философских системах для обозначения наиболее развитых форм духа (позднее — знания).
- •"Иметь или быть?" ("То have or to be?", 1976) — работа Фромма, посвященная анализу "бытия" и "обладания" как фундаментальных способов человеческого существования
- •Имманентный (лат. Immanens — пребывающий внутри) — понятие, обозначающее свойство, внутренне присущее предмету, процессу или явлению;
- •Инакость (греч. Heterores, лат. Alterritas) — термин философии Платона
- •"Иначе, чем быть, или по ту сторону сущности" ("Autrement qu'être ou Au-delà de l'essence", 1974) — центральная работа позднего периода творчества Левинаса.
- •"Иначе, чем знать" ("Нечто иное, чем знание") ("Autrement que savoir", 1988) — коллективная монография Левинаса, г.Петитдеманжа (g.Petitdemahge) и ж.Роланда (j.Rolland)
- •Индийская философия — одно из основных слагаемых мировой философии, история которой охватывает более двух с половиной тысячелетий.
- •Инструментализм — исходно — одна из основных методологических установок прагматизма, в более узком смысле — версия прагматизма Дьюи и его последователей (с. Хук, Дж. Тафте, а. Мур, а. Мерфи и др.).
- •Интеллигибельный (лат. Intelligibilis — умопостигаемый) — философская категория, образующая пару понятий с категорией сенсибельный.
- •Интенциональность (лат. Intentio — стремление, внимание) — основное понятие феноменологии Гуссерля.
- •Интернет (InterNet) (англ. Взаимо-сеть или сеть сетей) — феномен культуры,
- •Интерсубъективность — особая общность между познающими субъектами, условие взаимодействия и передачи
- •Интертекстуальность — понятие постмодернистской текстологии, артикулирующее феномен взаимодействия текста с семиотической культурной средой в качестве интериоризации внешнего.
- •Иоанн дамаскин (родовое имя Мансур, т.Е. "победительный") (ок. 675 — до 750) — византийский богослов и философ, один из греческих отцов церкви, систематизатор
- •Иоанн дунс скот (Duns Scotus) (1265/1266— 1308) — шотландский средневековый философ и теолог, представитель неортодоксальной ветви схоластики
- •Иоанн скот эриугена (810—877/887) — средневековый философ. Родился, по всей видимости, в Ирландии
- •"Исповедь" — центральное произведение Августина Блаженного (датируется 400).
- •Истина — универсалия культуры субъект-объектного ряда (см. Универсалии), содержанием которой является оценочная характеристика знания в контексте его соотношения с предметной сферой,
- •"Истина и метод. Основные черты философской герменевтики" — произведение Гадамера (1960),
- •Историцизм — стратегия исторического (и — шире — гуманитарного) познания, предполагающая постижение истории с парадигмальной позиции снятия субъект-объектной оппозиции внутри когнитивной процедуры.
- •Исторический материализм (материалистическое понимание истории) — парадигма философии истории, созданная и разработанная Марксом и Энгельсом.
- •История философии — философская дисциплина, предметом которой является процесс возникновения и развития философского знания
- •Итеративность (санскр. Itéra — другой) — понятие, введенное в дисциплинарный оборот современной философии Деррида, для обозначения повторяемости как таковой
- •Kritik (нем.; фр. Critique; русск. Критика; англ. Criticism — от греч. Kritike — искусство судить)
- •Калокагатия (греч. Kalos kai hagatos — красивый и хороший) — этико-эстетический идеал древнегреческой культуры, предполагающий гармонию телесного и душевного совершенств,
- •Кампанелла (Campanella) Томмазо (1568— 1639) — итальянский философ, поэт, политический деятель.
- •Камю (Camus) Альбер (1913—1960) — французский философ, публицист, писатель, драматург.
- •Кант (Kant) Иммануил (1724—1804) — немецкий философ и естествоиспытатель,
- •Карнавал — культурный и массовый поведенческий феномен, фундированный соответствующим "типом образности" (м.М.Бахтин).
- •Карнап (Carnap) Рудольф (1891—1970) — немецко-американский философ и логик
- •Карсавин Лев Платонович (1882—1952) — русский философ. Окончил Петербургский университет,
- •Картезианство (от Картезий, Cartesius — латинизиров. Имени Декарта) — термин, используемый для обозначения учения самого Декарта
- •Кассирер (Cassirer) Эрнст (1874—1945) — немецкий философ и культуролог.
- •Категорический императив (лат. Imperativus — повелительный) — базовое понятие этики Канта,
- •Каузальность (лат. Causalis — причинный, causa — причина), или причинность, понятие, использовавшееся в философии традиционного
- •Качество и количество — философские категории, впервые проанализированные в таком статусе Аристотелем в "Категориях" и "Топике
- •Киники — см. Сократические школы. Китайская философия — одна из основных составных частей мировой истории философии, характеризующаяся ярко выраженной самобытностью.
- •Классика — неклассика — постнеклассика — исторические типы философствования,
- •Коген (Cohen) Герман (1842—1918) — немецкий философ, основатель и виднейший представитель марбургской школы неокантианства.
Альберт (Albert) Ганс (р. В 1921) — немецкий философ, социолог, экономист.
АЛЬБЕРТ (Albert) Ганс (р. в 1921) — немецкий философ, социолог, экономист. Представитель "критического рационализма", который трактовал в духе необходимости развития самокритики собственных оснований, принятия принципов плюральности и конструктивности научных теорий, усиления в нем критической составляющей. Отстаивал тезис о неизбежности технологизации современного социального (по)знания, являющегося основой ответственных социально-политических решений. Считается разработчиком политической философии "критического рационализма". Кроме идей Поппера (А. считали даже "ортодоксальным попперианцем") в его концепции заметно влияние Г.Динглера (разработавшего своего рода рационалистическую версию операционализма — децизионизм), а в социальной философии и социологии — М.Вебера, Т.Гейгера и первого учителя А.Г.Вайсера (философа неокантианской ориентации и идеолога СДПГ — Социал-демократической партии Германии). Философское становление А. приходится на послевоенное время, так как с 1939 он находился в действующей армии, а затем в американском плену. Учился в Кельнском университете, изучал экономику и социальные науки. С 1952 — научный сотрудник Института социальных наук Кельнского университета, затем приват-доцент этого университета. С конца 1950-х — последователь Поппера. В 1963 возглавил кафедру социологии и теории науки Мангеймского университета. В 1964 активно включился в "спор о позитивизме", инициированный Адорно и Поппером. Основную полемику вел с Хабермасом. Являлся одним из авторов (наряду с З.Бжезинским, Ароном и др.) труда "198-е десятилетие. Коллективный прогноз на период 1970—1980 гг.". Завершил научную карьеру ординарным профессором Гейдельбергского университета. Основные работы А.: "Экономическая идеология и политическая теория" (1954); "Трактат о критическом разуме" (1968, программная работа); "В защиту критического рационализма" (1971); "Конструкция и критика. Очерки философии критического рационализма" (1972); "Просвещение и управление" (1976); "Трактат о критической практике" (1978, программная работа); "Наука и погрешности разума" (1982) и др. В идеях Поппера А. увидел "опровержение классического рационализма" с его априорными
25
претензиями неошибающегося разума, с одной стороны, и смерть позитивизма (игнорировавшего активную роль разума в познании) в его преодолении "критическим рационализмом" — с другой. Основная проблема методологии для А. — обоснование притязаний научного разума. Став на точку зрения фаллибилизма, он отстаивает тезис о принципиальной "погрешимости" человеческого разума, о неизбежности и непреодолимости ошибочности любых идей и теорий, о небесспорности любых предлагаемых решений той или иной проблемы (оспаривая последним пунктом и правомерность прагматической версии обоснования знания, в которой впервые и была предложена Пирсом сама идея фаллибилизма). А. трактует фаллибилизм как теорию "способностей человеческого разума ошибаться". В то же время, соглашаясь с идеей Динглера о невозможности рационального обоснования какого-либо знания внутри него самого, он ставит под сомнение предлагаемое Динглером волевое "фундаментальное решение" как методологический постулат обоснования науки. Новая методология науки должна исходить из признания нереализуемости любых попыток разыскать незыблемые конечные и достоверные основания для принятия как исходных положений научной теории, так и практических решений (на основе рационалистического анализа исходных проблемных ситуаций). Каждый раз мы имеем дело не более чем с теоретическими конструкциями разума, а в этом качестве они всегда уязвимы, как в силу отсутствия "достаточного основания", собственной относительности, так и в силу своей "частичности" — ведь наряду с данным конструктом всегда (потенциально) может быть "положен" другой конструкт. Принцип же достаточного основания классической философии, вводя "оправдание" чего-либо через указание на его позитивную причину и признание возможности редукции к ней, блокирует критику оснований (по)знания, а тем самым так или иначе ведет к его догматизации. В результате порождается фундаменталистский тип (по)знания, начало которому было положено Аристотелем. В рамках такого рода доктрин методолог попадает в ситуацию "трилеммы Мюнхаузена" (барон, как известно, пытался вытащить себя из болота за собственную косицу). Методолог вынужден выбирать из трех равным образом неприемлемых стратегий: 1) регресса обоснований в бесконечность, так как каждое вновь обнаруженное основание в свою очередь требует собственного обоснования; 2) логического круга, когда одно обосновывается через другое, а автономный фундамент познания принципиально не может быть обнаружен; 3) произвольной остановки процесса в некоем определенном пункте, который и кладется в основание (т. е. подвергается действию механизма догматизации в силу своей исходной произвольности). По-
следний случай, с точки зрения А., особенно показателен в научном познании, так как порождает "догматический рационализм" и "стратегии иммунитизирования", основанные на произвольно (в смысле исходя из частных интересов) сделанных ценностных выборах, маскируемых совокупностью суждений о фактах. Это и есть путь фундаментализма, всегда исходящего из признания необходимости обосновывающего абсолюта. Тем самым открывается возможность для подмены науки идеологией, достоверного ложным. В силу сказанного, А. считает необходимым положить в основание современной методологии принцип критической проверки, а саму эпистемологию строить как "аппроксимационную теорию знания" (как концепцию "правдоподобия"). В познавательных процедурах следует тогда различать: 1) ориентацию на знание как достигаемый результат, когда его наделяют статусом достоверного для данной проблемной (познавательной) ситуации; 2) ориентацию на знание как процесс беспрерывного движения к истине, что предполагает постоянную критику знания как достигнутого результата, подлежащего дискредитации (фальсификации). При этом, согласно А., всегда есть (потенциальная) возможность опровержения научного знания. Надежность научного (по)знания, таким образом, "фабрикуется" и контролируется в самих познавательных практиках, которые движутся как бы между двумя своими полюсами — конструктивизма и критицизма. Познание как определенная практика всегда продуцирует необходимость того или иного критически обоснованного рационального выбора, что указывает на невозможность ограничения (замыкания) знания только в "чистом познании" и на его принципиальную плюралистичность. Согласно А., "никогда нельзя быть уверенным, что некоторая определенная теория надежна даже тогда, когда кажется, что она разрешила поставленные перед ней проблемы". (По)знание всегда гипотетично и проблемно. Во всех познавательных ситуациях следует ориентироваться на поиск иных — альтернативных — теорий, которые могут оказаться обладающими большей объяснительной силой. Ориентация на плюралистичность познания позволяет институционализировать его критицистическую составляющую и исходно пытаться блокировать стремление к догматизации полученного знания, так как эта ориентация предполагает методологическую критику любых систем воззрений, их понимание не более как "правдоподобными". Отсюда, с одной стороны, распространение принципа критики А. на основания самого "критического рационализма", а с другой — анализ проблемы перехода от одних знаниевых систем и практик к другим, возможностей их трансформационного преобразования. Сколь бы (по)знание ни стремилось к идеалу нейтральности, оно
26
всегда содержит в себе нормативный компонент, за которым рано или поздно обнаружатся ценностные основания, точно так же, как то, что оно соотнесено с нормированностью конкретных социально-знаниевых практик. Обнаруживать и преодолевать нормативно-ценностную зависимость (по)знания — задача критики, конструктивистская же часть программы А., оставляя возможность и доступность для критики, имеет целью так продуцировать элементы (по)знания, чтобы они способствовали преодолению обнаруженных разрывов (демаркаций). "С точки зрения критицизма, важной считается не проблема отграничения одной области от другой, но, скорее, вопрос о том, как результаты, полученные в одной области... могут быть применены к критике данных, полученных в других областях, и к усовершенствованию процесса решения проблем в этих областях" (А.). Путь к решению этого круга задач лежит через технологизацию знания, основанную на шеститактовой стратегии: 1) анализ наличной проблемной ситуации и выдвижение первоначальных гипотетических предположений по ее разрешению; 2) критическая проверка всех выявленных возможных решений с точки зрения их эвристической силы-слабости; 3) конструирование возможных альтернативных решений и критическая оценка того, что они могут дать; 4) акт выбора и принятие решения; 5) пошаговая реализация выбранного решения; 6) проверка всего замысла с точки зрения общих "регулятивных идей" (истины, справедливости, красоты). Общая стратегия познания строится в конечном итоге как технологизируемая "программа теоретического объяснения на основе закономерностей" — выявленных инвариантов (на данный момент познания), которые кладутся в основание рационального действования в социокультурных и жизненных ситуациях. С точки зрения А.: "Измерение, калькулирование, управление, программирование и прогнозирование — это виды деятельности, становящиеся все более важными для существования цивилизации". В последней наука превращается в "центральную институциональную сферу" общества, без использования результатов которой невозможна никакая стратегия действования, адекватная современному постиндустриальному обществу, построенному на принципах рациональности (носителями последних все больше являются "новые средние слои"). Владея техниками просвещения (образования) и управления, субъекты постиндустриального общества ориентированы на критику и контроль происходящего с ними, а тем самым они втягиваются в социально-политическую жизнь (придавая своему обществу статус "открытого общества"). Но тем самым и эпистемология "критического рационализма", согласно А., должна быть достроена (или перестроена) как философия политики: "Исследование имеющихся
взглядов по политической проблематике привело нас к тому, чтобы отказаться от каких-либо форм политической теологии и обратиться к мышлению, свойственному традициям социально-научного познания, которое в определенной степени можно также рассматривать как образец для рационального анализа и решения социальных проблем". В основу социальной доктрины А. были положены идеи, восходящие к социальной философии Поппера, но значительно переинтерпретированные А.: 1) идея критики "тотальности" идеологий; 2) идея "открытого общества"; 3) идея действования "в границах возможного". В философии политики А. продолжает свою критику "догматического рационализма", но уже как критику идеологий, как критику "стратегий иммунитизирования". Задача критики при этом трояка. Это: 1) защита науки от ложного сознания, продуцируемого догматизацией ценностных суждений, мимикрирующих под суждения о фактах; 2) преодоление "идеологической пропаганды господствующей власти", игнорирующей принципы социальных технологий (техник) и неинституционализирующей социальную критику; 3) уход от катастрофизма идеологического мышления либо догматизирующего неизменность традиции (консервативный догматизм фашистского или клерикального типов), либо исходящего из политической теологии (утопический догматизм — прежде всего марксизм). Последний и является основным объектом критики в политической философии А. Вместо того, чтобы исходить из "границ возможного", марксизм настаивает на тотальности отрицания во имя принципиально не верифицируемой и не фальсифицируемой идеи ("как учит нас опыт, мечта об обществе, совершенно свободном от господства, утопична", точно так же, как "не может быть никакого идеального социального строя, который мог бы быть справедливым для всех"). К тому же, настаивает А., общество может быть реформировано, но не может быть создано заново. Отсюда он определяет марксизм как "мышление по партийной линии", как "радикальное, тотальное мышление в альтернативах", важнейшей из которых является оппозиция "свой — чужой". "Мышление по схеме "друг — враг" связано с идеей привилегированного доступа к истине для определенных лиц, именно носителей священного знания. Это учение подобно весьма старым теологическим представлениям, переодетым в современную терминологию, в которой речь идет об определении сознания через классовое положение, следовательно, о невозможности правильного познания и представления без экзистенциального соучастия...". Поэтому, согласно А., марксистская доктрина принципиально строится как рассчитанная на теократию, а любые "криптонормативные идеологические представления" ориентированы на
27
идеал "закрытого общества". Инструмент построения "открытого общества" — рациональная политика "критического рационализма", противодействующая догматизации (идеологизации) как постоянной угрозе мышлению "вследствие постоянно действующего принципа инерции". Рациональная политика, будучи технологизируемой программой критики идеологий, не порождает в то же время "ценностный вакуум". "Технологическая система, как бы то ни было, ценностно свободна в том смысле, что она не содержит оценок, рекомендаций, ценностных суждений и т. д. Она показывает только, что человеческие действия могут вызывать определенные эффекты" (А.). Но она же не вольна выйти за установленные самим типом культуры границы возможных действий и практик, которые обнаруживаемы благодаря способности к рефлексии критического стиля мышления, формируемого в процессах просвещения (образования), и усвоению конструктивно-технических способов работы в процессах управления. В этом смысле в современных типах общества, согласно А.: "Сама теоретическая работа является частью социальной жизни, которую она делает своей темой. Существование свободной социальной науки, которая сама может выбирать свои темы и которая не связана в своих результатах, имеет в политике большое значение". (См. также Критический рационализм.)
В.Л. Абушенко
АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ (Albertus Magnus) (1193/1207—1280) — немецкий философ, доминиканский теолог, естествоиспытатель, граф Альберт фон Больштедт, удостоенный звания "Doctor Universalis" ("всеобъемлющий доктор").
АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ (Albertus Magnus) (1193/1207—1280) — немецкий философ, доминиканский теолог, естествоиспытатель, граф Альберт фон Больштедт, удостоенный звания "Doctor Universalis" ("всеобъемлющий доктор"). В доминиканский орден вступил около 1223. Преподавал в Парижском университете с 1245. В 1931 канонизирован католической церковью. Преподавал в доминиканском университете в Кельне, был учителем в т.ч. и Фомы Аквинского. Первый крупный христианский продолжатель традиции аристотелизма в эпоху средневековья. Написал комментарии и "Парафразы" к Аристотелю, а также философское сочинение "Сумма теологии". Стремясь согласовать богословие и науку, полагал первую сверхъестественным опытом, а вторую — опытом естественным, низшей ступенью первого, конституирующихся в целом в единое универсальное знание. Утверждая сотворенность времени и материи, сумел совместить схоластику и физику Аристотеля. По А., первыми в процессе творения были так называемых четыре "со-вечных" сущности: материя, время, природа ангелов и небо эмпирея. Допускал существование составных нематериальных сущностей (ангелы и деятельные разумы — бессмертные части любой человеческой души). Различал "простое", сущность которого
совпадает с источником его бытия, и "составное", бытие которого не тождественно его сущности. Главным методом научного исследования считал наблюдение. Космос, по А., — наполненная различными силами совокупность форм. Разум неотделим от чувств, познание есть единый процесс взаимодействия чувственного восприятия и мышления. Высшее доступное человеку состояние — растворение в созерцании Бога. Соединение с Богом осуществимо через отрешение от мира путем очищения нашего видения Его от чувственных образов, логических категорий и собственно идеи бытия, удерживающей Его среди тварных вещей. Противопоставление души и тела неправомерно. Мораль человека — продукт не его рассудка, а совести, относящейся к практическому разуму.
А.А. Грицанов