Актуализирующая роль информационно-коммуникационного пространства в

перехода к новой «двухсторонней» модели, при которой взаимодействие власти, коммерческого сектора, гражданских организаций и общественности рассматривалось как равноправное партнёрство.

Глобальные перемены 70–80-х гг. свидетельствовали о новом содержании развития общества, когда на первый план выходило социальное обеспечение условий жизни человека. Главным показателем становилось качество его жизни. В связи с этим меняется идеология общественного развития – на смену модели государственного регулирования приходит идея социального государства. Его содержание определяется созданием объективных условий для всестороннего развития человека. На каких принципах базировался этот важный социальный процесс? По нашему мнению, этому способствовали три важнейших изменения.

Во-первых, произошла глубинная трансформация экономической основы развития общества. На смену традиционным отраслям производства (добывающим, обрабатывающим) приходят сферы, отражающие новый этап научно-технической революции. Ключевые роли занимают направления, связанные с получением, обработкой и распространением информации. Приоритет в экономике отдаётся перспективным отраслям новейших технологий, определявших будущее экономического тренда: замена физического труда автоматами и роботами; быстрая смена научных разработок, связанных с определением перспектив общественного развития (футурология); создание новых форм организации производства и реализации (маркетинг) и др.

Во-вторых, XX в. характеризуется как век динамизма и нестабильности. Это время наполнено противоречиями и стремительными переменами, в результате которых возникает много нового. Изучение качества прогресса рождает понятие «синергетика», введённое в научный оборот в начале 60-х гг. американским архитектором и изобретателем Р.Б. Фуллером в ходе работ по созданию геодезического ку-

пола372. Но в большей степени это стало заслугой двух ученыхфизиков: Г. Хакена и И. Пригожина373. С 70-х гг. XX в. принципы си-

372The energetic-synergetic geometry of R. Buckminster Fuller and its application to geodesic structures. Design department Southern Illinois University. October 1962; R. Buckminster Fuller. Synergetics: Explorations in the Geometry of Thinking, Inc. (1975).

373См.: Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М., 1986; Пригожин И. Конец определённости. Ижевск, 2001; Хакен Г. Синергетика. М., 1980; Хакен Г. Тайны природы. Синергетика: учение о взаимодействии. Ижевск, 2003.

141

нергетики стали применяться не только в технических, но и в социальных науках. Нестабильность и динамизм требовали иного отношения людей к жизненным условиям, ломки стереотипов поведения, готовности к быстрой смене ситуаций и способности перестроиться в соответствии с ними.

В-третьих, к концу века выясняется, что знаменитая дихотомия (двойственная противоположность) форм собственности требует перемен. Прежняя установка на непримиримое противостояние частной и государственной форм собственности сменяется иным подходом к вопросу их сосуществования в рамках единого экономического пространства. Теория «конвергенции» стала популярной и привлекала внимание возможностью ведения цивилизованного диалога между Востоком и Западом374.

Ликвидация СССР в 1991 г., повлёкшая за собой на первый взгляд только политические и идеологические перемены, вызвала в западном мире чрезвычайно экзальтированное ликование, очень быстро сменившееся острой тревогой за будущее всего мирового сообщества. Эпатажно прозвучало заявление о «конце истории»375, но вывод о коренных переменах в связи с данным событием, несмотря на первоначальную жёсткую критику, становится одним из основных в общественной мысли Запада376. Как отмечал немецкий социолог У. Бек, «В мирном крахе берлинской стены и закате советской империи многие увидели начало конца политики как таковой, полагая, что наступила эпоха по ту сторону социализма и капитализма, утопии и эмансипации. Но шло

время, и радостные декларации прощания с политикой всё больше сбавляли тон»377.

374См.: Гэлбрейт Дж. Экономические теории и цели общества. М.,1976; Майснер Г. Теория конвергенции и реальность. М., 1973; Тинберген Я. Пересмотр международного порядка. М., 1980; Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999; Шумпетер Й. Капитализм, социализм и демократия. М.,1995. и др.

375См.: Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. 1990. № 3.

376См.: Бауман З. Индивидуализированное общество. М., 2005; Бьюкенен П.Дж. Смерть Запада. М., 2004; Валлерстайн Э. Конец знакомого мира. Социология XXΙ века. М., 2004; Гэлбрейт Дж. Экономика невинного обмана. М., 2009; Друкер П. Эпоха разрыва: ориентиры для нашего меняющегося общества. М., 2007; Ергин Д., Густафсон Т. Россия: Двадцать лет спустя. Четыре сценария. М., 1995; Сорос Дж. Кризис мирового капитализма. Открытое общество в опасности. М., 1999; Турен А. Возвращение человека действующего. Очерк социологии. М., 1998; Харви Д. Краткая история неолиберализма: актуальное прочтение. М., 2007; Шеффер Ж-М. Конец человеческой исключительности. М., 2010; Штомпка П. Социология социальных изменений. М., 1996. и др.

377Бек У. Что такое глобализация? М.: Прогресс-Традиция, 2001. С. 9.

142

Изученный материал позволяет сделать вывод об особенностях развития западной модели ИКП в Новейшее время XX в. Прежде всего обращает на себя внимание чётко просматриваемая охранительная роль ИКП, направленная на идеологическое обоснование «statuesque» капитализма, как единственно возможный путь развития человечества. Отсюда главная составляющая информационного содержания ИКП – идеологическая, но не открытая, как в СССР, а замаскированная, получившая своё отражение во всех проявлениях коммуникации. В связи с этим значительно повышалась роль культурной функции ИКП, затрагивающей содержание не только деятельности всей институциональной системы культуры, но и способствующей формированию общественных стереотипов и ментального основания общественного сознания.

Расширение международных связей, постепенное нарастание процессов глобализации и внутреннее взаимное влияние государств мирового сообщества друг на друга, сохранение неравномерности экономического и политического развития стран приводит к стремлению развитых государств Запада сохранить и расширить зону своего доминирования и превосходства. А это, в свою очередь, формирует стремление использовать все возможности ИКП для появления особого рода политики, получившей название – «двойной стандарт». Выявляя подоплёку ее создания, известный российский философ, политолог и жур-

налист Б. Межуев пишет: «Нынешняя мировая система была выстроена таким образом, что доминирующее положение обеспечивалось за центрами индустриальных и постиндустриальных инноваций. Поставщики сырья и рабочей силы обречены были вечно плестись в хвосте. Под это положение была даже подведена «мощная» теоретическая база в виде концепции «постиндустриального общества», мира высокотехнологической экономики, который был призван держать в вечном повиновении мир экономики сырьевой»378.

Мы полагаем, что самой яркой отличительной чертой западной модели ИКП является его «полицентричность», т.е. отсутствие в структуре ИКП какого-либо признаваемого центра сосредоточения управляющих рычагов. И хотя этот принцип принимается большинст-

378Межуев Б. «Двойные стандарты» и «борьба цивилизаций» [Электронный ресурс] //

Сетевой журнал «Русский Журнал». URL: http: //www.russ.ru/pole/Dvojnye-standarty-i-bor-ba- civilizacij

143

вом исследователей, тем не менее по-прежнему высокой определяющей и координирующей остаётся роль государства. Но каждый из структурных элементов ИКП обладает автономностью и самостоятельностью в выборе. Речь о формах и методах деятельности, однако в рамках негласных правил, устанавливаемых властными структурами. Созданная в XX в. система образования, организация научной деятельности, существование СМИ как формально независимых структур при всей демократичности – явление однопорядковое и с советской моделью ИКП.

Все эти особенности приводят к созданию чрезвычайно изощрённых по степени скрытности приёмов влияния ИКП на социальные процессы общества западных государств с помощью системы прежде всего экономических и политических рычагов воздействия: частные исследовательские и научные фонды и гранты, эмиграционное и иммиграционное законодательство, лоббизм в законодательных органах, создание и скрытая поддержка ортодоксальных и комплементарных к государственному устройству организаций, скрытая цензура общест- венно-политической литературы (особенно зарубежных авторов), развитие радиопромышленности преимущественно на УКВ-диапазонах (что исключало возможность приёма вещания с территорий других государств) и др.

Таким образом, анализ генезиса и путей развития мирового ИКП позволяет увидеть за многообразием перемен определённую пропедевтику (общие черты) этого длительного процесса, в ходе которого сформировались основные элементы, вызревали черты будущего состояния, основные направления влияния на социальные процессы человеческого сообщества.

Прежде всего обращает на себя внимание тот факт, что ИКП сопровождало становление самого человека, что доказывает объективный характер этого процесса. Особое место в генезисе ИКП занимает язык и речь, что приводит к образованию первых каналов коммуникации, а затем, по мере развития сознания, информация становится всё более образной, что способствует формированию мировоззренческих основ существования человека в пространственных координатах.

Первые цивилизации сопровождались не только усложнением внутренней структуры ИКП, но и началом взаимовлияния его и общества в целом. Так, становление и развитие социальных институтов

144

Древнего мира: государства, городов, организованных форм идеологии

ввиде религии стимулировало проявление таких функций ИКП, как адаптивная, культурная и социализации, что позволяет говорить о начале важных перемен в содержательной части ИКП и его влиянии на социальные процессы.

Последующие исторические этапы вносят новые изменения в структуру ИКП. Уже к концу Древнего мира и особенно в период Средневековья центральное место стал занимать социальный институт религии

ввиде структурированной, самовоспроизводящей и саморазвивающейся церковной организации, где письменность становится одним из коммуникационных и информационных каналов. К концу Средневековья ИКП наполняется ещё одним содержательным ресурсом – книгопечатанием, что усиливало его влияние на развитие общества.

Новое время, кроме цивилизационных перемен, дало возможность ИКП в полной мере продемонстрировать свою активную роль в общественном прогрессе. Создаваемые транспортные системы, новые виды коммуникаций, усиливающийся интеллектуальный рост в связи с появлением национальных систем образования, становление отраслевой науки и новые формы её организации, формирование массовых видов культуры, СМИ – всё это становится зримыми чертами воздействия ИКП на социальные процессы.

Новейшая история XX в. не только подтвердила важность инфор- мационно-коммуникационных процессов в обществе в своих классических чертах, но и инициировала новую парадигму в развитии ИКП

вцелом, а также его влияние на становление и развитие таких важных социальных процессов, как международные отношения, перемены в социальной структуре общества, направлении развития науки и др. Повышение значения образовательной системы способствовало расширению культурной сферы, где основное место стали занимать процессы постмодернизма и др.

Важным выводом является обоснование характерных черт ИКП вусловиях трансформации мирового сообщества, существующего в биполярном мире, определяющем весь ход и перипетии мировой истории этого периода. Анализ основных этапов становления и развития ИКП свидетельствует о закономерном характере перемен, связанных с главными направлениями развития человечества в целом идинамичной ролью ИКП.

145

2.2. ОСОБЕННОСТИ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ИНФОРМАЦИОННО-КОММУНИКАЦИОННОГО ПРОСТРАНСТВА РОССИИ

Вопрос о зарождении и развитии отечественного ИКП самым тесным образом связан с территориальным фактором как системообразующим в формировании первого типа российской цивилизации – Киевской Руси. Географический фактор всегда играет определяющую роль

влюбом государстве или регионе, особенно на начальном этапе. Он оказывает влияние на протяжении очень длительного времени379, создавая «изюминку» каждого народа, получившую название «менталитет». Образование государства на территории, занимаемой восточнославянскими племенами, традиционно относится к ΙX в. (862 г. – упоминание

влетописях о призвании варягов на княжение в Киевской Руси). Мы не затрагиваем «норманнскую» проблему становления государства, так как это не предмет нашего исследования. Вместе с тем важно отметить, вопервых, что само возникновение Древнерусского государства было бы проблематично, если бы восточнославянские племена не переживали сложные процессы разложения первобытнообщинного строя, характерные для европейских государств. И если бы внутри будущего древнерусского этноса не шло становление новых, феодальных отношений. Во-вторых, появление Киевской Руси как самостоятельного государства произошло позже аналогичных процессов в Западной Европе и, таким образом, воспроизводился уже апробированный исторический опыт.

Для российского социального ИКП природный и пространственный фактор с самого начала имел особое значение. Важны особенности физического расположения России: большая протяжённость земель, их относительная незаселённость, то есть наличие свободных земель для хозяйственного освоения, чередование открытых пространств и лесных массивов, не очень благоприятные климатические условия для земледелия (зона рискованного земледелия) – закладывали основу для иного,

чем в Западной Европе, типа экономического развития – экстенсивно-

го380, при котором сформировался «мобилизационно-кризисный режим

379См.: Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV-XVΙΙΙ вв. М., 2006. Т. 3. Время мира. Гл. 1; Блок М. Феодальное общество. Кн. 1. М., 2003.

380Экстенсивный (за счёт вовлечения новых ресурсов) характер сельскохозяйственного производства сохранился в нашей стране до середины 50-х гг. XX в., когда был использован последний свободный земельный ресурс – освоены целинные земли. И только с этого времени начинается переход к интенсификации сельского хозяйства.

146

выживаемости общества с минимальным объёмом совокупного прибавочного продукта»381.

Отсутствие гарантированного урожая заставляло крестьянство использовать иные способы хозяйственной деятельности: промысловую охоту, рыболовство, собирательство и бортничество. Это сформировало комплексный характер ведения хозяйства и универсальность приёмов крестьянского труда382.

При таких условиях для организации общества главной хозяйственной единицей становится община – объединяющий центр всей жизни сельского мира. Это позволяет полагать, что именно сам характер пространства, занимаемого Киевской Русью, а в дальнейшем и Российским государством, приводит к формированию таких отличительных черт ментальности людей, как коллективизм (способность и готовность прийти на помощь); высокий уровень патриотизма (на первом месте в шкале ценностей стояли интересы общины); героизм (способность и готовность пожертвовать собственной жизнью ради сохранения рода, общины, во имя Родины). Данные характеристики славянского этноса всегда вызывали удивление иностранцев и отмечались в различных источниках того времени.

Наличие большого числа судоходных рек и водных источников создавало благоприятные условия для внутренней торговли, а Днепр стал одним из важнейших мировых торговых путей, связавших Европу и восточные государства (общеизвестное название «из варяг в греки»). Все эти факторы привели к быстрому росту городов, выполняющих не только административные функции, но и становящихся опорными центрами коммуникаций – как торговых, так и культурных. Не случайно

в европейских хрониках одним из названий Руси становится «Гардарики» – страна городов383.

Важным событием для ИКП древнерусского общества стало принятие в X в. христианства византийского варианта – православия, во многом повлиявшего на него. Объективным фактором, определившим судьбу прежней государственной идеологии – язычества, отражавшего по выражению Э. Дюркгейма «элементарные формы религиозной жиз-

381Милов Л.В. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процес-

са. М., 1998. С. 8.

382 Достаточно вспомнить знаменитый рассказ М.Е. Салтыкова-Щедрина «Повесть о том, как мужик двух генералов прокормил», где с особой яркостью показаны смекалка, хозяйственная изобретательность и незлобивость русского крестьянина.

383Вернадский Г.В. История России. Древняя Русь. Т. 1. М., 1999. С. 191.

147

ни», – стал политический аспект. Новая религия византийского толка поддерживала необходимость перехода к новому качеству организации общества – укреплению великокняжеской власти. Прежней форме государственной власти, основанной на известной формуле «первый среди равных», соответствовало именно язычество с его многобожием. Как известно, отличие язычества от мировых религий – в многобожии и отсутствии единой церковной организации, в то время как мировые религии, особенно христианская церковь, построены на основе феодальной иерархии. Именно церковь, как новый социальный институт, «… одна

скрепляет общество, единит людей, тогда как всё остальное их разъединяет»384.

Изменения политического пространства власти требовало новой идеологии, основанной на единобожии, т.е. выбора одной из существующих мировых религий. Великий князь Владимир сделал попытку приспособить язычество к новым формам государства, введя пантеон славянских богов при главенстве Перуна, но она закончилась неудачей385. Этот процесс смены мировоззренческих основ существования человека – сложное явление, для реализации которого необходимо было иное социальное ИКП и новые социальные институты. «Смена религии и для одного человека – грандиозная ломка психики, но она неизмеримо больше, когда речь идет о целом народе (этносе) с устоявшимися традициями культуры и быта. И тем не менее смена языческих культов мировыми религиями повсеместна, хотя детали этого процесса раз-

личны»386. Тем самым ИКП, включая в свою структуру новую форму социального института религии, оказывало непосредственное воздействие на социальные процессы древнерусского общества, а также на государственный институт власти в качестве идеологического инструмента влияния на людей.

Оставляя за рамками рассмотрение проблемы выбора новой веры, отметим, что, на наш взгляд, решающими факторами принятия православия на Руси стали два обстоятельства. Во-первых, использование славянского языка в богословской литературе и обрядах, способствую-

384Трубецкой Е.Н. Философия христианской теократии в V веке // Вопросы философии и психологии. М., 1891. Кн. ΙX. С. 33.

385См.: Васильев М.А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси: Религиозномифологическое взаимодействие с иранским миром. Языческая реформа князя Владимира. М., 1998; Клейн Л.С. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. СПб., 2004; Кузьмин А.Г. Падение Перуна. Становление христианства на Руси. М., 1988. и др.

386Гумилёв Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 2006. С. 154-155.

148

щего распространению христианства в народных массах (коммуникационный эффект). Во-вторых, система взаимоотношений церковной организации как идеологического института и государства в Византийской империи соответствовала процессам утверждения главенства великокняжеской власти в Киевской Руси.

Принятие православия вводило Киевскую Русь в ранг христианских европейских государств. Она становится полноправным участником международной политики. Государство начинает приобретать черты, характерные для западноевропейских государств. Но более значимым оказывается влияние ИКП на развитие культуры и каналы информации, так как вводится славянская письменность и начинается поступательное приобщение к культуре античности.

Византийская империя являлась эллинистическим государством, поэтому во многом православие представляло собой сплав достижений научной, философской мысли античного периода и христианского догматизма, более мягко взаимодействующих с человеком. Кроме того, распространение письменности способствовало появлению летописи как важного содержательного информационного канала и как фактора сохранения исторической памяти древнерусского этноса. Христианизация Руси дала начало развитию многих направлений культурной жизни страны, таких как церковное строительство и архитектура, иконописание, изготовление предметов религиозных обрядов и др. Кроме того, православие оставило свой глубокий смысловой след в ментальности будущего русского народа в таких его нравственных категориях, как душа, судьба и тоска, что проявлялось в эмоциональности, склонности к иррациональному, фатализму, смирению и покорности, любвик морали и морализаторству387.

В то же время процесс принятия православия на территории Киевской Руси шёл в ожесточённом противостоянии с языческим жречеством и значительным числом жителей, остававшихся верными прежней идеологии. Поэтому здесь использовался, как сегодня сказали бы, «административный ресурс», т.е. возможности государственного давления. Однако особенностью православия на долгое время оставалось «двоеверие», включающее в себя многие элементыязыческого мировоззрения388.

387Вежбицкая А. Русский язык / А. Вежбицкая. Язык. Культура. Познание. М.: Русские словари, 1996. С. 33-34.

388На это обстоятельства указывали многие учёные и богословы. См.: Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т. 1. Ч. 1. М., 1997. С. 168-169; Зосимовский З.В. Есть ли у русских религия? СПб., 1911; Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Ч. 2. Церковь и школа (вера, творчество, образование). СПб., 1897. С. 8-15; Хомяков А.С. Церковь одна / А.С. Хомяков. Собр. соч. Т. 2. Сочинения богословские. М., 1907. С. 21-22. и др.

149

Последующий период развития ИКП (XΙΙ–XΙV вв.) определялся феодальной раздробленностью как результатом неравномерного экономического и политического становления отдельных регионов Руси. Борьба новых, экономически прогрессирующих центров (Новгородские земли, Владимиро-Суздальское и Галицко-Волынское княжества) за политическое лидерство (титул великого князя) отражала общемировую закономерность государственного строительства. В ряде исследований это время называют периодом «интеграции и диффузии»389.

Стакой характеристикой трудно согласиться, так как экономические

иполитические процессы влияли на изоляцию и замкнутость этих территорий. Вновь отметим, что в этот период не принижалось значение государства как особого социального института. Это был этап развития и возникновения нового типа будущего объединения – нацио-

нального государства.

Тесно связанное с политическим фактором, ИКП также переживает трудности в своём развитии, но несравнимые с проблемами государственного строительства. Разрыв единого государственного и экономического пространства из-за таможенных «заборов», хотя и осложнял свободное распространение информации, но это компенсировалось единством церковной структуры. В целом можно полагать, что гене-

зис ИКП Древнерусского государства до начала XΙΙΙ в. по основным параметрам совпадал с общеевропейскими направлениями. Однако в дальнейшем этот естествено-исторический процесс нарушается тата- ро-монгольским нашествием, оказавшим огромное влияние на всю последующую историю страны. Прежде всего пострадали города, которые становились центрами сопротивления и поэтому подвергались тотальному уничтожению. Практически полностью была разрушена городская инфраструктура, погибла или была взята в плен основная масса ремесленников. Тем самым ликвидировались ключевые структурные центры ИКП. Причём значительная часть бывших городских поселений так и не смогла возродиться.

Вэтих сложных условиях возобновление разорванных экономических, политических и социальных связей стало возможным благодаря роли православных монастырей. На их долю выпала роль сохранения единства ИКП, исторической памяти Киевской Руси и Русских земель. В этом отношении они сыграли такую же роль, как монастыри

389Франклин С., Шепард Д. Начало Руси. 750-1200. СПб., 2000. С. 463-465.

150