- •Учебный комплекс по культурологии
- •ОГЛАВЛЕНИЕ
- •Раздел 1
- •ЛЕКЦИЯ 1
- •ЛЕКЦИЯ 2
- •Нравственные письма к Луцилию
- •Пушкин А. С.
- •Вакхическая песня
- •ЛЕКЦИЯ 3
- •ЛЕКЦИЯ 4
- •ЛЕКЦИЯ5
- •МИФ В ЭПОХУ АНТИЧНОСТИ
- •ПРАКТИКУМ
- •«ПЛАТОН МНЕ ДРУГ,
- •НО ИСТИНА ДОРОЖЕ»
- •ЛЕКЦИЯ 6
- •АНТИЧНЫЙ ЛОГОС
- •ЛОГОС (слово)
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧИТАЛ ОХОТНО АПУЛЕЯ,
- •А ЦИЦЕРОНА НЕ ЧИТАЛ...»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •СОВРЕМЕННОЕ МИФОТВОРЧЕСТВО
- •ЛЕКЦИЯ 7
- •РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА
- •КАК ОСНОВА РАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
- •ЛЕКЦИЯ 8
- •ЧЕЛОВЕК И РЕЛИГИЯ
- •ПРАКТИКУМ
- •ЛЕКЦИЯ 9
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЛЕКЦИЯ 10
- •РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА.
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕК
- •ЛЕКЦИЯ 11
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧТО НАША ЖИЗНЬ? ИГРА!..»»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЧЕЛОВЕК БЕЗ ИМЕНИ
- •Раздел 2
- •МИФ И МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА
- •ГАНС ГЕОРГ ГАДАМЕР
- •МИФ РАЗУМ
- •МИРНА ЭЛИАДЕ
- •МИФЫ И ИСТОРИЯ
- •КАРЛ ЮНГ
- •ПОЧЕМУ МИФ НАЗЫВАЮТ МИФОМ
- •ДВЕНАДЦАТЬ ТЕЗИСОВ ОБ АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ
- •ЕЛЕАЗАР МЕЛЕТИНСКИЙ
- •МИФ И СКАЗКА
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •ТЕХНИКА СОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИЧЕСКИХ МИФОВ
- •ОРНАМЕНТАЛЬНАЯ КУЛИНАРИЯ
- •ПЕНОМОЮЩИЕ СРЕДСТВА
- •«ГЛУБИННАЯ” РЕКЛАМА
- •ОЛЕГЛЕЙБОВИЧ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •МИФ И РЕЛИГИЯ
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •БУДУЩЕЕ ОДНОЙ ИЛЛЮЗИИ
- •БЕРТРАН РАССЕЛ
- •ПОЧЕМУ Я НЕ ХРИСТИАНИН
- •ЙОХАН ХЁЙЗИНГА
- •ОТЦВЕТШАЯ СИМВОЛИКА
- •ИСТОРИЯ КАК БОГОЯВЛЕНИЕ
- •МИГЕЛЬ ДЕ УНАМУНО
- •ВЕРА
- •СПАСИТЕЛЬНАЯ ВЕРА
- •ТРОИЦА
- •ЭВОЛЮЦИЯ ВЕРЫ
- •ТЕНИ ВЕРЫ
- •ВОЛЬТЕР
- •НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ ПРОПОВЕДИ
- •ХОРХЕ ЛУИС БОРХЕС
- •БУДДИЗМ
- •НИКОЛАЙ БЕРДЯЕВ
- •ЧЕЛОВЕК И БОГ. ДУХОВНОСТЬ
- •МИФ ИЛИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ?
- •МАРК ТВЕН
- •ПИСЬМА С ЗЕМЛИ. ПИСЬМО ТРЕТЬЕ
- •НАУКА И РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА
- •НИКИТА МОИСЕЕВ
- •МИРОВОЗЗРЕНИЕ
- •ВЛАДИМИР ВЕРНАДСКИЙ
- •НЕСКОЛЬКО СЛОВ О НООСФЕРЕ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •НАУКА
- •НАУКА
- •КАК ПРИЗВАНИЕ И ПРОФЕССИЯ
- •НА ПУТИ К НОРМАЛЬНОЙ НАУКЕ
- •МЕРАБ МАМАРДАШВИЛИ
- •ИЕН БАРБУР
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ
- •ЗНАНИЕ КАК ТОПЛИВО
- •ВВЕДЕНИЕ. ПОИСК ОТВЕТА
- •ОТКРЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА КАК ПРЕДМЕТА ПОЗНАНИЯ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •ИТОГИ
- •ВАРВАРСТВО «СПЕЦИАЛИЗМА»
- •СОЗИДАНИЕ И ТВОРЧЕСТВО
- •ВСЕОБЩЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИСКУССТВА
- •ИММАНУИЛ КАНТ
- •АЛЕКСАНДР МЕЛИК-ПАШАЕВ
- •ОТНОШЕНИЕ К ТРАДИЦИИ
- •ГЕНИЙ
- •ОРИГИНАЛЬНОСТЬ
- •КРИТИКА КАТАРСИСА;
- •КИТЧ И ВУЛЬГАРНОСТЬ
- •ЖАН ПОЛЬ САРТР
- •ПИСАТЕЛИ И ЧИТАТЕЛИ
- •ГЕРМАН ГЕССЕ
- •О ЧТЕНИИ КНИГ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •МАГИЧНОСТЬ СЛОВА
- •ФРИДРИХ НИЦШЕ
- •ВИКТОР ШКЛОВСКИЙ
- •О ДУХОВНОМ В ИСКУССТВЕ
- •ИСКУССТВО: КУБИЗМ И КИНЕТИЗМ
- •ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ
- •ДЕГУМАНИЗАЦИЯ ИСКУССТВА
- •НОБЕЛЕВСКАЯ ЛЕКЦИЯ
- •КОЗЛОВА Ольга Дмитриевна
- •АНТРОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ Учебный комплекс по культурологии
ЛЕКЦИЯ 7
РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА
КАК ОСНОВА РАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
Ключевые термины: Бог, теоцентризм, рели гия, вера, чудо, скептицизм, стоицизм, эпикурейство, мистерия, патернализм.
1.Предпосылки перехода от архаичного типа культуры к традиционному.
2.Миф и религия. Функции религии.
3.Религиозная картина мира: основные характе ристики.
1.Смена картин мира, существующих в сознании человека, не происходит в одночасье. Сложнейший ком плекс причин, включающий изменения в социальной
идуховной жизни, лежит в основе перехода от одного
типа мировосприятия к другому. Те из вас, кто заинтере суются этой проблемой, могут обратиться к фундамен тальному исследованию А. Я. Гуревича «Категории средневековой культуры» или книге голландского учено го И. Хёйзинга «Осень Средневековья».
Появление одной из мировых религий христиан ства связано с историей Рима и тем глубочайшим ду ховным кризисом, в котором пребывали жители вечно го города. Попробуем пунктирно обозначить те веду щие умонастроения, которые и позволили обеспечить переход от мифа как картины мира к религии.
• Скептицизм — крнтически-недоверчивое отношение к чему-либо. Скептики — это сомневаю щиеся люди. В нашем случае речь идет о том, что древ ние верования и мифы стали вызывать не просто недо верие — насмешку. Скептики, как правило, не имеют позитивной программы, но тот пафос отрицания, кото рый они несут, расшатывает незыблемость сложивших ся представлений. Скептические умонастроения были широко распространены в I веке.
Гуревич Арон
(род.1924), историк и культуролог, про
фессор МГУ, автор трудов по средневе
ковой истории.
Хейзинга Йохан
(1872-1945), гол ландский ученый, историк культуры. Одна из наиболее известных работ— «Человек играю щий».
Зенон (ок. 336-264 до н.э.), древнегре ческий философ.
Лукреций (I в.
до н. э.), римский по эт и философ.
Диоген (ок. 400-325 до н. э.), древнегре ческий философ, ас кет. Герой многочис ленных анекдотов и легенд.
• Стоицизм — нравственно-философское учение, основанное античным философом Зеноном. Обозначает такое миропредставление, основой кото рого является нравственное отношение к жизни. Так, римский стоик Сенека с огорчением отмечает, как портятся нравы римлян, все дальше отступая от нормы. В книге «Нравственные письма к Луцилию» Сенека предпринимает попытку «исправить» нравы толпы. Он напоминает согражданам о предпочтительности об щественной пользы перед личной и отстаивает идею равенства всех перед законом. По иронии судьбы, Се нека известен сегодня больше не как философ и писа тель, а как учитель и наставник Нерона — одного из жестоких правителей Рима. Тем не менее, «Письма» римского стоика достойны современного осмысления.
• Эпикурейство — философское учение, в ос нове которого лежат идеи греческого философа Эпику ра. Школа Эпикура, известная как «эпикурейские са ды», была открыта для юношей и девушек, которые под руководством философа пытались «найти» тайну счастья. Эпикур полагал, что несчастье людей происте кает от того чувства страха, которое они испытывают перед волей богов и перед смертью. Но вмешательство богов в жизнь Космоса и людей не очевидно (как и еван гельский Фома неверующий, Эпикур доверял только своим чувствам, то есть очевидному), а познание при роды освобождает от страха смерти. «Когда мы суще ствуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем»,— вот форму ла Эпикура. Благодаря римскому поэту Лукрецию и его книге «О природе вещей» эпикурейство становится весьма популярно в первых веках.
• Киники — одна из древнегреческих школ фи лософии, идеологом которой можно считать Диогена. Киников называли «собачьими философами», а слово «циник» до сих пор значит «бесстыдный злой насмеш ник». Для нашего разговора важно, что киники демон стративно пренебрегали различными социальными благами («дом» Диогена — бочка), и считали, что сча стье — в отказе от удовольствий.
• Сторонники мистерий. Мистерии — это тай ные религиозные обряды, в которых большое значение имела идея очищения посвящаемого. Так как посвящен ные — мисты должны были держать в тайне то, что они видели и слышали, о мистериях известно мало. Мы мо жем прочесть об этом у Апулея, который был причастен к мистериям Исиды и Осириса. Книга, на века просла вившая Апулея,— «Золотой осел». Автор показывает за кулисную сторону жизни людей и подводит своего чита теля к мысли: возрождение возможно лишь путем духов ного преображения человека, то есть через религию.
• Культы богов-спаснтелей, каким становится, например, иудейский бог Яхве. Яхве почитался как единое божество. Согласно представлениям иудеев, он посылает на землю вождя-освободителя — Мессию по имени Христос. Так появляются христиане — люди, верящие в приход Христа. Их учение, предполагающее равенство всех людей перед Богом и обеспечивающее верующим бессмертие, начинает быстро распростра няться и завоевывать симпатии людей.
Итак, человек в очередной раз оказался на распу тье: чему довериться? Кого выбрать в качестве настав ника и поводыря? «А римский орел, высматривая до бычу, парил над этим водоворотом духа, где, как в пер возданном хаосе, смешались противоборствующие начала» (А. Мень). Очевидно, что все вышеперечислен ные умонастроения сыграли определенную роль при смене картин мира. Миф уступает место религии, что предполагает переоценку ценностей и порождает со вершенно новые структуры власти и общественной жизни, а также формы культурной деятельности.
Исида — персонаж древнеегипетской мифологии, богиня плодородия.
Осирис — в египет ской мифологии бог царства мертвых.
Мень Александр (1935-1990), протоирей, религиозный философ и писа тель.
2. Под РЕЛИГИЕЙ мы будем понимать связь человека с миром (человечеством) как с абсо лютом (Бог).
Во-первых, в отличие от мифа, предполагающего многобожие, религия, монотеистична (моно = один; тео =* бог).
Во-вторых, миф беспристрастен к проблеме доб ра и зла: греческие боги ведут себя как люди, то есть способны на обман, прелюбодеяние, предательство...
Моисей — персонаж
Ветхого Завета, по читается как великий пророк и законода тель израильтян.
Религия делает центральной нравственную проблему, предоставляя «живой образ поступка».
И, наконец, миф ограничивает представление че ловека о мире, навязывая ему с помощью ритуала мысль о вечном и неизменном, в котором человеческое «Я» не имеет смысла. Религия, напротив, пытается выйти за пределы исчезающей реальности и деклариру ет бессмертие человеческого «Я».
Религия выполняет несколько значимых функций. Это функция поучения, которая обеспечивает
объяснение происхождения мира и человека.
Это функция утешения, связанная с обеспече нием защиты человека в земной жизни и гарантирую щая вечный покой и счастье в жизни небесной.
Это функция предписания, предполагающая выполнение определенных этических правил и норм (вспомните, например, 10 заповедей Моисея или На горную проповедь Христа). А также целый ряд катего рических запретов ритуального характера (например, пост или погребальный обряд), освещенный авторите том церкви.
3. В рамках традиционной культуры складывается религиозная картина мира. Дадим её характеристику.
—>Мир теоцентричен. Бог выступает как тво рец, высшая идея, вокруг которой концентрируются все представления. Только через идею Бога можно по-
Iнять все культурные и общественные ценности, форми руемые религиозной картиной мира. Естественно, что высшей ценностью является Бог.
—> Мир двумерен. Он представлен единством бо жественного (невидимого) и материального (видимого). Поскольку Бог выступает высшим творцом, место чело века в видимом мире обозначено как вторичное: человек участвует в творчестве постольку, поскольку осуществ ляет божественный замысел. В качестве примера можно напомнить о существующих формулах обыденного соз нания: «Бог дал — бог взял» или «слава тебе, Господи».
—> Человек в религии также выступает в двух ипостасях: душа и тело. При этом приоритет отдается
душе: жить надо не по плоти, а по духу. На смену антич- I ному атлету (гармония тела — души — духа) приходит I идеал одухотворенного человека. Любопытна легенда | об Инессе, возникшая на закате язычества и вдохновив- D шая впоследствии многих художников католического | мира на создание этого образа (например, испанского ху- В
дожника Рибера, автора картины «Святая Инесса»). Ко- I Рибера Хусепе гда Инессу, не пожелавшую отречься от Христа, в нака- [ (1591-1652), испан- зание раздели и повели обнаженную по городу, у неё | ский живописец мгновенно выросли длинные волосы, которые, как по- I игравеР-
кров, заслонили от любопытных взоров её тело. Тем са- I мым толпы людей, собравшиеся на улице, смогли уверо- | вать в чистоту сердца Инессы. Тело же, воспеваемое в | культуре античности, на века будет предано забвению и I
оденется в монашеские рясы и рыцарские доспехи. |
| |
Пожалуй, стоит ещё отметить, что с точки зре |
|
ния богословия, в человеке важно не личное, |
|
индивидуально-неповторимое, а сверхличное, возни |
|
кающее в процессе растворения в Боге. Свое духовное |
|
начало человек раскрывает в молитве. |
|
—>Отношения Бога и человека устанавливает ВЕ РА. Дать точное логическое определение этому феноме ну чрезвычайно трудно. Воспользуемся подсказкой Александра Меня, который в лекции о христианстве, прочитанной перед студентами одного из московских ву зов, приводил следующий пример: «когда Авраам сказал Богу «да», вернее, не сказал, а молча повиновался его призыву, вот тогда и родилась вера». Имеются в виду ветхозаветные сюжеты, в которых Бог сначала дарует Аврааму сына, а потом испытывает его веру, пытаясь этого сына у него отнять. Вера близка верности и дове рию. Она представляет собой не философское или рели гиозное убеждение, а абсолютное принятие чего-либо.
—> Предметом веры является ЧУДО — событие или явление, которого не может быть по определе нию, но которое, тем не менее, есть. Книги Ветхого и Нового Заветов наполнены чудесами. Это и хождение Христа по воде, и превращение им воды в вино, и рож дение у столетнего Авраама сына Исаака... Чудо укре пляет веру человека. У верующего складывается осо- I
Авраам — библей ский персонаж, пра
родитель иудейско го народа.
Вольтер
(1694-1778), писа
тель, философ, один из идеологов
французского Про
свещения.
бый тип сознания — религиозный, что и станет предме том нашего дальнейшего разговора.
К каким же выводам можно прийти в ходе на
|
ших рассуждений? |
|
и* Переход от язычества (мифа) к религии пред |
|
ставляет собой глубокий духовный переворот, предпо |
|
лагающий решительную переоценку ценностей, что не |
|
могло не сказаться на общественной и культурной жизни |
|
человека. В появлении религии был заложен высокий |
|
смысл, суть которого афористично выразил Вольтер: ес |
|
ли бы Бога не было, его необходимо было бы выдумать. |
|
По сути, обращаясь к тем же ценностям, что и ар |
|
хаика, традиционная культура по-своему решает задачу |
|
поисков ИСТИНЫ, ДОБРА И КРАСОТЫ. Высшей ис |
|
тиной является Бог. Соответственно, Красота и Добро |
|
также представляют собой сакральные ценности. |
| |
к* Выполняя разнообразные функции, как са |
|
крального, так и повседневно-ритуального характера, |
|
религия получает четко налаженный механизм управ |
|
ления человеческим сознанием и поведением. Вы |
|
страивается патерналистская (семейная) схема взаи |
|
моотношений: |
|
Бог — отец, любящий, защищающий и наказы |
|
вающий одновременно. |
|
Человек — сын божий и раб божий, в своём по |
|
ведении должен соответствовать образу и подобию |
|
Бога-отца. |
|
и* Взаимоотношения человека с миром (Богом) |
|
определяются верой, которая декларируется в нравст |
|
венном поступке и молитве. Именно в молитве чело |
|
век может оказать прямое влияние на божественную |
|
волю, и тем самым приобщиться к сакральному миру. |
|
Литература к теме: |
|
1. Гуревич А. Категории средневековой культу |
|
ры. М., 1984. |
|
2. Малёрб М. Религии человечества. М.— СПб., |
|
1997. |
|
3. Мень А. Сын человеческий. М., 1997. |