10820

эстетическая мера выступает здесь своеобразным интегратором, а механизмом ее определения является научное знание (квалиметрия, квалитологии, социо- метрия и т. д.).

140

за архитектонического творчества человека и его результатов может остаться голым теоретизированием, если оно не будет сверено с практикой, с конкрет- ной и чрезвычайно разнообразной связью архитектонических форм с жизнью.

Безусловно, проблема эта не может быть даже приблизительно охвачена в рамках одной главы. Вопросы праксиологического (практически ориентиро- ванного) осмысления архитектонического искусства, видимо, еще предстоит основательно решать. Здесь же на конкретных примерах из истории нашего края проследим специфические особенности архитектуры, дизайна, приклад- ных искусств, градостроительства не как изолированных видов практических искусств, а как того, что не может существовать одно без другого. Историче- ский потенциал, современное состояние и возможные пути развития в будущем архитектонического искусства на конкретном материале фактического нашего нижегородского окружения – предмет данной главы.

Последняя глава первой части не отличается теоретической стройностью. Нет в ней и всеохватности поднимаемых проблем реальной жизни. Скорее все- го, она являет собой попытку эскизного, фрагментарного представления ар- хисложного бытия творцов и их архитектонических произведений и ансамблей в обыденных долговременных условиях жизнедеятельности людей.

5.1. Возрождение ценностей архитектонического искусства ансамбля Макарьевского монастыря

Ценности Макарьевского монастыря создавались многими поколениями людей. Сегодня как никогда остро стоит вопрос о том, что они должны быть реставрированы, возвращены нам в виде подлинников, а также копий, аналогов. Монастырские ценности, собранные и представленные многообразными архи- тектоническими формами (книги, вещи, сооружения), должны быть именно там, где создавались или где они могут быть объединены по принадлежности и причастности к истории родного края. Без особых прикрас можно утверждать, что сделать это надо для нынешнего и всех будущих поколений. Как уникаль- ный и целостный ансамбль отечественной культуры, Макарьевский монастырь являет собой образец ансамблевого архитектонического искусства [99, с. 281362].

Проследим основанные на исторической логике возможные направления возвращения ансамбля Макарьевского монастыря к полноценной жизни, пути его развития. Поскольку же предметные ценности, некогда созданные здесь, в значительной мере утрачены, то воспроизведение картины их былого велико- лепия и вероятностного присутствия в монастырских помещениях, окрестных землях вполне возможно на основе арсенала современных средств как в новом

142

музейном качестве мира образов и моделей, так и в разнообразных формах са- мой жизни монастыря и расположенного рядом поселка.

Уединенный мир Троицкого Макарьев-Желтоводского монастыря прежде всего может быть воссоздан в своем относительно достоверном отражении по ряду письменных, печатных источников, которые, кстати сказать, тоже являют- ся публицистическими и рукописными ценностями архитектонического искус- ства. Из письменных источников, как более ранних, так и современных, нам раскрывается история жизни священнослужителя Макария и получивших названия от его имени монастыря, поселка (города), ярмарки [1, 45, 136, 199, 244, 253].

Для того чтобы глубже и лучше попять ценности архитектонического ис- кусства Макарьевского монастыря, нам необходимо вспомнить тех историче- ских деятелей, которые так или иначе были причастны к истории жизни мона- стыря, о котором идет речь. К числу наиболее крупных личностей, связанных с историей Макарьевского монастыря, могут быть причислены Макарий, прото- поп Аввакум Петров, патриарх Никон. В монастыре жили известные в свое время на Руси игумены (Авраамий, Арсений, Тихон, Серапион и др.), архи- мандриты (Пахомий, Павел, Сергий и др.), митрополиты (Афанасий, Филарет, Илларион и др.), архиереи, архиепископы (Антоний, Мефодий, Семион) и иные служители культа. Монастырь посещали император Петр Великий (Петр I) с императрицей Екатериной Алексеевной (1722 г.) и императрица Екатерина Ве- ликая (Екатерина II) (1767 г.).

Величественными памятниками печатного искусства как конкретного ви- да архитектонического искусства являются книги протопопа Аввакума- Петро- ва, дошедшие до наших дней и переизданные в ряде современных изданий. От- ражение законов архитектонического искусства в религии, необходимость сле- дования определенным канонам в архитектуре, ремеслах, в создании предметов культа, в живописи и общей архитектонике организации предметного мира мы встречаем у Аввакума в ряде его назидательных рассуждений. Многие из них не потеряли актуальности и сегодня [75].

Самостоятельный фрагмент будущей экспозиции Макарьевского мона- стыря смогут составить письменные источники, так или иначе связанные с ис- торией этих мест. Особый, возможно, центральный раздел здесь мог бы быть связан с изданиями сочинений протопопа Аввакума. Только в советское время и на русском языке они и комментарии к ним неоднократно издавались в Москве, Ленинграде, Горьком, Иркутске и др. городах. Подлинники хранятся в ряде музеев страны, контакты с которыми явились бы весьма полезными, хотя бы в плане изо- и фотокопий. Копии также могут экспонироваться. Письмен-

143

ные свидетельства будут тем основанием, которое обеспечит самые дальние перспективы воссоздания архитектонических ценностей монастыря.

Работу музейной экспозиции необходимо обеспечить параллельно с жи- тием женского монастыря переданного Нижегородской епархии. Известно, что в монастыре была своя библиотека. Где она теперь? Сейчас отдельные книги из нее находятся в Нижегородской областной библиотеке (им. В. И. Ленина). Можно ли собрать их вновь для музейной библиотеки мона-

стыря? Считая дореволюционные староверческие рукописи, которые много- кратно «исправляли» авторский текст Аввакума и Епифания, и ряд изданий, в которых также делались исправления, можно было бы составить значительный объем только одного этого раздела библиотеки, с монашескими и публичными отделами.

Собрание подобных и многих других письменных материалов (до сих пор не найдены берестяные грамоты, написанные Аввакумом) по существу явило бы собой факт противоречивости религиозных писаний. Это представило бы еще одно свидетельство в изучении знания, различающего то, что основано на слепой вере, и того, что восходит к древнейшей мифологии, за которой стояла реальность. Отечественная культура значительно пострадала от уничтожения, забвения или равнодушного складирования памятников письменности. Только литературе, посвященной Аввакуму, в музейной части монастыря можно было бы отвести специальное помещение или зальное пространство.

Макарьевский монастырь был основан на волжских пойменных лугах у так называемого Желтого озера в 1435 г. уроженцем Нижнего Новгорода Мака- рием. Отсюда еще одно его название: Макарьев-Желтоводский монастырь. Как монастырская обитель он просуществовал всего несколько лет и вскоре был ра- зорен и сожжен монголо-татарами. Его восстановление, а фактически новое строительство началось с 20-х годов XVII в. Все основные строения монастыря были возведены за 16 лет, начиная с 1651 г. Такое быстрое строительство зна- чительного ансамбля, в который входил ряд церковных строений, возможно, в какой-то мере определило то, что он смотрится целостным архитектоническим образованием ансамблевого типа.

Восстановление, реставрация ансамбля как выдающегося памятника зод- чества является сложнейшей задачей. В еще более широкую задачу входит со- здание заповедной зоны, где могут быть развернуты серии экспозиций истории и культуры края. Такой подход вполне приемлем, и может быть подкреплен данными, имеющимися на иконах, в рисунках и фотографиях. Возможно, в бу- дущем по археологическим исследованиям удастся воссоздать сгоревшие и разрушенные до основания части монастыря, например его второй каменный пояс и прилегающие к нему строения ярмарки и поселения. Обратим внимание

144

на то, что монастырь мог бы прирасти еще на одну треть, за счет восстановле- ния добавочной части монастыря.

Монастырская стена, фланкируемая по углам башнями, представляла со- бой мощную крепость. Благодаря своим значительным размерам, наиболее полно сохранившийся архитектонический остов монастыря (башни, прясла, надвратная церковь Михаила Архангела) прежде всего, позволили воспроизве- сти дополнительные ценности фортификационного искусства наших предков. С учетом параллельности проведения монастырских служб и туристической дея- тельности можно осуществить установки пищалей и орудийных систем про- шлого на стенах монастыря.

Поводами на Руси к построению церквей служили нападения врагов и победы над ними, яркие события, память которых хотели увековечить. Они со- здавались также в честь праздников, знаменательных событий, особых чудес и знамений, в честь новопрославленных святых российской церкви и новоявлен- ных чудотворных икон. Названия сооружений Макарьевского монастыря гово- рят сами за себя и объясняют преимущественно религиозные поводы их возве-

дения [257].

Искусных зодчих для построения каменных зданий в XVII веке во всей России было еще чрезвычайно мало. По стилю организации монастыря просле- живаются характерные российские мотивы. Для их создания вряд ли вызывали из Греции или Византии художников и зодчих. С. Л. Агафонов на основе ис- следования А. Н. Сперанского высказал предположение о том, что зодчими ан- самбля Макарьевского монастыря были Максим Апсин (брат известного зодче- го Ивана Апсина, одного из строителей московского Теремного дворца) и Ар- темий Данилов, который учился у него каменному делу [1]. Поиски новых ис- ториографических данных, возможно, подтвердят это предположение и дадут новые фамилии, как это было, например с рублевской «Троицей». Не забвение памяти о прошлом имеет хороший пример в фильме Андрея Тарковского об Андрее Рублеве.

Можно предположить, что для построения церквей и сооружений мона- стыря владетельные церковные особы приглашали также и местных мастеров каменных дел. Здесь можно вспомнить новое открытие еще горьковскими ре- ставраторами одного из замечательной плеяды отечественных зодчих – народ- ного мастера Дмитрия, создателя лепного декора Вознесенской церкви (1837 г., г. Лысково) [234]. Это открытие позволяет прогнозировать, что нечто подобное можно обнаружить и при продолжающейся реставрации Макарьевского мона- стыря. На территории монастыря при раскопках 1989 г. уже были найдены ча- сти лепных украшений и выполненные в цвете элементы рукотворного декора.

145

Раскол христианской веры на Руси находил свое отражение в строитель- стве соборов, храмов, монастырей. По дошедшим до наших времен храмовым постройкам, монастырям, ансамблям кремлей древнерусских городов мы кос- венно можем судить о коллизиях и конфликтах церковного, светского и госу- дарственного строительства. В архитектонике построек Макарьевского мона- стыря отразились те представления, которые господствовали в переломный пе- риод развития российского христианства второй половины XVII в.

В определенных границах по архитектурным формам и сооружениям мо- настыря видна направленность тектонического излома религии в тот драмати- ческий для страны отрезок времени. Успенская церковь и монастырская тра- пезная (1651 г.) как наиболее ранние из сохранившихся построек в какой-то ме- ре несут па себе печать древнерусских традиций (прямоугольная апсида, за- вершающаяся барабаном и луковицей, дополнительные боковые входы в хра- мовую часть и трапезную). Колокольня, выполненная в том же году и примы- кающая к трапезной, также имеет свой характерный признак – шатровое завер- шение, которое первоначально, возможно, оканчивалось не крестом, а «указу- ющим перстом», флажком, прапором или флюгером.

Троицкий собор (1658 г.) является доминантой Макарьевского монастыря и его окрестностей. Троица – символ христианской веры, видимо, нашла свое отражение в тройной апсиде собора, радиусной по форме. Ее архитектоника как бы несет в себе триединое начало архитектурного выражения единства Бога – отца, сына и святого духа. Характерно и пятиглавие собора. Он сооружен всего семь лет спустя после постройки Успенской церкви, монастырской трапезной и колокольни, но как значительно отличие в архитектонике этих сооружений.

Явное внешнее различие расположенных поблизости церквей продолжа- ется и в ряде внутренних противоречий: в тектонике сводов, в формах убран- ства, интерьера, в их живописном решении. В первом случае они восходят к языческой вере, к тем традициям, которые обозначились в староверческих ка- нонах. В самом Троицком соборе можно проследить подобные черты влади- мирского и московского Успенских соборов, которые, в свою очередь, имели прототипы в соборах св. Софии в Киеве и Новгороде. Любопытно также про- следить и закономерности более общего порядка, касающиеся тектоники мона- стыря в целом. Например, некоторое внешнее сходство и родство главных фа- садов кремля Ростова Великого, Ипатьевского монастыря на реке Костроме, нижегородского Печерского монастыря и Макарьевского монастыря.

Уже при первом знакомстве видна та неоднозначность и в то же время неразрывная связь архитектонически-символического толкования святынь цер- ковной веры, которая запечатлела героизм и драматизм людских судеб. Так, в судьбе протопопа Аввакума трагически отразились противоречия того времени.

146

Да и сама его жизнь была добровольно отдана в жертву «чистоте» христианства и его символов («указующего перста», шатровой колокольни, «трисоставного Христова креста» и т.д.).

Реставрация монастырских сооружений поэтапно ведется и далее должна вестись с привлечением профессионалов и с максимальным восстановлением всего того, что было утрачено в предметном и пространственном облике Мака- рьевского монастыря, его внутренних постройках. Думается, однако, что исто- рически полное восстановление, возвращение утраченного вряд ли удастся. И это не только по причине недостаточной информации. Дело в том, что в разные периоды были разные трактовки и подходы к формированию монастыря у раз- ных поколений самих его создателей.

Собственно монастырская обитель, которая была основана старцем Ма- карием и варварски сожжена татарами спустя всего четыре года, вряд ли будет воспроизведена даже в относительно достоверных предположительных вариан- тах архитекторов-художников и историков-реставраторов. Да и сам монастырь спустя почти два века со времен его возобновления в 1620-е годы в течение трех с половиной столетий, видимо, неоднократно изменялся: ремонтировался, подновлялся, испытывал на себе влияние реформ, был приступом взят вос- ставшим народом, подтапливался, горел и разрушался. Отсюда видно, что ис- торическая достоверность восстановительных и реставрационных работ весьма относительна, но необходима.

Для выработки и последовательной реализации общепризнанной концеп- ции реставрации монастыря потребуется участие не только архитекторов и ис- ториков, но и философов, социологов, психологов, лингвистов и других специ- алистов. Хотелось бы высказать предположение о том, что даже во внешнем виде основных построек монастыря вряд ли следует придерживаться только версии реконструкции по самым поздним фотографиям и свидетельствам, до- шедшим до наших дней. Скорее всего, в возрождении ценностей Макарьевско- го монастыря следует исходить из концепции внутреннего противоречия рели- гии раскола и из того, чтобы максимально представить все культурные слои, имевшие место в истории этого архитектонического ансамбля. Концептуально- диалектический подход мог бы найти свое отражение и в экспозиции.

Существо такого хода рассуждений, в концентрированном виде отража- ющих концепцию реконструкции Макарьевского монастыря, достаточно убе- дительно можно провести в отношении символики, завершающей венчальную часть на Троицком соборе, Успенской церкви и колокольне. На Троицком собо- ре можно было бы установить, как к тому призывал патриарх Никон, четверо- конечный крест, на Успенской церкви трехсоставной крест, а на колокольне – штырь. Это может быть осмыслено как восхождение от языческой религии к

147

развитому христианству. В данном подходе будет не меньше места для поисков исторической правоты, модификации христианской веры, чем в том случае, ес- ли реставрация пойдет по одному из относительно более привычных путей – по воссозданию периода максимального расцвета монастыря или по завершающе- му периоду в его предреволюционной истории. Вряд ли, во всяком случае, бу- дет менее достоверно выглядеть случайное соседство принципиально разных символов в пределах разных сооружений.

В приведенной таблице (рис.7) показано восемь возможных вариантов церковной символики завершения храмового ансамбля. В представленном спектре тектонически различных форм в самом общем виде можно различить стилистические решения, основанные на трех исходных типах религиозных представлений (языческих, раннехристианских и позднехристианских). Типо- логически выверенная символика православного женского монастыря может представлять собой своеобразную летопись религиозных смыслов венчаний и глав церковных строений.

На рис. 7.1 таблицы изображен «языческий штырь», который может за- вершать промежуточные башни монастыря и обозначать «староверческий перст» (указующий или «грозящий» небу). В основании этого и всех других символов находится «яблоко» – шар. На рис. 7.2 схематично изображено вен- чание четырех боевых башен, фланкирующих монастырь, типа прапора, флю- гера, военного флага. На рис. 7.3 показан трисоставной «Христов крест», кото- рый протопоп Аввакум считал истинным для российской веры (старообрядцы, спорившие по этому вопросу с никонианами, предпочитали восьмиконечный крест четырехконечному – «Римскому крыжу»). Верхняя его горизонталь обо- значала табличку с надписью «Иисус – царь Иорданский», прибитую над голо- вой Христа теми, кто распял его, к средней перекладине были прибиты гвоздя- ми руки Иисуса Христа, третий наклоненный элемент – брус для ног, он же обозначал и терновую ветвь, которая обвивала крест в том месте.

148