книги2 / 80

низации самой сущности вероучения и культа, которые привели к появлению буддийского фундаментализма.

Как отмечают исследователи, еще в годы колониализма в ШриЛанке начался процесс модернизации буддизма «тхеравады», получивший название «мирянизация буддизма»781.

«Мирянизация буддизма» означала возрастание роли мирян в жизни буддийской общины. Миряне острова Шри-Ланка, а затем других Южно-Азиатских стран, где преобладала паллийская традиция, начали создавать религиозные мирские организации – воскресные школы, молодежные и женские буддийские ассоциации, а также различные комитеты. Следует отметить, что это «религиозное возрождение» имело огромное значение для становления не только сингальского, но и тамильского самосознания. Сингало-буддийское движение под руководством А. Дхармапалы шло параллельно с тамило-индуистским движением за возрождение, руководимым А. Наваларом782.

В то же время, наряду с развитием движения мирян за реформацию буддизма, шел процесс активизации монашества, его все большего вовлечения в политическую жизнь783. Активное сопротивление британским колонизаторам потребовало узаконивания этой новой деятельности монахов: было провозглашено, что политическая активность является отправлением их традиционной функции давать советы правителям на основе моральных заповедей Будды. Этот аргумент подтверждался примерами из истории и буддийской мифологии, которые были приведены в книге буддийского монаха и профессора В. Рахулы, впервые изданной на сингальском языке в 1946 году «Наследие бхиккху (буддийского монаха – Н.О.): краткая история бхиккху в образовательной, культурной, социальной и политической жизни». Главный принцип, обоснованный в данной книге, гласил: пропаганда буддизма является обязанностью бхиккху, благополучие которого зависит от благополучия народа, исповедующего буддистскую религию. В связи с этим, утверждал В. Рахула, монахи должны непосредственно включиться в работу, направленную на подъем уровня жизни населения. Монахи, задействованные в сфере образования, реконструкции деревень, в кампаниях по борьбе с преступностью, в сборе средств для пострадавших от стихийных бедствий и т.д., принимают участие в политике, и неважно, подчеркивал В. Рахула, осознают они это или нет. На протяжении всей исто-

781См.: Malalgoda К. Buddhism in Sinhalese Society 1750 — 1900: A Study of the Religious Revival and Change. Berkeley, 1976.

782Старостин Б.С., Старостина Ю.П. Ученые Запада, Востока и России о буддийской цивилизации // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учеб. пособие для студентов вузов / Сост., ред. и вступ. ст. Б.С. Ерасов. М.: Аспект Пресс, 1998. С.426 — 427.

783См. об этом: Талмуд Э.Д. Общественно-политическая мысль Шри-Ланки в Новое время. М., 1982. С. 77 — 81.

201

рии благосостояние нации и благосостояние религии являются синонимами, а отделение религии от нации навязано завоевателями с Запада, принадлежавшими к другой вере784.

Популяризация данного принципа способствовала в дальнейшем нарастанию воинствующего буддийского фундаментализма, приверженцы которого выступали за ограничение власти христианских миссий, обязательное преподавание учения Сиддхартхе в школах, пропаганду взгляда на буддизм как на философию, а не религию, использование буддизма в политических целях785.

Вконце ХХ столетия эта нетолерантная, по сути — фундаменталистская форма буддизма получила развитие как в Шри-Ланке, так и в государствах Мьянма и Бутан.

Вцелом, несмотря на то, что буддизм признан мировой религией, поглощая другие верования с такой же легкостью, с какой и сам поглощался ими, он нигде не сумел сохранить своей первоначальной чистоты786. Сегодня буддизм, хотя и провозглашает любовь к ближнему, указывает путь к нравственному совершенствованию человека, на самом деле он предлагает лишь «пассивную этику: нравственное учение Будды состоит из запретов, но не из заповедей. Он велит человеку не творить зло, но не предписывает ему делать Добро. Отсюда следует глубокое, удивительное спокойствие. Однако оно зачастую оборачивается холодной бесстрастностью, похожей на равнодушие к несчастьям других»787.

784См.: Rahula W. The Heritage of the Bhikkhu: A Short History of the Bhikkhu in Educational, Cultural, Social and Political Life. New York, 1974.

785Старостин Б.С., Старостина Ю.П. Ученые Запада, Востока и России о буддийской цивилизации // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учеб. пособие для студентов вузов / Сост., ред. и вступ. ст. Б.С.Ерасов. М.: Аспект Пресс, 1998. С. 427.

786Арвон А. Буддизм / Пер. с фр. Е. Калантаровой. М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство ACT», 2005. С. 73.

787Арвон А. Буддизм / Пер. с фр. Е. Калантаровой. М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство ACT», 2005. С. 52.

202

2.3. АВРААМИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ: ИУДАИЗМ, ИСЛАМ И ХРИСТИАНСТВО

Авраамические религии – собирательное название для иудаизма, христианства и ислама. Отправной точкой возникновения этих религий повествование о жизни и деятельности Авраама, – избраннике Бога, заключившего с ним союз (завет) и ставшего «отцом множества народов», которое содержится в книге Бытие Ветхого Завета.

Авраам был уроженцем города Ура в Южной Месопотамии (Ура Халдейского в Библии). Предки Авраама жили «за рекой», то есть за Евфратом, и были язычниками. Еще едва родившись, Авраам оказался жертвой гонений со стороны Нимврода788, устрашённого астрологическими предсказаниями. Впоследствии Нимврод потребовал от него поклониться идолам или самому Нимвроду, а за отказ бросил его в раскалённую печь, из которой Авраам был вызволен Богом.

По велению Бога Авраам на 75-м году жизни отправился вместе с женой Саррой, племянником Лотом, с имуществом и своими людьми в Ханаан, где вел жизнь патриархального главы рода скотоводовкочевников. Раздел ареалов кочевий между Авраамом и Лотом закрепил за первым Ханаан. Авраам поселился у дубравы Мамре близ Хеврона и поставил там жертвенник Богу (Яхве).

Авраама очень сильно тревожила его бездетность. Он уже был готов назначить наследником своего старшего слугу Елиезера, но Яхве пообещал ему потомство. Сарра предложила Аврааму «войти» к её рабыне Агари, с тем чтобы зачатое дитя считалось ребёнком госпожи. Так родился его первый сын Измаил.

Далее последовало новое явление Яхве, по своей значительности превосходящее все предыдущие. «Аврам был девяноста девяти лет, когда господь явился к Авраму и сказал ему: Я Бог всемогущий; ходи предо мною и будь непорочен»789. Так Яхве заключил с Авраамом «завет вечный», наследниками прав и обязанностей которого должны были быть потомки Авраама, но не от Агари, хотя они тоже получали благословение, а от Сарры.

Бог ещё раз пришел к Аврааму в виде трёх странников (ангелов), которых он и Сарра встретили у дубравы Мамре с обычным гостеприимством. Христиане увидели в этом явлении первое раскрытие тайны троичности божества. Бог еще раз пообещал Аврааму сына от Сарры, и через год случилось невозможное: у столетнего Авраама и девяностолетней Сарры родился сын Исаак. Это событие вызвало конфликт из-за

788Нимврод – библейский персонаж, ярый идолопоклонник, преследовавший приверженцев Яхве.

789Быт. 17,1.

203

прав первородства – Измаил был старшим сыном, но Исаак – законным

ипритом получившим особое благословение от Бога. Все это привело к изгнанию Агари и Измаила790.

Трагической кульминацией пути Авраама стало испытание его веры: по требованию Бога Авраам должен был отказаться от этой надежды. Бог сказал: возьми сына своего единственного, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор... (Быт. 22,2)

Авраам повиновался. Вместе с Исааком они доехали до указанного Богом места и стали подниматься на гору, причем Исаак нес дрова для всесожжения. У них произошел следующий диалог:

Иначал Исаак говорить Аврааму...отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой.

Он [Исаак] сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожже-

ния?

Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. (Быт. 22, 7-8)

Лишь в последний момент, когда связанный Исаак лежал на жертвеннике и Авраам уже поднял руку с ножом, чтобы заколоть его, явился ангел Господень и остановил жертвоприношение. Вместо Исаака в жертву пошел запутавшийся рогами в зарослях баран. Тем самым Аврам был вознаграждён Богом за верность новым благословением себе и своему потомству. После смерти Сарры Авраам женился на женщине по имени Хеттура (Кетура), у него родилось ещё шесть сыновей. Авраам умер в возрасте 175 лет и его погребли рядом с Саррой на родовом кладбище.

Вера в исключительную связь между Богом и главой рода было очень распространено в древности на Ближнем Востоке, но в повествовании об Аврааме оно приобретает форму союза, заключенного между ним и Богом (завет). Союз этот включал три основных элемента:

–избранность потомков Авраама по линии его сына Исаака,

–обещание дать землю Ханаанскую в собственность этим избранным потомкам;

–повеление следовать заветам Бога, включающим в себя и этические нормы. Эти положения легли в основу библейского мировоззрения

иболее позднего иудаизма, а впоследствии, в видоизмененной форме, также в основу христианства и ислама. В христианстве место избранного народа занимает церковь, а в исламе избранность передается не по

790 Елисеева Л.А. Авраам // http://mifolog.ru/mythology/item/f00/s00/e0000990/index.shtml (Дата обращения 14.03.2022 г.)

204

линии Исаака, а по линии Измаила, который считается родоначальником арабов791.

Несмотря на существующие религиозные различия между иудаизмом, христианством и исламом, к единым паттернам авраамической религиозности относятся:

–монотеизм и трансцендентализм;

–личностное понимание Бога;

–представление о сотворении мира Божественным Словом из ни-

чего;

– ориентацию на опыт откровения и интуицию Священного792. Важнейшим фактором формирования авраамических религий яв-

ляется базовый религиозный опыт пророков – Моисея, Иисуса, Мухаммада, профетический по своему характеру, обладающий единством эсхатологического видения, ориентирующий на индивидуальное спасение.

Иудаизм, христианство и ислам равным образом являются религиями откровения, полученному только благодаря религиозному опыту общения с Богом, каковой приписывается традицией Моисею («беседовавшему» с Богом на горе Хорив (Синай), Иисусу Христу (единородному Сыну Божьему в христианстве и одному из пророков в исламе) и Мухаммаду, получившему кораническое откровение от Бога или непосредственно, или через посредство ангела Джибраила (Гавриила). Именно опыт этих личностей, согласно традиции, и лег в основу принципов созданных ими религий.

Что же касается текстов откровения, то они образовывали как бы поле развертывания ортодоксального религиозного опыта и задавали последнему не только направление и границы, но и язык описания, а также интерпретирующие опыт идеи и основоположения.

В библейских религиях опыт их основателей, выраженный в текстах откровения, опосредуется системой стройно изложенного вероучения, данного в общеобязательных для всех верующих формулировках – догматах, разработанных позднейшими богословами. Степень догматизированное трех авраамических религий различна. Выше всего она в христианстве (мы имеем в виду традиционное христианство, то есть католицизм и православие) с его системой Символа веры, определений (оросов) Вселенских соборов и разработанным догматическим богословием.

791 Елисеева Л.А. Авраам // http://mifolog.ru/mythology/item/f00/s00/e0000990/index.shtml (Дата обращения 14.03.2022 г.); Мифы народов мира / Под ред. С.А. Токарева. М.: Советская энциклопедия, 1987. Т. 1.

792 Мустафаев Ф.М. Авраамические религии: опыт компаративного анализа. Дисс. к.ф.н., М.: Дагестанский государственный университет, 2005.

205

Все три авраамические религии представляют собой монотеистические системы, базирующиеся на почитании единого Бога как абсолютного и трансцендентного личностного (или сверхличностного) начала, Творца и Промыслителя всей вселенной, управляющего ею актами своей воли. Бог библейского откровения творит все сущее «из ничего», принцип «creatio ex nihilo» (творения из ничего) разделяют все три авраамические религии.

Именно в авраамических религиях теизм дан совершенно отчетливо и определенно. Что касается чистоты монотеизма, то наибольшие претензии здесь могут предъявляться только в отношении христианства, которое в силу чрезвычайной сложности своего генезиса, вовлекшего не только традиционные и основополагающие иудейские, но и эллинистические и эллинские формообразующие идеи, отошло дальше ближневосточного иудаизма и ислама от базовой библейско-монотеистической доктрины. Об этом ярко свидетельствует уже тринитаризм христианства: Бог есть и Единица, и Троица.

Бог творит все сущее ради человека, формирует его по человеческой мерке, и таким образом сам человек оказывается в конечном итоге образом и подобием Бога. Именно для авраамических религий характерно поэтому не только резкое противопоставление человека и животных, отсутствующее в индуизме, буддизме и даосизме, но и разработка представления о принципиальной трансцендентности Бога и, следовательно, разноприродности (ино-природности) Бога и мира как Творца и твари. В результате в христианстве даже формируются понятия «тварность» и «нетварное», закрепляющие идею иноприродности и разноплановости Бога и мира, между которыми пропасть, для преодоления которой нужна жертва Христа, ипостаси Творца, ставшей творением и не переставшей быть Творцом.

Христианское вероучение и культ, несмотря на наличие общих структурных элементов с иудаизмом, характеризуется значимыми отличиями. Концептуальный монотеизм и мессианистская эсхатология христианства совмещается с учением о триединстве Бога, неприемлемым для иудаизма, хотя и оказавшим влияние на еврейскую теологию; с признанием дуальности Божественной и человеческой сущностей в личности ИисусаХриста, что означает имманентизацию трансцендентного Бога; с идеей искупления Христом первородного греха; с идеей воскресения Христа как прообраза воскресения человечества; с культом Богородицы793.

793 Мустафаев Ф.М. Авраамические религии: опыт компаративного анализа. Дисс. к.ф.н., М.: Дагестанский государственный университет, 2005.

206

Несмотря на ту важнейшую роль, которую играют авраамические религии – иудаизм, христианство и ислам – в современном обществе, представления о них, бытующие в массовом сознании, остаются крайне поверхностными и стереотипными794.

Например, традиционным является мнение, что существуют две различные религии, – иудаизм и христианство, каждая из которых была уже в полностью законченном виде ниспослана с Неба (или создана на Земле) в определенный период времени – одна во времена Моисея, другая во времена Иисуса. Расхождение между этими религиями заключается в оценке второго события и его связи с первым: иудаизм является «материнской» религией, а христианство – «дочерней» (хотя и ошибочной, с точки зрения иудеев).

Однако сведения из области исторических, филологических и других гуманитарных наук говорят о том, что обе версии, и христианская, и иудейская, далеки от истины.

Иудаизм не вошел в жизнь раз и навсегда в совершенно готовом виде в один прекрасный день за 1400 лет до начала новой эры. Это же касается и учения Иисуса (около 30 г. н.э.) и даже апостола Павла, поколением позже провозгласившего принципы христианского вероучения, или катехизис, в качестве основы полностью сформировавшейся христианской Церкви.

В течение многих веков обе религии подвергались многочисленным изменениям, прежде чем догматы веры, религиозные обряды, ритуалы и религиозные тексты приняли «традиционную» форму. Они сосуществуют и развиваются вплоть до сегодняшнего дня в тесной связи с изменяющимися внешними обстоятельствами и изменяющимся пониманием сути вещей. Может показаться странным тот факт, что Талмуд и другие основополагающие тексты раввинистического иудаизма на самом деле были написаны позже, чем Евангелия, составляющие основу христианства.

Таким образом, в 50 году новой эры христианство было незначительной иудейской сектой, а сам иудаизм – религией небольшого народа в составе Римской империи. Оглядываясь на ход исторических событий, мы видим, как эти немногочисленные группки последователей Иисуса отделились от породившей их иудейской религии и в течение несколько веков заняли доминирующее положение в Европе, вытеснив все старые языческие культы. «Философия» фарисеев стала частью раввинистического иудаизма, а в седьмом веке новой эры на Ближнем Востоке возник ислам, который распространил схожие с иудаизмом и хри-

794 Мустафаев Ф.М. Авраамические религии: опыт компаративного анализа. Дисс. к.ф.н., М.: Дагестанский государственный университет, 2005.

207

стианством представления о Боге и человеческом сообществе в большинстве стран Африки и Азии795.

2.3.1. Иудаизм как религия еврейского народа: вера и долг

Проблема идентификации «иудаизма». Дискуссии о возникновении иудаизма. Пророк Моисей и «Десять заповедей». Принципы иудейской веры. Танах, Талмуд: Мишна и Гемара. Галаха. Заповеди и обряды. Кашрут и Шабат как ключевые элементы образа жизни иудеев. Цикл жизни иудеев. Праздники в иудаизме. Отношение к семье и браку. Организация и функции еврейской общины

Исследователи, обращаясь к анализу иудаизма, акцентируют внимание, в первую очередь, на специфических моментах, связанных с идентификацией иудаизма в качестве религии.

Во-первых, в иврите отсутствует само слово «религия, поэтому надо быть очень осторожным, описывая иудаизм именно с этой точки зрения796. Наиболее близким по смыслу является слово «даат» («познание», «знание»), которое относится к области законов или обычаев797.

Во-вторых, в иврите нет и понятия «иудаизм», но его эквивалентом является слово «йагадут» – абстрактное существительное, производное от «иегуди», «иудей», которое изредка встречается в средневековой литературе.

Термин «иудаизм» происходит от греческого слова «iudaismos», появившегося в еврейско-эллинистической литературе на рубеже I века н.э. и обозначающего еврейскую религию как антиподу эллинистическому язычеству798. Как отмечает известный специалист по иудаизму С.М. Пилкингтон, этот термин «получил широкое распространение в 80-х годах прошлого века, когда процессы социальной и политической эмансипации в обществе вынудили евреев начать работать на неевреев и, соответственно, в меньшей степени на самих себя»799.

Тем не менее, «многие аспекты иудаизма вполне вписываются в понятие «религия» в обычном смысле этого слова. Иудаизм не подменяет религию братством людей, но совершенно очевидно объединяет эти два понятия. Иудаизм – это религия еврейского народа, для которо-

795 Соломон Н. Иудаизм: Краткое введение / Пер. с англ. М.Д. Гольдовской. М.: АСТ: Астрель, 2009. С. 31.

796Пилкингтон С.М. Иудаизм / Пер. с англ. Е.Г. Богдановой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. С. 5.

797Пилкингтон С.М. Иудаизм / Пер. с англ. Е.Г. Богдановой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. С. 12.

798Иудаизм // Краткая еврейская энциклопедия / Гл. ред. Ицхак Орен (Надель) и Нафтали Прат. Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин; Еврейский университет в Иерусалиме. Репринт. М.: Полиграфическая фирма «Красный пролетарий», 1996. Т. 3. С. 975.

799Пилкингтон С.М. Иудаизм / Пер. с англ. Е.Г. Богдановой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. С. 5 – 6.

208

го вера и долг обязательны. Взаимоотношения между Богом и народом Израиля – основа иудаизма»800.

Термином, который, бесспорно, входил в древний словарь иврита

ив иудейскую религиозную терминологию, является «эмуна» («вера»). Причем он означает не столько «веру» (в смысле «Я верю, что...»), сколько «доверие» («Я верю в.…»)801. Под верой в еврейской Библии подразумевается не столько набор догм, которые можно описать без необходимости верить в них, сколько установка, которая, будучи однажды принятой, служит основанием для действия802. Вера включает в себя доверие, идущее изнутри, моральные обязательства и послушание, как это видно из жизни Авраама (Бытие, 15:6)803.

Современные специалисты по иудаизму обозначают иудаизмом «исторически сложившийся комплекс верований и теологических концепций, центральная из которых содержит требование выполнения мицвот (заповедей), отражающий мировоззрение и исторический опыт евреев как национально-религиозной группы и определивший дух, мо- рально-этический и общественно-бытовой облик всей этой группы и ее представителей»804.

Не менее сложным и неоднозначным является ответ на вопрос «Когда возник иудаизм?», при ответе на который выдвигается ряд версий.

Согласно первой из них, иудаизмом является религия Авраама, которого считают родоначальником еврейского народа и одновременно праотцом мусульман.

По второй версии иудаизм возник тогда, когда вождь – освободитель, а затем пророк Моисей получил Десять Заповедей на горе Синай, через четыреста или пятьсот лет после Авраама.

Жизни и деятельности Моисея, который сплотил разрозненные еврейские племена в единый еврейский народ, избавив их от египетского рабства, посвящены книги Ветхого Завета, часть из которых раскрывает эпопею исхода Евреев из Египта под руководством Моисея. Преодолев множество коллизий этого «исхода», иудейский народ подошел к горе Синай, где Моисей удостоился откровения Всевышнего – Яхве. При трубных звуках в грандиозном зрелище огня, сопровождаемого громом

имолниями ему также открылись Десять заповедей, в которых Яхве

800Пилкингтон С.М. Иудаизм / Пер. с англ. Е.Г. Богдановой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. С. 10.

801Пилкингтон С.М. Иудаизм / Пер. с англ. Е.Г. Богдановой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. С. 13.

802Пилкингтон С.М. Иудаизм / Пер. с англ. Е.Г. Богдановой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. С. 13 – 14.

803Пилкингтон С.М. Иудаизм / Пер. с англ. Е.Г. Богдановой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. С. 14.

804Религия еврейская // Краткая еврейская энциклопедия / Гл. ред. Ицхак Орен (Надель) и Нафтали Прат. Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин; Еврейский университет в Иерусалиме. Репринт. М.: Полиграфическая фирма «Красный пролетарий», 1996. Т.

7.С. 134.

209

объявляет Себя единым Богом Израиля, запрещает поклонение какимлибо другим Богам и дает сжатый и четко сформулированный кодекс этических норм. Полный текст Десяти заповедей таков:

1.Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

2.Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3.Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4.Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай

иделай в них всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осёл твой, ни всякий] скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

5.Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе.

6.Не убивай.

7.Не прелюбодействуй.

8.Не кради.

9.Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10.Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего.

Эти заповеди, изначально записанные на скрижалях, обросшие обширными и всевозможными комментариями, легли в основу «Устной Торы», которая сначала передавалась от поколения к поколению, и записывать которую стали после разрушения Иерусалимского храма в 70

г. н.э 805.

Наконец, судя по третьей версии, отправной точкой иудаизма является так называемый «раввинистический иудаизм» – свод законов и правил, определяющих всю жизнь евреев, которые создавались со II века нашей эры. Это документально записанное, систематизированное из-

805 Гемара // Краткая еврейская энциклопедия / Гл. ред. Ицхак Орен (Надель) и Нафтали Прат. Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин; Еврейский университет в Иерусалиме. Репринт. М.: Полиграфическая фирма «Красный пролетарий», 1996. Т. 2. С. 67.

210