книги2 / 80

скот и урожай с обрабатываемых полей. Получателями же являются бедные и нуждающиеся. В прежние времена закат собирался мусульманскими правителями и раздавался в соответствии с утвержденным порядком. В настоящее время раздача заката остается на усмотрение верующего.

Милостыня предназначена для очищения материальных благ этого мира, которыми позволено пользоваться лишь при условии отделения части этих благ Аллаху. Обязательство творить милостыню касается всех, находящихся в физическом и психическом здравии и имеющих даже минимальный доход. Чаще всего налог взимался натурой. «Законная милостыня» – это, по сути, десятина, взимаемая с богатых для того, чтобы раздать ее бедным. В дальнейшем это перестало быть актом «милосердия» и стало обычным налогом.

Паломничество (в Мекку) являет собой обязательство особого характера. Каждый мусульманин должен хотя бы раз в жизни его совершить, но только если он «в состоянии совершить этот путь». Материальные трудности путешествия в Мекку освобождают от паломничества. Цель паломничества – посещение главной святыни мусульман Каабы, которая находится в центре Мекки.

Паломничество предпринимается в последние десять дней двенадцатого лунного месяца (зу-л-хиджжа) и достигает своего пика на Праздник Жертвоприношения (Ид ал-Адха), который мусульмане всего мира отмечают принесением в жертву специально откормленной овцы, коровы или верблюда в память жертвоприношения Авраама. Малое паломничество (умра) может осуществляться в любое время года875.

Религиозные церемонии во время паломничества делятся на две отдельные группы: умра и хаджж («паломничество»). Умра относится к доисламским ритуалам, которые исполнялись в самой Мекке. Во время умры необходимо было быстро совершать семикратные обходы вокруг Каабы (таваф) и семь раз пробежать между двумя холмами ас-Сафа и ал-Марва (са'й). Хаджж – это коллективное мероприятие, которое проходит один раз в год в определенное время, в месяц зу-л-хиджжа и включает в себя целый ряд церемоний и ритуалов.

Паломничество является важной религиозной церемонией, повторяющей один из последних ритуалов, совершенных Мухаммадом. Но оно имеет и важное политическое значение, объединяя мусульман всего мира. Кроме того, это событие вызывает интерес и к обычаям, восходящим к доисламским временам.

875 Ратвен М. Ислам: краткое введение / Пер. с англ. Е. Чекулаевой. – М.: Астрель: АСТ, 2005. C. 173.

231

Священная война – «джихад» – это исламский термин, вошедший в современный политический лексикон, не в последней степени потому, что он активно используется исламистскими движениями, в том числе и теми, которые занимаются терроризмом, похищением людей и прочими насильственными действиями.

Как отмечал известный специалист по исламу Ж. Кепель, «последняя четверть XX века была отмечена возникновением, подъемом, а затем и закатом исламистских движений – явлением столь же впечатляющим, сколь и неожиданным В то время как уход религии в сферу частной жизни казался незыблемым достижением современного мира, внезапная экспансия политических групп, движимых желанием провозгласить исламское государство, признававших клятву только на Коране, призывавших к джихаду – священной борьбе за дело Божие – и вербовавших активистов среди городского населения, поставила под вопрос многие истины»876.

Прямое же значение этого слова: «усилия», «борьба», и его употребление в традиционной исламской риторике выходит далеко за рамки военных действий. Таким образом, общепринятый перевод слова «джихад» – «священная война» лишь вводит в заблуждение. Данным термином определяются многие виды деятельности. В классическом понимании верующий может осуществить джихад своим сердцем, языком, руками и мечом, но прежде всего сердцем.

Как гласит известный хадис, пророк различал малый джихад – борьбу с неверными, и великий джихад – войну со злом. В широком смысле последний подразумевает борьбу, которую благочестивый мусульманин обязан вести всю свою жизнь877. Несмотря на элан ранних завоеваний, исторически именно великий джихад стал побудительным началом для экспансии ислама во многих странах878. Дуализм противостояния добра и зла, дар уль-ислам и дар уль-харб, рассматривался скорее не с территориальных позиций, а с позиций соблюдения законов. Дар уль-исламом считалось то, где преобладали законы ислама. В доколониальный период, прежде чем мусульманам пришлось осознать военную мощь Запада, эти законы отождествлялись с понятием истинной цивилизации. Развитая культура Каира и Багдада проникала по торго-

876 Кепель Дж. Джихад. Экспансия и закат исламизма. М.: Научно-исследовательский центр «Ладомир», 2004. С. 19.

877Ратвен М. Ислам: краткое введение / Пер. с англ. Е. Чекулаевой. – М.: Астрель: АСТ, 2005. C.

878Ратвен М. Ислам: краткое введение / Пер. с англ. Е. Чекулаевой. – М.: Астрель: АСТ, 2005. C. 142-143.

232

вым путям в Южную Африку, Северную Индию и Юго-Восточную Азию879.

Джихад – это не личное дело каждого, но общий долг, который был определен уже после смерти Пророка. Этот долг берут на себя определенные представители мусульманского сообщества. Войну можно вести с неверными, проживающими на соседних с исламскими странами территориях. Но, прежде чем начинать с ними войну, нужно предложить неверным принять ислам.

Джихад может быть предпринят правителем от лица всей общины и стать таким образом инструментом проведения политического курса. Так, классическая доктрина джихада была сформулирована в период экспансии, когда вера служила беспрецедентной в истории человечества движущей силой880. Однако, если сравнить со средневековой Европой, то доктрина джихада покажется куда более гуманной, чем папские буллы, настойчиво призывавшие к искоренению еретиков881.

И все же, классическая доктрина в ее политической интерпретации подразумевает, в конечном счете, полное торжество ислама. Следуя логике джихада, мир разделен на два враждующих лагеря: ислама (дарульислам) и войны (даруль-харб)882. Враги будут обращены в ислам, как язычники, или подчинены, как христиане и иудеи883. Павшие же на «путях Аллаха» немедленно попадают в рай, не дожидаясь воскрешения и Судного дня. Их тела предают земле там, где они погибли, без ритуального очищения в мечети, так как мученики уже чисты884.

Борьба против зла – великий джихад мог бы так и остаться чисто моральной категорией, однако во времена серьезных политических кризисов на первый план выходит малый джихад. Оба вида джихада взаимозаменяемы. Наиболее активный этап сопротивления европейскому владычеству в XIX и начале XX века возглавили, или, по крайней мере, инспирировали, сторонники обновления (муджаддиды); практически все они были суфиями. Их целью было, следуя примеру пророка, очи-

879Ратвен М. Ислам: краткое введение / Пер. с англ. Е. Чекулаевой. – М.: Астрель: АСТ, 2005. C.

880Ратвен М. Ислам: краткое введение / Пер. с англ. Е. Чекулаевой. – М.: Астрель: АСТ, 2005. C.

881Ратвен М. Ислам: краткое введение / Пер. с англ. Е. Чекулаевой. – М.: Астрель: АСТ, 2005. C.

882Ратвен М. Ислам: краткое введение / Пер. с англ. Е. Чекулаевой. – М.: Астрель: АСТ, 2005. C.

883Ратвен М. Ислам: краткое введение / Пер. с англ. Е. Чекулаевой. – М.: Астрель: АСТ, 2005. C. 141-142.

884Ратвен М. Ислам: краткое введение / Пер. с англ. Е. Чекулаевой. – М.: Астрель: АСТ, 2005. C.

233

щение религии, борьба с коррупцией и вероотступничеством885. Так, «если государственные институты не соответствуют кораническому идеалу, если политические лидеры жестоки или эксплуатируют народ, или община терпит унижение от явно безбожных врагов, мусульманин должен почувствовать, что его вера в высшую цель и ценность жизни находится в опасности. И все усилия должны быть направлены на возвращение исламской истории на путь истинный, иначе основы сего религиозного здания будут поколеблены и жизнь будет лишена смысла. Таким образом, политическая, государственная деятельность в исламе – это сфера, в которой мусульманин переживает присутствие Бога, и которая позволяет высшему началу эффективно действовать в мире. Следовательно, исторические испытания и бедствия мусульманской общины – политические убийства, гражданские войны, нашествия врагов, взлет и падение правящих династий – все это не было отступлением от внутреннего религиозного поиска, но было самой сущностью исламского мировоззрения886.

Наглядным примером особенностей проявления исламского права (шариата) в повседневной жизни людей является регламентация отношений между мужчинами и женщинами.

Половым различиям в исламе придается большая важность, поскольку мужчину и женщину сотворил Всевышний. В этой связи любые проявления в одежде или поведении, которые смазывают это различие, порицаются или даже запрещаются. С этих позиций гомосексуализм являет собой «страшный грех», поскольку он «нарушает установленный в природе порядок, извращает сексуальное существо мужчины и является преступлением против прав женщины»887. Мужчины должны отпускать бороду, дабы отличаться от неверных. «Старайся отличаться от многобожников», сказано в одном из хадисов из собрания ал-Бухари, «позволь бороде расти и подстригай усы». К категории макрух (неодобряемое) относится бритье бороды (и даже ношение короткой бороды), однако мустахаб (допустимой) считается «ее стрижка по длине и ширине, если она вырастет слишком большой»888.

В то же время по поводу правового положения женщины в исламе, которое является явно ущемленным с европейской точки зрения, в рамках самой этой религии – между традиционалистами и модернистами, ведутся ожесточенные дискуссии.

885Ратвен М. Ислам: краткое введение / Пер. с англ. Е. Чекулаевой. – М.: Астрель: АСТ, 2005. C.

886Армстронг К. Ислам: краткая история от начала до наших дней / Пер. с англ. М. Беловой. М.: Эксмо, 2011. С. 11 – 12.

887Yusufal-Qaradawi. The Lawfull and Prohibited in Islam. Indianapolis, 1985, P. 169.

888Yusufal-Qaradawi. The Lawfull and Prohibited in Islam. Indianapolis, 1985, P. 94.

234

В частности, традиционалисты утверждают, что пророк Мухаммад серьезно улучшил положение аравийских женщин того времени, гарантировав им основные права в браке, которых они были лишены в пору невежества (джахилийя)889. С принятием ислама женщины обрели гарантированное право наследования под покровительством семьи890. Мужьям вменили в обязанность обеспечивать женщину и ее детей средствами к существованию. И хотя полигамия (многоженство) разрешалась, мужчине было запрещено иметь более четырех жен, каждая из которых должна была находиться в равном с другими положении. Ни о каком духовном неравенстве не было и речи. Коран, вне всякого сомнения, адресован женщине точно так же, как мужчине, и женщина несет такую же моральную ответственность за свои былые поступки в Судный день, как и мужчина891.

Тем не менее модернисты считают, что некоторые строфы Корана со всей очевидностью свидетельствуют о меньшей правовой защищенности женщин. Так по закону о наследовании сестра получает только половину доли, причитающейся ее брату (при этом предполагается, что о ней позаботится муж). Мужчина может подвергнуть телесному наказанию непокорную жену в качестве последнего средства, когда все остальные уже испробованы и успеха не принесли. В определенных судебных процессах показания женщины весят вполовину меньше показаний мужчины. При этом исходят из того, что она ничего не понимает в бизнесе, и, чтобы расшевелить ее память, ей необходим помощник.

Для большинства мусульман Коран – это речь Аллаха, не подлежащий ни обсуждению, ни тем более изменению, и это представление прочно укоренилось в сознании. Заявлять, что современные условия требуют положить конец применению дискриминационных установлений Корана, означает бросать вызов догмату о том, что писание имеет непреходящую ценность892. В этой связи феминистские авторы вынуждены настаивать на различении духа и буквы коранического текста, дабы придать ему большую гибкость, что неизбежно ведет к переоценке священной книги. Таким образом, проблема прав женщины неразрывно связана с вопросом «модернизации» ислама893.

889Ратвен М. Ислам: краткое введение / Пер. с англ. Е. Чекулаевой. М.: Астрель: АСТ, 2005. C. 114-115.

890Ратвен М. Ислам: краткое введение / Пер. с англ. Е. Чекулаевой. – М.: Астрель: АСТ, 2005. C.115-116.

891Ратвен М. Ислам: краткое введение / Пер. с англ. Е. Чекулаевой. – М.: Астрель: АСТ, 2005. C.

892Ратвен М. Ислам: краткое введение / пер. с англ. Е. Чекулаевой. – М.: Астрель: АСТ, 2005. C.116.

893Ратвен М. Ислам: краткое введение / пер. с англ. Е. Чекулаевой. – М.: Астрель: АСТ, 2005. C. 116-117.

235

Предметом дискуссий и разногласий между традиционалистами и модернистами служат строфы, разрешающие полигамию при условии, что все жены будут находиться в равном положении. «Традиционалисты» трактуют такое равноправие с позиций буквы закона: право каждой жены на собственный семейный очаг, на равное материальное положение. «Модернизаторы» же подрывают устои этого института, добавляя к тезису о равенстве эмоциональный и психологический аспекты и утверждая, что, поскольку мужчина не может в равной степени быть увлечен всеми своими женами, полигамия должна быть упразднена. Схожая аргументация выдвигается «модернистами» в пользу рационализации драконовских мер наказания неверных жен и лиц, обвиняемых в незаконных сексуальных связях (зина)894.

Однако если в вопросах супружеской верности теория иногда оказывается строже практики, то к наследованию это относится с точностью до наоборот. Во многих мусульманских странах женщинам на основании норм исламского права систематически отказывают в правах наследования как по настоянию членов семьи, так и при помощи такого правового механизма, как семейный вакф, то есть имущество, переданное в управление семье. Брак между двоюродными братьями и сестрами, разрешенный по законам ислама, часто превращается в императив, девушек буквально вынуждают к нему. Цель этого совершенно очевидна: сохранить имущество в семье, что явно противоречит распределительному характеру закона о наследовании, разрешавшего женщине претендовать на часть наследства ее родителей895.

Однако юридические правила, установленные исламом, в основном касаются брачных связей, но не семьи. Семья не находится в центре интересов ислама, которые в сфере семейных отношений ограничиваются закреплением патриархальных устоев. Так, в отличие от мужа, круг общения замужней женщины ограничивается, как того требует традиционная интерпретация закона, подругами и махрам – теми мужчинами из числа родственников, за которых она не может выйти замуж по закону, то есть отцом, сыновьями, братьями, сводными братьями, племянниками и родственниками мужа. Хотя в местных обычаях и встречаются различия, запрет на контакты женщины с мужчинами, не относящимися к категории махрам, широко распространен в мусульманских странах от Марокко до Южной Азии. Однако это правило не является повсеместным, в некоторых африканских странах, располо-

894Ратвен М. Ислам: краткое введение / пер. с англ. Е. Чекулаевой. – М.: Астрель: АСТ, 2005. C.

895Ратвен М. Ислам: краткое введение / пер. с англ. Е. Чекулаевой. – М.: Астрель: АСТ, 2005. C.

236

женных к югу от Сахары, исламское право было обогащено местными традициями, дающими женщине значительно больше прав896.

Общественная жизнь мусульман базируется на понятии «сообщество» (умма) людей, объединенных по племенному, этническому, географическому или иному признаку (умма Мухаммада – мусульмане) на принципе братства и абсолютного равенства между адептами одной веры.

Так, чтение Корана, так же, как и использование арабского в качестве «литургического» языка, являются первыми элементами принадлежности к исламскому миру, первоосновой исламской общинной жизни, которая складывается с осознанием обязательных мусульманских практик, и даже некоторых традиционных обычаев.

Отличительные черты жизни исламской уммы, которые включают несколько компонентов:

–ритуальные молитвы, муэдзин, призывающий на молитву, пост (который в течение месяца изменяет привычную жизнь);

–идентичная семейная организация, законы наследования; общность судов, выносящих решения на основе коранической юриспруденции;

–кладбища, предназначенные только для мусульман;

- общность кухни (запрет спиртных напитков и «запрещенного» мяса, т.е. мяса животных, убитых без соблюдения определенных обрядов);

– почти затворническая жизнь женщин и ношение ими покрывала (обычай, предписанный в некоторых аятах Корана; женщинам рекомендовано также соблюдать приличия, быть скромными, что стало строго соблюдаемым правилом).

Мусульмане используют и особый календарь, который предполагает следующее: отсчет мусульманской эры после хиджры, арабское летоисчисление начинается в первый день первого месяца мухаррама лунного года, что соответствует 15 июля 622 года (новое летоисчисление было введено при халифе Умаре). Таким образом, у мусульман один и тот же месяц в каждом следующем году начинается немного раньше, чем в предыдущем. Сутки начинаются с заходом солнца.

Кроме подобной организации общинной жизни, общей является и общественная жизнь, которая подчиняется четким юридическим правилам, где прописаны: социальный статус верующих, налоговая система, владение собственностью и коммерческая этика.

В исламской стране общество четко делилось на категории.

896 Ратвен М. Ислам: краткое введение / пер. с англ. Е. Чекулаевой. – М.: Астрель: АСТ, 2005. C. 126.

237

Во-первых, это мусульмане – свободные люди и рабы, принадлежавшие семьям или государству.

Во-вторых, немусульмане, обязанные платить дань, «люди Писания» и ассимилированные племена, социальный статус которых был ниже, чем у других представителей общества.

Далее следовали иностранцы-немусульмане, занимавшиеся торговлей и получившие гарантии индивидуальной безопасности (аман), а затем и особые коллективные привилегии.

От социального статуса человека зависели налоговые обязательства, в принципе мусульмане должны были выплачивать только закат; немусульмане, находившиеся в подчиненном положении, должны были платить подушную подать и поземельный налог. На самом деле выплата этих налогов была обязательной и для вновь принявших ислам, чтобы не лишать казну значимой статьи доходов.

Правом на собственность, в строгом понимании, обладает только Аллах. Владение ею лимитировано рядом ограничений: запрещено получать процент за ссуды, необходимо выплачивать закат – обязательный годовой налог в пользу бедных, нуждающихся, а также на развитие проектов, способствующих распространению ислама и истинных знаний о нем.

Коммерческая деятельность также регламентировалась четкими правилами, согласно которым продавец и покупатель в первую очередь

– братья, и они не должны обманывать друг друга. Поэтому торговля – не только законная, но и почетная деятельность. Коран предписывает выполнять «меру и вес по справедливости». В принципе торговаться было запрещено, так же, как и взимать налог с продаж (только в случае голода). В торговле есть элемент неточности, следовательно, возможность мошенничества, поэтому за соблюдением всех правил следил мухтасиб, в частности, он контролировал весы и меры.

Уклад общинной жизни и различные установления мусульманского общества нашли полное воплощение в городах. Структура мусульманского города предполагала наличие двух основных компонентов. Первый компонент – это место для еженедельных обмена и торговли, вокруг которого находились лавки ремесленников, объединенных в корпорации. Второй – это мечеть: место для молитвы и даже убежища верующих. В мечетях также изучали Коран (здесь были библиотеки, кружки изучающих ислам людей всех возрастов), свершали правосудие, проводили собрания, возглавляемые кадием. Мечеть служила и политическим центром: с минбара, «трона» Пророка и символа верховной власти, халиф приносил присягу (бай 'а) и делал официальные объявления. Таким образом, на ограниченном пространстве в концентрированном

238

виде находилось средоточие активной общинной жизни, управляемой и вдохновляемой Законом.

Затем с расширением городов и распространением веры, роль мечети была ограничена. Мечеть стала просто религиозным центром, святым местом, но появились другие общественные институты, выполняющие функции, ранее принадлежащие мечети.

Развивалась и коммерческая деятельность. Объединения ремесленников и торговцев находились под контролем старшего гильдии, которого назначал глава рынка. Города были также центрами литературной и интеллектуальной жизни, там изучались светские науки и философия, хотя изучающие их мало придерживались ортодоксальных устоев. При дворе халифа придворные вели жизнь, полную удовольствий, редко придерживаясь религиозных предписаний (допускались вино, поэзия эротического содержания и вакхической тематики).

Но все же основная интеллектуальная деятельность лежала в сфере изучения религии, Корана, юриспруденции, в том, что и являлось подлинным лицом города и что обеспечивало ему известность в мусульманском мире.

Как отмечает К. Армстронг, «Священное писание ислама, Коран, поручает мусульманину историческую миссию. Главная его обязанность – создание такой общины, в которой ко всем членам, даже самым слабым и уязвимым, относятся с абсолютным уважением. Опыт построения подобного общества и жизни в нем дает мусульманину ощущение божественного, поскольку только так он может исполнить повеление Божье»897.

2.3.3. Христианство: ведущая мировая религия

Понятие «христианство». Происхождение, истоки, распространение христианства. Мифы о христианстве. Христианские Таинства. Вселенские соборы и догматы христианства. Библия. Символ веры. Развитие и организационная структура христианской церкви. Разделение христианства: православие и католицизм. Протестантизм.

Христианство (от греч. Χριστός – «помазанник», «мессия») является одной из трех авраамических, т.е. монотеистических религий, основанных на идущей от патриарха Авраама ветхозаветной традиции почитания единого Бога, творца Вселенной и человека. Христианство представляет собой одну из наиболее крупных по количеству верующих и

897 Армстронг К. Ислам: краткая история от начала до наших дней / Пер. с англ. М. Беловой. М.: Эксмо, 2011. С. 11.

239

влиятельных мировых религий. На сегодня общее число христиан превысило два миллиарда человек. Важность и значимость христианства для человечества подтверждается и тем фактом, что именно от Рождества Христова (предполагаемой даты рождения Иисуса Христа) берёт своё начало наша эра и осуществляется принятая в современном мире система летоисчисления.

В основе христианства, возникшего примерно две тысячи назад на территории Палестины в I веке н.э., где осуществлял свою проповедь Иисус Христос, на тот момент одной из провинций Римской империи, лежит жизнь и «учение Иисуса Христа, почитаемого Своими последователями Сыном Божиим и Спасителем человеческого рода»898, а также деятельности его ближайших последователей – апостолов, что нашло отражение в свидетельствах четырех апостолов-евангелистов – Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

Зародившись первоначально в иудейской среде, на фоне распространённых там мессианских чаяний и движений, произрастая из корней ветхозаветного иудаизма, христианство достаточно быстро распространилось среди других (языческих) народов и регионов Римской империи (например, территорий современных Палестины, Израиля, Египта, Ливана, Иордании, Сирии, Италии), а также территорий, находящихся в сфере её влияния.

С момента своего возникновения (которое обычно относят к 33 году н.э., – году распятия Христа на кресте) и вплоть до 313 года (принятия «Миланского эдикта» императоров Константина и Лициния, легализовавших христианство на территории Римской империи), оно являлось самой гонимой и преследуемой религией в Римской империи. В то же время, несмотря на это, на фоне системного кризиса античной культуры, духовного вакуума, вызванного упадком традиционной римской религии, этики и морали (которые не могли восполнить получившие большое распространение различные политеистические и синкретические культы и философские учения), христианство, выдержав конкурентную борьбу с митраизмом, поэтапно обретало всё большее влияние и популярность среди различных народов и слоёв имперского общества, в силу своего универсального и интернационального характера (ибо в нём «нет ни Эллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос») (Послание к Колоссянам. 3:11). Невзирая на гонения и репрессии, христианство давало людям новый смысл существования, привлекало его высокими гуманистическими принципами, утверждало новые системы ценностей и убеж-

898 См.: Митрополит Иларион (Алфеев), протоиерей Олег Корытко, протоиерей Валентин Васечко История религий. М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, 2016. С. 19.

240