книги2 / 80

дений, обращённые ко всем расовым, этническим и социальным группам и оказавшиеся крайне востребованными, находившими отклик в сердцах людей.

Определенную роль в быстром темпе распространения христианства сыграла и провозглашенная самим Иисусом Христом миссионерская направленность новой веры. Позже своеобразной пропагандой христианства служило и то обстоятельство, что именно христианские страны добивались значительных успехов в своем экономическом, социальном и культурном развитии. Благодаря всему этому в течении нескольких столетий христианство стало одной из ведущих и численных мировых религий.

При этом, следует отметить, что именовать последователей Иисуса Христа «христианами» первыми стали не они сами (так как себя они изначально именовали «учениками, братиями, верующими»899, «верными» заветам и учению Иисуса Христа, что сохранилось до настоящего времени в богослужебной практике, в наименовании базовой и главнейшей части христианского богослужения, литургии – «Литургии верных»), а их противники язычники из города Антиохии (о чем свидетельствует Библия: Деян. 11:26).

Несмотря на то, что язычники-противники христианства употребляли это наименование в уничижительном и негативном значении, в целях обозначения и дискредитации своих оппонентов, они не достигли в этом успеха, хотя это пришедшее извне наименование органично и удачно, по мнению известного профессора богословия А.П. Лопухина, прижилось и получило свое дальнейшее повсеместное распространение, применительно к последователям учения Иисуса Христа, как из числа иудеев, так и язычников900.

Наряду с этим, следует подчеркнуть, что действия и деятельность противников христианства породили целый ряд до сих пор распространённых мифов о нём, в том числе, обуславливающих репрессии в отношении христиан со стороны имперских властей Рима.

Одним из первых таких мифов стало обвинение христиан в атеизме, безбожии, связанное, как с монотеистическими убеждениями христиан (резко диссонирующее с политеистическими представлениями большинства населения, вкупе с неучастием их в различных языческих зрелищах, мероприятиях и ритуалах), так и с непринятием христианами,

899См.: Лопухин А.П. Толкования на Деяния Святых апостолов Т. 10. Гл. 11 // Толковая Библия или комментарий на все книги Св. писания Ветхого и Нового Завета. В 3-х т. Т. 3. Второе издание. Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987. С. 91.

900См.: Лопухин А.П. Толкования на Деяния Святых апостолов Т. 10. Гл. 11 // Толковая Библия или комментарий на все книги Св. писания Ветхого и Нового Завета. В 3-х т. Т. 3. Второе издание. Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987. С. 91.

241

объединяющего империю государственного религиозного культа здравствующего императора, предполагающего участие в обязательных для всех граждан ритуалах, связанных с принесением жертвы, клятвы и поклонением изображению императора (что христиане исходя из своих убеждений делать отказывались). Тайный и закрытый характер собраний и богослужений христиан, также порождали обвинения христиан в самых различных грехах и катаклизмах (например, в разврате, поедании собственного Бога (вульгарно трактуемом таинстве Евхаристии) и т.д.).

Среди современных мифов о христианстве, обусловленных искаженным представлением о нем, является, например, пошедшее от толстовства отождествление христианства и пацифизма, что в корне не верно. Такого рода отождествление не соответствует основам христианского вероучению, этике, морали, исторической практике. Христианство не проповедует отказ от применения силы и непротивление злу силой, стремление всех простить и достигнуть мира любой ценой, тем самым часто потакая и потворствуя распространению зла. Христиане – это воины, ведущие не только духовную битву со злом, но и различными его проявлениями на земле. Как отмечал Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский: «Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, "любите враги ваша"»901 (однако последнее относится к личным врагам, но не к врагам веры и Отечества).

Личность Иисуса Христа занимает центральное место в христианском мировосприятии. Его жизнь и учение, а также жертва, которую он принёс, с точки зрения христиан, ради спасения рода человеческого (спасения не только настоящих, будущих, но и предшествующих им поколений), составляют то самое существенное, что по мнению профессора А.И. Осипова и отличает христианство от иных религий. «В других религиях, – пишет А.И. Осипов, – основатель являлся никем иным, как проповедником учения нового или старого и давно забытого. Поэтому во всех других религиях основатель не имеет того исключительного значения, какое имеет Господь Иисус Христос в христианстве. Там основатель – учитель, провозвестник Бога, возвещающий путь спасения. И не более. Учитель – только труба Бога, главное же – то учение, которое он передает от Бога. Поэтому основатель в других религиях всегда находится на втором плане по отношению к возвещаемому им учению, основываемой им религии. Существо религии от него не зависит, он,

901 Святитель Филарет митрополит Московский Слово в неделю 19 по Пятидесятнице // Сочинения Филарета, Митрополита Московскаго и Коломенскаго СЛОВА И РЕЧИ. Том I. 1803 – 1821. М.: Типография А. И. Мамонтова и Ко, Леонтьевский переулок, № 5, 1873. Режим доступа: https://www.stsl.ru/lib/book11/book11-index.htm. (Дата обращения – 09.03.2022 г.).

242

так сказать, заменим. Религия нисколько не пострадала бы, если бы ее возвестил другой учитель или пророк»902.

Вхристианской религии принципиально иная ситуация. Главной идеей Христианства считается искупительная миссия Иисуса Христа, Божьего Сына, с которой он появился на земле. Христианство просто немыслимо без Иисуса Христа, Его Крестной Жертвы, последующего Воскресения и осуществленного Им спасения рода Человеческого. Не менее важным обстоятельством является то, что, если основатели иных религий, прежде всего, создавали и оформляли религиозное учение, то Иисус Христос основал Церковь (греч. εκκλησία, от εκκαλεω — вызываю, собираю) – собрание и сообщество «верных» ему учеников и последователей, членами которой являются все веровавшие и верующие в Христа, как жившие до Его пришествия, так и после; он же и является её главой. С момента основания Церкви и до настоящего времени христианство не может существовать без Церкви и вне Церкви; принадлежность к Церкви – «Телу Христову» (Еф.1:22-23), является первой составляющей христианства.

Всоответствии с христианским вероучением, Церковь Христову образуют не только веровавшие и верующие в Христа люди, но и бесплотные небесные силы (Ангелы). Исходя из этого, Христианская Церковь подразделяется на Церковь земную (которая представляет собой сообщество живущих в настоящее время на земле христиан, объединенных вероучением, совместным справлением религиозного культа и Таинствами, организацией и иерархией) и Церковь Небесную (которую образуют Божья Матерь, святые ангелы, святые угодники и все усопшие

ввере и покаянии христиане, а также веровавшие и верующие во Христа с момента обетования о Нём).

Принадлежность и единение христианина и Церкви оформляется справлением религиозного культа, который изначально носил тайный характер и основные элементы которого именуются Таинствами, установленными Иисусом Христом и способными изменить внутреннюю жизнь человека.

При этом следует отметить, что, если практически все иные великие религиозные системы обладали религиозным культом, который имел почти полностью открытый характер, сочетающийся с закрытой для непосвящённых частью вероучения, то христианство характеризует именно тайный характер культа, доступный только для верных членов Церкви и совершенно открытое для всех вероучение.

902 Осипов А.И. В чем сущность христианства. Православный портал «Азбука веры». Режим доступа: https://azbyka.ru/v-chem-sushhnost-xristianstva. (Дата обращения 09.03.2022 г.).

243

Таинствами являются священные действия, во время осуществления которых христианам по просьбе Церкви сообщается, таинственно и незримо подаётся благодать Святаго Духа. Через систематическое участие в Таинствах человек может духовно совершенствоваться, искупить свои грехи и обрести Спасение. Отличие Таинств от множества христианских религиозных обрядов (например, панихиды, освящения воды и др.), в которых находит отражение внешняя форма религиозного культа, состоит в том, что Таинства установлены главой Церкви – Иисусом Христом, а обряды возникли и оформились по ходу дальнейшей истории развитии Церкви.

Всоответствии с православной и католической христианской традицией, их последователями признается существование 7 Таинств: таинства Крещения, Миропомазания, Евхаристии (Собрания), Покаяния, Елеосвящения, Священства, Венчания. Большая часть протестантов признает только два Таинства: Крещение и Евхаристия (Собрание, во время которого верующие причащаются).

Таким образом, Таинства Крещения и Евхаристии являются двумя общепринятыми и обязательными для христиан всех конфессий. Именно благодаря Таинству Крещения и создается Церковь. Как сказано в Евангелии от Марка: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет – осужден будет» (От Марка 16:16). Через Таинство Крещения происходит фактически новое рождение человека, человек омывается от грехов, осуществлённых им с рождения до момента окончания Таинства.

Принятие Крещения – это добровольный выбор человека, в том числе в пользу возможного мученичества за этот ответственный шаг. Первоначально люди крестились, в основном, в зрелом возрасте, однако под давлением родителей-христиан, опасавшихся того, что ребёнок может случайно умереть или погибнуть некрещённым, детей христиан стали крестить ещё в младенческом возрасте, с условием получения ребёнком последующего христианского воспитания, отсутствие которого является тягчайшим грехом, который ложится, как на его родителей, так

икрёстных.

ВТаинстве Евхаристии, согласно христианскому вероучению, жертвенный хлеб и вино мистически (таинственно) превращаются в тело и кровь Христа и христиане, причащаясь «приобщаются Тела и Крови Иисуса Христа» (1Кор. 10:16, 1Кор. 11:23–25), т.е. мистически соединяются и общаются с Ним, а также со всей Церковью (Земной и Небесной).

Основной священной книгой христиан является Библия. Она состоит из двух частей: Старого и Нового Завета. Старый завет является

244

переводом иудейского Пятикнижия, а также текстов (книг) древнееврейских пророков, подразделяемых на исторические, учительские и пророческие книги (причем количество этих книг разнится в христианских Церквях и конфессиях).

В состав Нового Завета входят четыре Евангелия-описания жизненного пути и земного служения Иисуса Христа, историческая книга – Деяния Святых апостолов, послания Апостолов, которые содержат наставления для верующих людей, во многом отраженный в Нагорной проповеди Иисуса, а также пророческую книгу – Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсис). Книги Нового завета, относительно невелики по своему объему в сравнении с книгами Ветхого Завета, но тесно связаны с Ветхим заветом, фактически являясь его развитием.

Воснове христианского вероучения лежат догматы (от гр. δόϒμα – учение, постановление, решение, закон, правило, мнение), – то есть надлежащим образом утверждённые Церковью базовые истины и обязательные положения вероучения о Боге и Его домостроительстве, Богооткровенного характера, принимаемые и исповедуемые верующими людьми, в качестве не подлежащих сомнению и критике правил. Догматы утверждались для противодействия распространению ересей (от греч. αἵρεσις – направление, выбор) – утверждений, концепций или учений, сознательно отклоняющихся и искажающих догматическое учение Церкви, посредством выделения из вероучения некой его части в ущерб всем остальным частям.

Значимая часть догматов были утверждены Церковью на Вселенских Соборах (греч. Σύνοδοι Οικουμενικαί, лат. Oecumenica Concilia) – собраниях епископата христианской Церкви, созываемых с целью решения наиболее значимых общецерковных вопросов догматического, вероучительного, Богопочитаемого характера.

Вистории христианской Церкви было семь Вселенских Соборов:

– Первый Вселенский Собор в г. Никея (он же – Первый Никей-

ский Собор 325 г. после Рождества Христова);

–Второй Вселенский Собор в г. Константинополь (он же – Первый Константинопольский Собор – 381 г. после Рождества Христова);

–Третий Вселенский Собор в г. Ефессе (431 г. после Рождества Христова);

–Четвертый Вселенский Собор в г. Халкидоне (451 г. после Рождества Христова);

–Пятый Вселенский Собор в г. Константинополь (он же – Второй Константинопольский Собор – 553 г. после Рождества Христова);

–Шестой Вселенский Собор в г. Константинополь (он же – Третий Константинопольский Собор – 680 г. после Рождества Христова);

245

– Седьмой Вселенский Собор в г. Никея (он же – Второй Никейский Собор – 787 г. после Рождества Христова).

На Первом и Втором Вселенских Соборах был принят и утверждён Никео-Цареградский Символ Веры – молитвословие, содержащее в себе основные догматы христианского учения, прежде всего, тринитарный догмат (догмат о Святой Троице) и догмат о Христе-Спасителе. В соответствии с тринитарным догматом для христианской религии характерно поклонение Единому Богу, который является Творцом всего сущего и обладает триединством в разных ипостасях: Бог-Отец, БогСын (Иисус Христос) и Бог-Дух Святой.

В Символе Веры четко обозначены вера христиан в 12 догматов:

1.Догмат о едином Боге-Отце, Вседержителе, Творце видимого и невидимого мира.

2.Догмат о Едином Господе Иисусе Христе, Сыне Божием, Единородном, от Бога-Отца рожденного прежде начала времени, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, Им же являющегося.

3.Догмат о Воплощении на земле Сына Божия в человеческой плоти от Святого Духа и Марии Девы ради спасения людей (непорочное зачатие).

4.Догмат о Крестных страданиях и смерти Иисуса Христа.

5.Догмат о Воскресении Иисуса Христа.

6.Догмат о Вознесении Иисуса Христа.

7.Догмат о Втором Пришествии Иисуса Христа, Страшном Суде и Его вечном Царстве.

8.Догмат о Боге-Духе Святом, Господе, Животворящем, исхождении Святого Духа, от Бога-Отца, прославлении Его и поклонении Ему вместе со Богом-Отцом и Богом-Сыном.

9.Догмат о Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.

10.Догмат о единократном Крещении во имя оставления грехов.

11.Догмат о всеобщем воскресении людей.

12.Догмат о будущей вечной жизни.

На Четвертом Вселенском Соборе в г. Халкидоне был утвержден догмат о двух естествах во едином Лице Господа – Иисуса Христа. На Шестом Вселенском Соборе в г. Константинополе был принят догмат о двух волях и действиях в Господе – Иисусе Христе. На Седьмом Вселенском Соборе в г. Никея был принят догмат об иконопочитании.

Позже по ходу истории развития Церкви были приняты ещё несколько догматов, однако их количество расходится у православных и католиков.

246

Поскольку история христианства представляет собой историю развития христианской Церкви, обратимся к организационной структуре Церкви.

Для христианских общин характерно разделение верующих на две категории: духовенство – клир и мирян. Духовенство четкую вертикальиерархию, нижнюю ступень которой занимает диакон, среднюю – священник (пресвитер), высшую – епископ (глава епархии). Изначально все христианские общины все вместе взятые составляли Вселенскую Церковь.

Еще во времена апостолов между епископами более почетное положение занимали митрополиты, т. е. областные епископы. Между ними, в свою очередь, выделились епископы столичных городов, за пятью из которых (римским, александрийским, антиохийским, иерусалимским и константинопольским) Вселенские соборы признали известные одинаковые привилегированные права и общий титул патриархов. С течением времени распространение ислама, ограничившее епархии трёх восточных патриархов, обусловило соответственное уменьшение их влияния. Константинопольские патриархи были заняты борьбой с иконоборством; область римских патриархов (пап) тем временем расширилась на весь запад Европы, и в силу исторических условий их власть получила важное политическое значение, на котором папы основали свои притязания на первенство в духовной иерархии. К этим притязаниям, опиравшимся на появившиеся в IX веке подложные акты, присоединились некоторые догматические отклонения западной церкви от постановлений вселенских соборов.

Так как папы упорно отказывались признать эти отклонения ошибочными и оспаривали права других патриархов и верховную власть Вселенских соборов, в 1054 г. произошел открытый и окончательный разрыв между папой Львом IX и константинопольским патриархом Михаилом Керулларием. С этого времени широкое русло христианство разделилось на две основные ветви: церковь восточно-христианскую (греческую), исповедующую православие и западно-христианскую (римско-католическую), исповедующую католичество. С тех пор у православных и католиков, несмотря на очевидное сходство, наблюдается разница в вероучении, культе и особенностях построения и функционирования религиозных организаций (Церкви). Из католицизма в XV столетии выделился и оформился в самостоятельное течение протестантизм, почти сразу разделившийся на несколько протестантских деноминаций, очень скоро подразделившихся, в свою очередь, на значительное количество разных ответвлений и течений, которые до сих пор продолжают активно дробиться.

247

2.4. ДИВЕРСИФИКАЦИЯ И ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ ПРОТЕСТАНТСКИХ ТЕЧЕНИЙ

Происхождение термина протестантизм. Причины появления протестантизма. Гонения на еретиков. Диссонанс между неограниченной властью католической церкви и злоупотреблениями ее священнослужителей. Порочные практики служителей католической церкви. Личная и имущественная неприкосновенность лиц духовного звания в католицизме.

Предтечи реформации. Основоположники реформации: М. Лютер и Ж. Кальвин. Учение М. Лютера «об оправдании только верой». Доктрина Ж. Кальвина о предопределения ко спасению. Первые протестантские деноминации – литеранство, кальвинизм, англиканство, анабаптизм.

Доктринальная суть протестантизма. Спасение личной верой как ключевой принцип протестантизма. Понятие протестантской этики. Итоги реформации в Западной Европе. Хронология развития протестантских движений. Неопротестантизм. Проблема вырождения протестантизма.

Постпротестантизм как квазирелигиозное течение и его характерные отличия от традиционного протестантизма. Особенности постпротестантского культа. Коммерческая деятельность постпротестантских церквей. Мегацеркви. Мисионерские церкви. Эмержентные церкви. Домашние группы. Причины популярности постпротестантских церквей.

Фундаменталистский ответ традиционных протестантских деноминаций на отклонения от вероучения. Задачи социологов в изучении псевдопротестантских движений и культов.

Протестантизм – третья по числу последователей после православия и католицизма разновидность христианства, возникшая в результате Реформации – широкого религиозно-политического движения, направленного на преобразование христианской церкви. Постепенно всех сторонников Реформации стали называть протестантами.

Термин «протестантизм» происходит от протеста, заявленного германскими князьями и рядом имперских городов против отмены в 1529 г. Шпейерским рейхстагом права выбирать исповедание (по принципу: «чья земля, того и религия»), которого они добились в 1526 г. Однако в более широком смысле протестантизм ассоциируется с социаль- но-политическим и нравственным протестом поднимающегося, но все

248

еще бесправного третьего сословия против отживших средневековых порядков и стоящей на их страже католической церкви.

На протяжении всего Средневековья церковь играла значительную роль в жизни общества, идеально вписываясь в господствующий на Западе феодальный строй. Церковная иерархия была полным отражением иерархии светской: подобно тому, как в светском феодальном обществе выстроились разные категории сеньоров и вассалов – от короля (верховного сеньора) до рыцаря, так и члены клира градуировались по феодальным степеням от папы (верховного первосвященника) до приходского кюре. Являясь крупным феодалом, церковь в разных государствах Западной Европы владела до ⅓ количества всей обрабатываемой земли, на которой использовала труд крепостных, применяя те же методы и приёмы, что и светские феодалы.

Несмотря на то, что в конце XII века католическая церковь сделалась владычицей большей части христианского мира, пропасть между мирянами и духовенством становилась все больше. Соответственно росла популярность «ересей» различного типа.

К XIII веку многие территории Западной Европы были полностью захвачены еретиками, и всерьез встал вопрос о самом существовании католической церкви в ее традиционной форме. На IV Латеранском соборе 1215 г. все «ереси» были осуждены, после чего их представители подверглись гонениям и расправам, в первую очередь со стороны церковной власти, в виде инквизиции. «Бесконтрольная, безапелляционная, самодержавная, не знавшая никакого другого закона, кроме единственного “так я хочу, так я велю, и пусть доводом будет моя воля”, инквизиция долгие века была символом абсолютной власти, орудием борьбы со свободой совести, вероисповедания и особенно — со свободой мысли»903.

Главной причиной появления все новых и новых движений протестантского типа, наиболее влиятельным из которых впоследствии стало реформаторское, служил именно диссонанс между неограниченной властью католической церкви и злоупотреблениями ее священнослужителей. В данной связи целесообразно указать на некоторые из пороков служителей католической церкви, которые детально описал Г. Ли в своей книге «История инквизиции. Современная версия»904. В их числе:

–симония – (происходит от волхва Симона) продажа и покупка церковных должностей или духовного сана — в средние века часто была покровительствуема римскими папами,

–непотизм (от лат. nepos, род. п. nepotis – внук, племянник) – раз-

903Ли Г.Ч. История инквизиции. Современная версия. Аннотация к книге американского ученого. М.: Эксмо, 2007.

904Ли Г.Ч. История инквизиции. Современная версия. М.: Эксмо, 2007.

249

дача римскими папами, ради укрепления своей власти, доходных должностей, высших церковных званий, земель своим родственникам. В русском языке ассоциируется с кумовством,

–практика бенефиций (от лат. beneficium – благодеяние) – раздачи духовным лицам доходных должностей или участков земли в качестве вознаграждения,

–продажа индульгенций, которая приняла профессиональный характер. «Безрассудное», но выгодное дело раздачи индульгенций всем без разбора подрывало у большинства католиков даже веру в церковь905.

В кругах католических священнослужителей процветало мздоимство – нередко они отказывались венчать или хоронить, требуя уплаты денег вперед. Прелаты не стеснялись извлекать нечистый доход из безнравственного поведения безбрачного духовенства, взимая с него особый налог, уплатив который священник мог спокойно жить со своей наложницей906.

Следует отметить, что во многом способствовали развитию злоупотреблений, обозначенных выше, личная и имущественная неприкосновенность лиц духовного звания, их полное неподчинение светскому правосудию. Священников подчиняли особому специальному церковному суду (purgatio canonica), благодаря которому духовное лицо или легко получало оправдание или подвергалось незначительному наказанию. В ведении церковных судов были не только все духовные дела, но

ибольшая часть светских, а штрафы, налагаемые ими на граждан, составляли видную часть доходов духовенства.

Исторически причиной возникновения протестантизма послужили отступления католической церкви от чистоты христианского учения, а также последовавшие за ним многочисленные изменения в области догматов, богослужения, религиозной жизни прихожан. Церковные нововведения привели к тому, что во многих случаях римско-католическая церковь оказалась неспособной в полной мере удовлетворять религиозные потребности верующих.

Предстоятели католической церкви пытались усилить свое влияние на светскую власть европейских государств, в результате западная церковь стала более походить на административную организацию, чем на духовный организм. Продажа индульгенций, инквизиция и тому подобные явления шли вразрез с христианским религиозным мироощущением. К тому же, в силу ряда исторических причин, неоднократно возникало церковное двоевластие.

905См. подробнее: Ли Г.Ч. История инквизиции. Современная версия. М.: Эксмо, 2007.

906См. подробнее: Ли Г.Ч. История инквизиции. Современная версия. М.: Эксмо, 2007.

250