книги2 / 80

которые являются предметом поклонения. Религия представлялась в качестве особой формы освоения мира, обусловленной верой в сверхестественное, включающей в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину)580.

Всовременной отечественной «науке о религии», которая является синонимом религиоведения – отрасли научного знания, аккумулирующей достижения различных наук в отношении изучения религии, превалирует подход к религии как многомерному явлению, в котором выделяются его сущностные черты. На их основании, как правило, и дается самое общее определение религии: «религия представляет собой определённую сферу духовной жизнедеятельности общества, социальной группы, индивида, мировоззрение, миропонимание, мироощущение, а также сопряженное с ними поведение людей, определяемое верой в существование сверхъестественной сферы, артикулируемой в зрелых формах религии в качестве Бога, божества»581.

Впоследнее время усилия ученых стали концентрироваться на поиске нового, более взвешенного и универсального подхода к определению религии. Так, ими был поставлен вопрос о необходимости реального определения, претендующего на отображение существенных признаков, свойств и характеристик объекта с целью формирования его отличий от других объектов. Один из наиболее ранних примеров такого «многомерного» определения религии встречается в статье американского философа Уильяма Пейна Элстона «Религия», написанной им для Философской энциклопедии 1967 года издания. Этот автор выделяет следующие характеристики, которые делают набор культурных практик религией:

«1) вера в сверхъествественные существа (богов); 2) различение сакральных и профанных объектов;

3) ритуальные действия, сосредоточенные на священных объектах;

4) моральный кодекс, который считается санкционированным бо-

гами;

5) характерные религиозные чувства;

6) молитва и другие формы коммуникации с богами; 7) мировоззрение, или общая картина мира и места в нем человека;

8) более или менее всеохватная организация жизни, основанная на этом мировоззрении;

9) социальная группа, связанная всем вышеперечисленным»582.

580См., напр: Религиоведение: учебное пособие / Под ред. И.Н. Яблокова. М.: Гардарики, 1998.

581Грицанов А.А. // Социология: Энциклопедия. Мн: Книжный дом, 2003. С. 850.

582Alston W. Religion. // Encyclopedia of Philosophy. Vol.7. New York, 1967.P. 141 – 142.

141

Таким же философски отвлеченным, но получившим известную популярность определением религии, является антропологически ориентированное определение, которое дал в своей книге «Интерпретация культур» американский исследователь Клиффорд Гирц. По его мнению, религия: «система символов, которая способствует возникновению у людей сильных, всеобъемлющих и устойчивых настроений и мотиваций, формируя представления об общем порядке бытия и придавая этим представлениям ореол действительности таким образом, что эти настроения и мотивации кажутся единственно реальными»583.

В то же время следует согласиться с тем, что любая попытка дать окончательное определение религии – а в настоящее время их существует более 750584, обречена на ограниченность и дискуссионность. При этом ученые констатируют, что «адекватное формально-логическое определение религии дать вообще невозможно: ее сущность постигается в результате выявления ее конкретных многообразных форм и существенных характеристик»585.

Например, авторы отечественной «Новой философской энциклопедии» определяют религию как «мировосприятие, свод моральных норм и тип поведения, которые обусловлены верой в существование иного, сверхестественного мира и существ – духов, богов или Бога, разумно сотворивших и творящих все материальные и духовные формы бытия, а также совокупностью ритуалов и магических действий, обеспечивающих связь человека с потусторонними силами, и соответствующие церковные организации верующих»586.

Если обратиться к социологии, то собственно социологический анализ религии стал возможен тогда, когда сама религия выступила предметом именно научной рефлексии, рассматривающей религию как закономерное явление, определенным образом возникающее в ходе истории народов и соответствующее уровню их умственного и социального развития.

Дальнейшее становление социологии религии было предопределено автономным развитием и одновременно взаимодействием социологии, систематизировавшей представления об обществе как целостной эволюционирующей реальности «особого рода» и религиоведением –

583 Гирц К. Интерпретация культур / Пер. с англ. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. C. 108; Трофимов С.В. Религия как социальный феномен и социальный институт // Общая социология: основы современной социологической теории. М.: Канон+, 2018. С. 225.

584750 определений религии: история символизаций и интерпретации: монография / Под ред. д-ра филос. наук проф. Е.А. Аринина. Владимир: Изд-во ВлГУ, 2014.

585Митрохин Л.Н. Религия // Новая философская энциклопедия: в 4-х т. М.: Мысль, 2001. Т. 3. С.

436– 437.

586Митрохин Л.Н. Религия // Новая философская энциклопедия: в 4-х т. М.: Мысль, 2001. Т. 3. С.

436– 437.

142

совокупностью научных дисциплин, изучающих религию и религии в различных аспектах. Своеобразным толчком к росту популярности данной социологической дисциплины послужила критика религии и церкви как социальных институтов, а также растущий интерес к вопросам о социальной обусловленности религии и ее роли в жизни общества587.

Социология религии имеет дело с реальным состоянием религиозной жизни индивидов и общества, но работает по-своему избирательно

– только с тем материалом религии, который соразмерен возможностям социологического подхода. Например, такие важнейшие компоненты религиозного комплекса как мистический опыт верующих и соответствующие их психоэмоциональные состояния являются предметом психологии религии, а конфессиональные смыслы вероучений – богословия, и, соответственно, они не могут служить предметом социологического исследования588.

Действительно, не только социологи, но и все ученые (историки, филологи, психологи и т.п.), имеющие дело с человеком и его культурой, так или иначе в своих исследованиях касаются религии. Например, психологию религии интересует субъективная сторона религии, роль религии в контексте психической жизни личности, сопутствующие ей специфические переживания и пробуждаемые ею чувства.

История религии, в рамках общечеловеческой истории, на базе достоверных источников, исследует основные события, факты и процессы, связанные с возникновением, функционированием и развитием различных религиозных доктрин. Следует отметить, что общепризнанным бестселлером по истории религии является книга одного из самых известных историков религии – Карен Армстронг «История Бога: 4000 лет исканий в иудаизме, христианстве и исламе. Как отмечает исследовательница – «эта книга посвящена не истории неизреченного бытия самого Бога, неподвласного ни времени, ни переменам; это история представлений рода людского о Боге – начиная от Авраама и вплоть до наших дней. У человеческой идеи Бога есть своя история, потому что в разные эпохи разные народы воспринимали Его по-разному. Представления о Боге, которых придерживается одно поколение, могут оказаться для другого совершенно бессмысленными. Слова «Я верю в Бога» лишены объективного содержания. Как и любое другое высказывание, они наполняются смыслом только в контексте, когда произносятся членом определенного общества. Таким образом, за понятием «Бог» вовсе не

587Гараджа В.И. Социология религии. М.: Учебное пособие. – 4-е изд., перераб. и дополн. М.: ИНФРА-М, 2010. С. 24.

588Смирнов М.Ю. Определение предметной области социологии религии // 750 определений религии: история символизаций и интерпретации: монография / Под ред. Д-ра филос. наук проф. Е.А. Аринина. Владимир: Изд-во ВлГУ, 2014. С. 404 – 428.

143

кроется некая неизменная идея. Оно, напротив, вмещает широчайший спектр значений, причем некоторые из них могут полностью отрицать друг друга и даже оказаться внутренне противоречивыми. Без такой гибкости идея Бога никогда не заняла бы одного из главных мест в истории человеческой мысли»589.

За свою недолгую историю (эта отрасль получила развитие в последней трети XIX столетия) социология религии непрерывно взаимодействовала и продолжает взаимодействовать со многими исследовательскими направлениями – социальной философией, психологией и социальной психологией, социальной антропологией, культурологией, этнологией, религиоведением, лингвистикой и другими. Все они, тем или иным образом, дополняют социологию религии своей терминологией, методологическими идеями и техниками исследования.

Нельзя не согласиться с тем, что в самом общем смысле социология концентрируется на исследовании религии в ее социальном измерении, ее выражении во всех сферах человеческого поведения, в типических, регулярно и периодически повторяющихся взаимодействиях между людьми. Однако разнородность инструментария и подходов, которые использует социология религии, породила серьезную проблему поиска ее места в структуре социологического знания. Наиболее часто социологию религии отождествляют или с религиозной социологией, или с автономной отраслью в горизонтальной структуре социологии. Эти две «научные идентичности» социологии религии представляются одновременно и размытыми, и ограниченными.

Религиозная социология как рефлексия религиозной мысли над социальным измерением религии, может досконально осветить происходящее в конкретной конфессии, к которой принадлежат сами исследователи. Однако представители религиозной социологии, изучая не только религию, но и другие социальные явления, часто руководствуются своей религиозной принадлежностью. Например, во Франции, в период между мировыми войнами получило развитие направление, вошедшее в историю французской социологии как «католические социологи». Этих исследователей отличала жесткая критическая направленность в отношении учения Э. Дюркгейма. В частности, томист С. Деплуаж, в своей книге «Конфликт морали и социологии», обвиняя Э. Дюркгейма в «немецком влиянии» пытался опровергнуть его тезис о земном, общественном происхождении морали590. Он же считал укреп-

589Армстронг К. История Бога: 4000 лет исканий в иудаизме, христианстве и исламе. М.: Альпина нон-фикшн, 2008. С. 10 – 11.

590Deploige S. Le Conflict de la Morale et de la Sociologie. Paris, 1911.

144

ление пошатнувшихся религиозных убеждений главным выходом из кризиса, в котором оказалось французское общество после войны591.

В известной степени данное утверждение можно отнести и к концепциям христианской социологии, берущей начало в трудах выдающихся русских религиозных философов – В.С. Соловьева, С.Н. Булгакова, Е.Н. Трубецкого, Л.П. Карсавина, Н.О. Лосского, Б.П. Вышеславцева, П.А. Флоренского и особенно – Н.А. Бердяева. Но, несмотря на то, что по мнению С. Франка, социология возможна только как эмпирическое знание < >, и если в так называемой социологической литературе встречаются действительно ценные и плодотворные исследования в области религии, то это не социология, а социальная философия, которая открывает укорененность человеческой жизни в Боге592, эта уникальная плеяда мыслителей, которые, будучи философами идеалистической и религиозной направленности, на всех этапах своего творческого пути обращались к осмыслению общественных процессов, искали наиболее адекватные способы их интерпретации. В творчестве этих выдающихся русских обществоведов особое внимание уделяется сущности взаимоотношений личности и общества, феномену человеческой свободы, роли религии и церкви в жизни социума. Несмотря на то, что сами они не называли себя социологами, их вклад в российскую социологическую науку дает право считать их виднейшими ее представителями начала ХХ века. Эти исследователи разработали ряд глубоких идей, находящихся в русле достижений современной социологии и подтвержденных ходом исторического развития человечества»593.

Социология религии – одна из отраслей научной социологии. «Она является связующим звеном между теологией и социологией; религия есть определенный исходный факт, базис, а социология дает возможность научно постичь его» 594, отмечал Дж. М. Йингер.

Широчайшую сферу для исследовательской работы представляет изучение на основе сравнения видов религии в обществах различных типов. Исследования такого рода связаны с анализом взаимосвязей между религией и другими аспектами социальной структуры. Я мог бы назвать множество научных проблем, требующих разработки в этой сфере. Но ограничусь лишь упоминанием некоторых вопросов, которые могут быть здесь сегодня подняты. Касательно религии и семьи: как различные типы семьи относятся к религии? Влияет ли размер и спло-

591Осипова Е.В. Социология Эмиля Дюркгейма. Издание второе. СПб.: Алетейя, 2001. С. 3133.

592Франк С.Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. С. 19 – 21.

593Головков С.А. Социально-политическая концепция Н.А. Бердяева (в контексте социологических идей русских религиозных философов начала xx века) // Дисс. канд. соц. наук. М.: ИСПИ РАН, 2007. С. 3.

594Социология религии как наука: функциональный подход. Дж. М. Йингер // Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 162.

145

ченность семьи на религиозное воспитание, на приверженность традициям? Каким образом различия между мужскими и женскими ролями в семье влияют на их религиозные наклонности?595

Не менее важные вопросы заключаются в изучении связей между религией и образованием и в связанной с этой областью проблемой взаимоотношения религии и науки. Каким образом происходит сближение религий по мере развития науки? Каковы перспективы развития научного знания при зависимости его от религии и при его секулярности?596

Целый ряд наиболее важных исследовательских проблем социологии религии вытекает из факта отделения религии от государства. При каких обстоятельствах в обществе преобладает влияние религии и при каких сильнее оказываются светские настроения? Один из ключевых вопросов в этой сфере связан с выяснением причин и последствий различных видов отношений между религиозными институтами и государством597.

Другая обширная исследовательская сфера связана с взаимоотношениями между религией и моралью. В этой сфере особенно сложно выдвигать гипотезы таким образом, чтобы была возможна их последующая проверка. И тем не менее проблема эта настолько важна, что предпринимать такого рода попытки вполне оправданно598.

Современные отечественные ученые в проблемную область социологии религии как автономной отрасли в горизонтальной структуре социологического знания включают:

–«религиозные группы, (которые могут быть большими и включать даже миллионы людей или малыми, насчитывающими всего несколько, но не менее двух человек);

–отдельные религиозные институты (институты монашества, исповеди, молитвы и т.д.), их возникновение, функционирование и трансформация, распад и гибель;

–религиозное поведение людей и становление религиозной личности (формирование религиозных ценностных ориентаций и установок);

–взаимодействие индивидов внутри религиозных групп и межгрупповые отношения по поводу религии (сосуществование на

началах веротерпимости традиционных религий и религиозных

595Социология религии как наука: функциональный подход. Дж. М. Йингер // Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 164.

596Социология религии как наука: функциональный подход. Дж. М. Йингер // Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 165.

597Социология религии как наука: функциональный подход. Дж. М. Йингер // Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 165.

598Социология религии как наука: функциональный подход. Дж. М. Йингер // Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 1654.

146

новообразований, католиков и протестантов, христиан и мусульман и т.д.)»599.

Очевидно, что данный круг тем ограничен внутренним анализом религии, что искусственно сужает возможную область социологического познания данного социального феномена.

Не отрицая ценности обозначенных направлений для социологического анализа религии, все же следует отметить множество разноплановых и разнородных направлений, в рамках которых работали как классики социологической науки, изучавшие религию, так и современные социологи.

Так, сфера интересов классиков социологической науки включает «поиск религиозных элементов в отношениях между людьми»600, «религиозные идеи и интересы»601, «социальную обусловленность религиозных представлений»602, «религиозные группы и религиозные перегруппировки»603, «психический генезис религиозных представлений»604, «типы религий и религиозного опыта»605, «повседневную жизнь и религиозный опыт»606, «основные этапы в эволюции религии в истории общества»607, «религии в современном мире»608 и многое другое.

Обобщающие труды современных отечественных социологов также не позволяют получить связное представление о специфике данной области социологического познания. Например, исследование,

599Гараджа В.И. Социология религии // Социологическая энциклопедия: в 2-х т. М.: Мысль, 2003. Т. 2. С. 549.

600См.: Зиммель Г. Религиозный элемент в отношениях между людьми // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 209 – 225;

601Вебер М. Религиозные идеи и интересы // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 313 – 327;

602Леви-Брюль Л. Социальная обусловленность религиозных представлений // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 252 – 257;

603Сорокин П. Религиозные группы и религиозные перегруппировки // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С.

639– 657.

604Фрейд З. Психический генезис религиозных представлений // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 328 – 333.

605Фромм Э. Типы религий и религиозного опыта // // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 364 – 374.

606Бергер П., Лукман Т. Повседневная жизнь и религиозный опыт // // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С.

535– 537.

607Белла Р. Основные этапы в эволюции религии в истории общества // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С.

665– 676.

608Маннхейм К. Религии в современном мире // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 548 – 561.

147

проведенное сотрудником социологического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова Т.И. Грудиной, показало, что изучение данной отрасли социологии имеет широкие границы, что подтверждается авторским обзором статей, опубликованных под рубрикой «Социология религии» в журнале Социологические исследования с 2015 по 2020 гг. Среди наиболее актуальных направлений выделяются: типологизация новых религиозных движений и методологические проблемы их

религиозности610, анализ религиозной идентичности россиян и этноконфессиональной идентичности611, проблем свободы совести, взаимоотношений общества, религии и государства, образовательной среды социологии религии612 и т.п.

Кроме того, в современной социологической литературе, относящейся к социологии религии, превалируют или достаточно узкие, или слишком широкие определения предметной области данной дисциплины.

Так, известный специалист в данной области, В.И. Гараджа с одной стороны утверждает, что «предметом социологии религии является доступное наблюдению религиозное поведение человека и его взаимодействие с другими сферами его социальной жизни», с другой стороны, дает более широкую трактовку: «социология религии – отрасль социологии, изучающая религию как один из главных институтов человеческого общества и представляющая собой систему научных знаний о поведении людей в качестве представителей религиозных групп и институтов как внутри этих групп, так и за их пределами в различных сферах жизни общества»613.

Тогда социология религии представляет собой просто произвольную совокупность тем, включающих анализ

609Пронина Т.С., Федотов Ю.С., Федотова Е.Ю. Типологизация новых религиозных движений на основе ценностей и потребностей // Социологические исследования. 2018. № 1; Мартинович В.А. Методологические проблемы мониторинга новых религиозных движений // Социологические исследования. 2016. №6.

610Бабич Н.С., Хоменко В.И. Концептуальные основы построения одномерной шкалы религиозности // Социологические исследования. 2016. № 6; Пруцкова Е.В., Маркин К.В. Типология православных россиян: проблема конструирования обобщенного показателя религиозности // Социологические исследования. 2017. № 8.

611Рыжова С.В. Особенности изучения религиозной идентичности россиян // Социологические исследования. 2016. № 10; Рыжова С.В. Этноконфессиональная идентичность и формирование религиозных политических ориентаций // Социологические исследования. 2015. № 10.

612Мчедлова М.М. Религия, общество, государство: вызовы и угрозы современности //// Социологические исследования. 2016. № 10; Смирнов М.И. Образовательная среда социологии религии // Социологические исследования. 2017. № 5.

613Гараджа В.И. Социология религии // Социологическая энциклопедия: в 2-х т. М.: Мысль, 2003. Т. 2. С. 549.

148

фундаментальных трудов преимущественно социально-философского характера, изобилующий религиозными терминами, непонятными читателю, незнакомому хотя бы с основами религиоведения, особенно студенту, серьезно затрудняет понимание сути и методологии социологического анализа религии.

Вцелом диффузность предметной области социологии религии определяется и отсутствием однозначного, всеми разделяемого понимания религии. В зависимости от принятой трактовки, — что считать религией, а что ею не является, — социологи религии то радикально сужают, то беспредельно расширяют предметную область своего исследования. Как некая целостность социология религии существует благодаря общему убеждению признающих ее ученых в необходимости и возможности социологического постижения религиозной жизни общества.

Вданной связи представляется целесообразным дифференцировать, а затем – структурировать предметное поле социологического анализа религии, выделив его наиболее перспективные поля исследований.

На наш взгляд, уместно вести речь о социологическом анализе религии, который развивался и продолжает развивать в рамках двух крупных, но равнозначных направлениях.

Первое направление сосредоточено на социологическом познании религии в русле общей современной социологической теории, в широком социальном контексте, в качестве одной из подсистем общей, социетальной системы, органично взаимосвязанной с другими ее подсистемами – культурной, социальной, политической и т.п. Тогда фокусом данного направления является взаимодействие между религией и обществом:

–влияние различных форм социального поведения людей на их религиозное поведение и, наоборот, значение религиозности для более широких социальных групп и в целом обществ;

–степень дифференциации религиозной подсистемы в отношении других форм социальной организации, ее возможности в качестве фактора социальных изменений614.

Второе направление – на внутреннем анализе религии и различных религиозных доктрин, прежде всего, с точки зрения тех социальных отношений, которые формируются в их рамках.

Современная социологическая теория трактует религию и как значимый социокультурный феномен, и как социальный институт615,

614 Гараджа В.И. Социология религии // Социологическая энциклопедия: в 2-х т. М.: Мысль, 2003. Т. 2. С. 549.

149

включающий в себя «систему социальных норм, ролей, установленных обычаев, верований и ритуалов (культов), предписаний, стандартов поведения, организационных форм, основанных на вере в “сверхъестественное”, – “священное”, определяющее весь дальнейший путь и жизнь человека»616.

Следовательно, перспективным предметом социологического анализа представляется структура религии как одного из традиционных социальных институтов и тех отдельных элементов, которые она включает: религиозного сознания, религиозной деятельности и религиозных отношений, а также религиозных конфессий и организаций617.

Каждый из обозначенных элементов является центром целого ряда исследований, получивших освещение в специализированной научной литературе. Тем не менее, целесообразно привести общепринятые представления о них, обозначив основную суть.

Как социальный институт религия представляет собой «систему социальных норм, ролей, установленных обычаев, верований и ритуалов (культов), предписаний, стандартов поведения, организационных форм, основанных на вере в “сверхъестественное”, – “священное”, определяющее весь дальнейший путь и жизнь человека»618.

Ранее отмечалось, что религия как значимый социальный институт имеет сложную структуру, которая включает в себя следующие элементы:

1)религиозное сознание – обыденное и богословское (теологическое, концептуальное);

2)религиозную деятельность и религиозные отношения (культового и некультового характера);

3)религиозные конфессии и организации.

Религиозное сознание – это особая форма общественного, группового или индивидуального сознания, отражающая внутреннее мотива- ционно-осознанное на основе религиозной веры, вероучения, системы ценностей, отношение личности, социальных групп и страт, всего общества к окружающему их миру, социальной реальности, в их взаимосвязи со сферой сверхъестественного, «сакрального», а также представление о религиозном регулировании общественной жизни.

Религиозное сознание находит своё выражение на двух уровнях: обыденном и богословском (теологическом, концептуальном).

615Общая социология: основы современной социологической теории / под ред. Н.Г. Осиповой. М.: Канон, 2018.

616Веремчук В.И. Социология религии. М.: ЮНИТИ, 2004. С. 174.

617См. об этом: Яблоков И.Н. Социология религии. М.: Макс-пресс, 2014. С. 194 – 246.

618Веремчук В.И. Социология религии. М.: ЮНИТИ, 2004. С. 174.

150