книги2 / 80

Всоответствии с первой концепций, исторически возникшей в Израиле, а в окончательном виде оформившейся в христианстве (дуалистическое мировоззрение), «у людей возникает мысль о господстве над миром и всем существующим Высочайшего Сверхтварного Бога, Который Сам создал, вызвал из небытия все существующее в мире, дал законы бытия и предназначил всему известные цели, являясь Творцом и Промыслителем мира и человека»534. Иными словами, носители дуалистического мировоззрения, признавая существования Бытия Божия («по существу своему недоступного пониманию ума человеческого и вообще какого бы то ни было "тварного" ума»535) и сотворенного им «тварного» мира («созданного Богом, живущего по законам, Богом данным, и по своему существу совершенно различного с Богом»536), под «Богом» в рамках данной концепции и мировоззрения понимали прежде всего «личного Создателя всего из ничего и Промыслителя над всем созданным»537, в поисках единения, с которым они закономерно, в соответствии с волей Божией приходят к «идее царства Божия»538, в котором после того как будет повержено зло, восторжествует добро.

Всоответствии со второй концепцией и соответствующим ей мировоззрением (пантеистическое и монистическое мировоззрение), распространённой среди народов, именуемых древними евреями «язычниками», Бог фактически понимался её последователями, как составной элемент природы, «никем не сотворенной, всегда бывшей и всегда жившей по свойственным ей законам»539, то есть элемент «царства мира "тварного"»540 в первом понимании. На взгляд Л.А. Тихомирова, при такого рода мировоззрении, «элемент божественный если и признается, то не как нечто, по существу различное от мира материального и вообще от мира тварного, а только как особое проявление того же самого бытия, какое проявляется в виде природы материальной. Создания мира и Создателя это воззрение не признает. Вся природа – материальная, духовная и так называемая "божественная" – существует вечно»541. Анализируя имевшие место в человеческой истории различные формы проявления данной религиозной концепции, Л.А. Тихомиров подчеркивал, что «при всем различии частных представлений – о Боге-устроителе

534Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М.: «Москва», 1997. С. 40.

535Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М.: «Москва», 1997. С. 31.

536Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М.: «Москва», 1997. С. 31.

537См.: Тихомиров Л.А. Государственность и религия // Тихомиров Л.А. Апология веры и монархии. М.: Изд-во журнала Москва, 2008. C. 49.

538См.: Тихомиров Л.А. Государственность и религия // Тихомиров Л.А. Апология веры и монархии. М.: Изд-во журнала Москва, 2008. C. 49.

539Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М.: «Москва», 1997. С. 40.

540См.: Тихомиров Л.А. Государственность и религия // Тихомиров Л.А. Апология веры и монархии. М.: Изд-во журнала Москва, 2008. C. 49.

541Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М.: «Москва», 1997. С. 31.

131

(демиурге), о мелких богах, выражающих силы природы, о "божественном" элементе, проникающем природу, – основная точка зрения эта отождествляет "Бога" с "естеством"»542. В этом контексте вполне закономерно, что данная концепция и мировоззрение нашли своё логичное проявление в различных видах политеизма, пантеизма и атеизма543.

Вполне естественно, подчеркивал Л.А. Тихомиров, что в рамках монистических концепций и мировоззрения, возникла в противовес дуалистическим концепциям и мировоззрению, не идея Царства Божия, а «идея некоторого Царствия Человеческого или же каких-либо других духовных существ» 544. В то же время, для людей осталось «мало осознанным, однако и не скрытым то обстоятельство, что предполагаемое царство человеческое может в действительности оказаться царством врага Божия – диавола, действовавшего при борьбе основных религиоз- но-философских идей довольно скрытно, как бы из-за кулис, так что его действительность раскрывается Божественным Откровением, но очень слабо улавливается разумом человека, идущего через идею самосущной природы к мечте своего мирового царствия»545.

Таким образом, с точки зрения Л.А. Тихомирова, вся история человечества должна быть осмыслена именно с религиозной точки зрения, как духовная борьба, двух упомянутых концепций и мировоззрений (дуалистических и монистических), ведущаяся с переменным успехом с древности до XX века. Эта борьба находила своё отображение в свою очередь «в борьбе культурной, общественной, борьбе этических типов и даже в борьбе политической за те или иные строи гражданской жизни»546. Однако в ней Л.А. Тихомиров, оценивая революционные события в России, распространение материализма и атеизма, усматривал и определённый эсхатологический подтекст, закономерно ведущий мир к наступлению последних времен с христианской точки зрения547.

При изучении религиозной проблематики Л.А. Тихомиров особое внимание уделял вопросам, связанным с государственноконфессиональными отношениями. На его взгляд, «нормальная установка отношений государства и Церкви имеет важность, перед которой бледнеют все другие вопросы государственно-общественных отноше-

542 См.: Тихомиров Л.А. Государственность и религия // Тихомиров Л.А. Апология веры и монархии. М.: Изд-во журнала Москва, 2008. C. 49.

543 См.: Тихомиров Л.А. Государственность и религия // Тихомиров Л.А. Апология веры и монархии. М.: Изд-во журнала Москва, 2008. C. 42-47.

544См.: Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М.: «Москва», 1997. С. 32.

545Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М.: «Москва», 1997. С. 46.

546См.: Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М.: «Москва», 1997. С. 32.

547См.: Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М.: «Москва», 1997. С. 524.

132

ний»548. В своей статье «Государственность и религия» Л.А. Тихомиров отмечал факт «тесной связи между государством и национальной религией»549, «необходимость которого не подвергалась никакому сомнению»550 на протяжении всей человеческой истории, вплоть до XIX века, когда в результате проникновения в науку и государственную практику идеологии Просвещения, возникла идея светского государства, «чуждого какого-либо отношения к верованиям своих граждан»551 и подразумевающего «отстранение государства от религии народа»552. Подобного рода установка, по мнению Л.А. Тихомирова, всегда плохо соблюдалась на практике и чаще выражалась «в борьбе против религии»553 или подчинении религии себе554, на что закрывали глаза и подчеркнуто не замечали сторонники светского государства555.

Относительно религиозной ситуации в России, Л.А. Тихомиров, как и большинство консерваторов, отмечал огромную роль, которую сыграло Православие и Русская Православная Церковь в жизни России, русского народа и имперского государства. Именно они способствовали формированию национального идеала русского народа (Святой Руси), а также тому, что общественно-политическая жизнь не стала «культом Русского народа»556, имеющего в приоритете именно нравственнорелигиозные идеалы557. «Религиозно-нравственная жизнь составляет лучший центр его (русского народа – С.Е.) помышлений. Он и о своей стране мечтает именно как о "Святой Руси" и в этих мечтах руководствуется не собственными измышлениями, а материнским учением Церкви. "Кому Церковь не мать, тому Бог не отец", – говорит он. Такое подчинение мира относительного (политического и общественного) миру абсолютному (религиозному) приводит Русский народ к исканию политических идеалов под покровом Божиим. Он ищет их в воле Божией,

548Тихомиров Л.А. Единоличная власть как принцип государственного строения // Тихомиров Л.А. Руководящие идеи русской жизни. М.: Институт русской цивилизации, 2008. C. 127.

549См.: Тихомиров Л.А. Государственность и религия // Тихомиров Л.А. Апология веры и монархии. М.: Изд-во журнала Москва, 2008. C. 122.

550См.: Тихомиров Л.А. Государственность и религия // Тихомиров Л.А. Апология веры и монархии. М.: Изд-во журнала Москва, 2008. C. 122.

551См.: Тихомиров Л.А. Государственность и религия // Тихомиров Л.А. Апология веры и монархии. М.: Изд-во журнала Москва, 2008. C. 122.

552См.: Тихомиров Л.А. Государственность и религия // Тихомиров Л.А. Апология веры и монархии. М.: Изд-во журнала Москва, 2008. C. 122.

553См.: Тихомиров Л.А. Государственность и религия // Тихомиров Л.А. Апология веры и монархии. М.: Изд-во журнала Москва, 2008. C. 122.

554См.: Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М.: «Москва», 1997. С. 269.

555См.: Тихомиров Л.А. Государственность и религия // Тихомиров Л.А. Апология веры и монархии. М.: Изд-во журнала Москва, 2008. C. 122.

556См.: Тихомиров Л.А. Единоличная власть как принцип государственного строения // Тихомиров Л.А. Руководящие идеи русской жизни. М.: Институт русской цивилизации, 2008. C. 81.

557См.: Тихомиров Л.А. Единоличная власть как принцип государственного строения // Тихомиров Л.А. Руководящие идеи русской жизни. М.: Институт русской цивилизации, 2008. C. 81.

133

иподобно тому, как Царь принимает свою власть лишь от Бога, так и народ лишь от Бога желает ее над собой получить. Такое настроение, естественно, приводит народ к исканию единоличного носителя власти,

ипритом подчиненного воле Божией, то есть именно МонархаСамодержца»558.

На взгляд, Л.А. Тихомирова, идея имперского государства и самодержавной монархии являлась производной от религиозного миросозерцания русского народа559. В этом контексте, по его мнению, «русская национальность есть мировая национальность, никогда не замыкавшаяся в круге племенных интересов, но всегда несшая идеалы общечеловеческой жизни, всегда умевшая дать место в своем деле и в своей жизни множеству самых разнообразных племен. Именно эта черта и делает Русский народ великим мировым народом и, в частности, дает право русскому патриоту требовать гегемонии для своего племени»560.

Историческая, общечеловеческая миссия русского народа состоит

всозидании православной имперской державы – хранительницы и защитницы Православия и всего мира от падения в объятия Антихриста. Это в достаточной степени тяжкий крест, который в виде «великих обязанностей попечения и справедливости»561 ложится на плечи русского народа. «Русский народ, – писал Л.А. Тихомиров, – имеет известную цель своей жизни, не для себя одного он живет»562. Русская нация является не собственником христианства, которому она беззаветно служит, а его слугой563. И в этом отношении, подчеркивал Л.А. Тихомиров, «историческая русская национальность является антиподом исторического еврейства, которое вопреки указаниям пророков всегда стремилось отождествить веру с этническим элементом, считало себя "избранным" только потому, что составляет известное племя»564. «Россия – носительница христианской миссии, дела Божия. Как же она откажется от рели-

558Тихомиров Л.А. Единоличная власть как принцип государственного строения // Тихомиров Л.А. Руководящие идеи русской жизни. М.: Институт русской цивилизации, 2008. C. 81.

559См.: Тихомиров Л.А. Единоличная власть как принцип государственного строения // Тихомиров Л.А. Руководящие идеи русской жизни. М.: Институт русской цивилизации, 2008. C. 88.

560Тихомиров Л.А. Что значит жить и думать по-русски? // Тихомиров Л.А. Руководящие идеи русской жизни. М.: Институт русской цивилизации, 2008. C. 253.

561Тихомиров Л.А. Что значит жить и думать по-русски? // Тихомиров Л.А. Руководящие идеи русской жизни. М.: Институт русской цивилизации, 2008. C. 253.

562Тихомиров Л.А. Что значит жить и думать по-русски? // Тихомиров Л.А. Руководящие идеи русской жизни. М.: Институт русской цивилизации, 2008. C. 254.

563Тихомиров Л.А. Что значит жить и думать по-русски? // Тихомиров Л.А. Руководящие идеи русской жизни. М.: Институт русской цивилизации, 2008. C. 254.

564Тихомиров Л.А. Что значит жить и думать по-русски? // Тихомиров Л.А. Руководящие идеи русской жизни. М.: Институт русской цивилизации, 2008. C. 254.

134

гиозного воздействия на другие народы?»565, от своего исторического предназначения, – вопрошал мыслитель.

Отдельно, Л.А. Тихомиров отмечал ту огромную роль, которую играет Русская Православная Церковь в жизни русского народа. По его убеждению, основная функция Церкви, в контексте выстраивания союзнических отношений с государством, «с рассудочной точки зрения, сводится в широком смысле к воспитанию личности. Церковь воспитывает народ, дает ему высшее нравственное миросозерцание, указывает цели жизни, права и обязанности личности и вырабатывает саму личность применительно к достижению этих целей жизни, исполнению обязанности и пользованию правами. Эту свою великую работу Церковь выполняет лишь в той мере, в какой остается сама собой, подчиненная своему собственному, а не какому-либо иному духу, и, наконец, имея в своем распоряжении необходимые способы действия. Все это, вместе взятое, и означает, что Церковь должна быть самостоятельной и влиятельной силой нации566.

В целях исправления имеющихся перекосов в государственноцерковных отношениях и улучшения духовной жизни Церкви, Л.А. Тихомиров поддерживал идею созыва Поместного собора и обсуждения на нём идеи восстановления патриаршества. В то же время, он отмечал, что решение данного вопроса постоянно затягивается, а данную идею весьма активно эксплуатируют различные политические силы, в том числе и антисистемного характера567.

Л.А. Тихомиров констатировал наличие в российском обществе духовно-нравственного кризиса, обусловленного, как кризисом в функционировании различных государственных и общественных институтов, так и распространением материалистических, антирелигиозных, русофобских, революционных идей и деятельностью антисистемных сил. При этом он отмечал, что «для того духовно-нравственного подъема, который в настоящее время необходим для возрождения России, одно из главнейших условий составляло бы усиление христианского влияния на политику»568. К большому его сожалению данный посыл абсолютно был не востребован значимой частью православного духовенства, в среде которого получило распространение ошибочное «недоразумение, препятствующее этому и выражающееся в ходячей формуле: "Не ме-

565 Тихомиров Л.А. Что значит жить и думать по-русски? // Тихомиров Л.А. Руководящие идеи русской жизни. М.: Институт русской цивилизации, 2008. C. 254.

566Тихомиров Л.А. Единоличная власть как принцип государственного строения // Тихомиров Л.А. Руководящие идеи русской жизни. М.: Институт русской цивилизации, 2008. C. 132.

567См.: Тихомиров Л.А. Парламентарная Россия // Тихомиров Л.А. Руководящие идеи русской жизни. М.: Институт русской цивилизации, 2008. C. 343.

568Тихомиров Л.А. Христианство и политика // Тихомиров Л.А. Апология веры и монархии. М.: Изд-во журнала Москва, 2008. C. 111.

135

шайте Церковь в политику"»569, за которой скрывалась «боязнь ссориться с "освободительным" движением, одерживающим теперь, по мнению многих, верх над монархией»570.

Итак, подводя итог анализу воззрений классиков русской консервативной мысли имперского периода российской истории на религиозную проблематику, можно констатировать, что, к сожалению, до настоящего времени их духовное и богатое научное наследие по данной проблематике оказалось невостребованным и малоизученным в рамках современной социологии религии в России. Очень мало авторов занимаются его изучением и осмыслением, возможно в силу своих идеологических воззрений и предпочтений, часто сознательно игнорируя творчество и работы рассмотренных нами авторов или, ограничиваясь поверхностными суждениями о них, сопряженными порой с навешиванием различного рода «ярлыков»571 (дабы не углубляться в их изучение), что безусловно не является правильным с научной точки зрения.

Само же изучение религиозной проблематики представителями русского консерватизма, имело место в контексте осмысления особенностей и своеобразия пути развития России, как центра восточнохристианской (православной) культуры и цивилизации, а также импе- рии-правопреемницы православной Византии – защитницы Православия, Православной церкви и веры, православных народов, ценностей и культуры христианства, «удерживающей» мир от наступления зла и прихода власти антихриста. Исторической миссией русского народа, по мнению русских консерваторов, являлось несение им тяжкого, но почетного бремени созидания православной империи, сохранение истинной православной веры и своего национального своеобразия, устоев жизнедеятельности и уклада.

Русские консерваторы выступали за сохранение неповторимого облика и своеобразия пути развития России, русского общества и государства, их цивилизационной, духовной и культурной идентичности, соборности, общинности и коллективизма, усматривая в этом залог их дальнейшего благополучия и процветания. По мнению консервативных мыслителей, религия (в случае с Россией – православие) является духовным стержнем и основой, вокруг которых формируются национальная культура, традиции и образ жизни народа, общество, государственность, цивилизация.

569 Тихомиров Л.А. Христианство и политика // Тихомиров Л.А. Апология веры и монархии. М.: Изд-во журнала Москва, 2008. C. 111.

570 Тихомиров Л.А. Христианство и политика // Тихомиров Л.А. Апология веры и монархии. М.: Изд-во журнала Москва, 2008. C. 111.

571 См., например: Гараджа В.И. Социология религии. М.: ИНФРА-М, 2007; Смирнов М.Ю. Очерк истории российской социологии религии: учебное пособие. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008.

136

Несомненной заслугой русских консервативных мыслителей стало то, что они внесли значимый вклад в разработку и осмысление национальной идеи России, Русской идеи, совершенствование и доработку положений официальной имперской идеологии. Несмотря на разницу в своих воззрениях и оценках окружающих их российских реалий, политики правительства и наблюдаемых ими процессов, русские консерваторы были солидарны в том, что Россия имеет совсем иной путь и цель развития, чем секулярная западно-европейская культура, в значительной степени отошедшая от основ христианского мировосприятия и жизнедеятельности, настроенная в целом весьма враждебно и агрессивно по отношению к России и Православию.

Для противодействия различного рода антисистемным, радикаль- но-революционным проявлениям, материализму, нигилизму, безбожию, распространившемуся в среде русской интеллигенции и элите, благодаря распространению «западничества», либеральных и социалистических доктрин, они предлагали имперскому правительству всемерно оказывать поддержку Православию, Православной Церкви, охраняя их от нападок деструктивных и враждебных им сил. Только консолидация усилий всех здоровых национальных сил общества, обретение единения в помыслах и начинаниях, на их взгляд, могли способствовать преодолению того духовно-нравственного кризиса, в котором пребывало российское общество.

137

1.6. СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В СИСТЕМЕ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ

Природа религии: позиции теологов и обществоведов. Этимология слова «религия». Широкие трактовки религии. Многозначность обыденных представлений о религии. Теологические трактовки религии. Представления о религии в СССР. Общее представление о религии в современном религиоведении. Собирательное определение религии. Эволюция религиозных представлений в концепции Г. Спенсера. Общие структурные характеристики различных верований по Э. Дюркгейму. Категории «священного» и «светского». Отличие религии от магии. Определение религии Э. Дюркгеймом.

Предметные особенности научного анализа религии. Психология религии. История религии. Проблема поиска места социологии религии в системе социального знания. Религиозная социология. Разнородность направлений социологического анализа религии. Дискуссии о предмете социологии религии. Диффузность проблемного поля социологического анализа религии.

Социологическое познание религии в русле общей социологической теории. Религия как социальный институт. Структура, функции и дисфункции социального института религии. Проблема политизации института религии.

Социология религии как отраслевая социологическая дисциплина и ее предметный фокус. Методы социологического анализа религии

Социология как наука о социальной реальности, включает в себя познание бесконечного многообразия явлений, процессов и сфер общественной жизни. Эти сферы выделились в процессе дифференциации социологического знания и образовали сложную систему – отраслевую матрицу социологии – совокупность ее подразделов, отраслевых направлений и тематических областей. Эти отрасли, которые составляют горизонтальное расчленение социологии, рассматривают ту или иную сферу жизнедеятельности общества как относительно самостоятельные системы с общими и специфическими связями, универсальными и частными характеристиками, общими и особенными условиями происхождения, функционирования и развития572. Одной из таких сфер является религия, а отраслью социологии, которая ей занимается – социология религии.

572 Об отраслевой дифференциации социологического знания смотри подробнее: Осипова Н.Г. Современная социологическая теория: Учебник. Ч. 1. М.: Канон+ РООИ «Реабилитация», 2019. С. 121 – 142.

138

Религия как социальное явление также, как и взаимоотношения между религией и обществом, служили традиционном предметом споров и среди теологов, и среди ученых – обществоведов.

Теологи, опираясь на аксиоматичное убеждение в мистическоспиритуалистической природе социального, отстаивали представление о неотмирной природе религии и ее исключительном значении как смыслополагающего начала для жизни индивидов, народов, человечества в целом. Общество в таком случае, выступало как способ существования человека религиозного (homo religiosus), детерминированный религией.

Обществоведы гораздо чаще рассматривали религию как состояние сознания и поведения, производное от жизни общества, связывая возникновение, основания для распространения и функциональность любых религий прежде всего с социально-историческими и материальными обстоятельствами бытия людей573. Именно этот подход в дальнейшем обусловил специфику социологического анализа религии, центральным моментом которого являлись социологическая интерпретация и выявление социальных особенностей данного многоаспектного социального феномена.

Если обратиться к этимологии слова религия, то существует несколько спорных версий происхождения этого слова. По одной из них оно произошло от латинского существительного «religio», означающего, в переводе на русский язык, совестливость, благочестие, благоговение, святость, богослужение, набожность, святыню, предмет культа574. По другой версии оно берет начало от Цицерона, который связывал его с латинским глаголом «reeligere», который переводится как «собирать, вновь обдумывать, благоговеть, соблюдать». Третья версия апеллирует к Лактанцию, а также Л. Фейербаху и Ф. Энгельсу, по мнению которых слово религия исходит от латинского глагола «religare», означающего связывать, соединять575.

В общеупотребительном словесном обороте, например, согласно Толковому словарю В. Даля, религия – это «вера, духовная вера, исповедание, богопочитание или основные духовные убеждения»576. В краткой российской энциклопедии также дана широко распространенная трактовка: «религия – (от латинского – «religio» – набожность, святыня, предмет культа) мировоззрение и мироощущение, а также соответству-

573 Смирнов М.Ю. Определение предметной области социологии религии // 750 определений религии: история символизаций и интерпретации: монография / Под ред. Д-ра филос. наук проф. Е.А. Аринина. Владимир: Изд-во ВлГУ, 2014. С. 404 – 428.

574Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983. С. 576.

575Митрохин Л.Н. Религия // Новая философская энциклопедия: в 4-х т. М.: Мысль, 2001. Т. 3. С.

576Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. М.: Русский язык, 1978 – 1980. Т. IV, С. 91 – 92.

139

ющее поведение и специфические действия (культ), основанные на вере

всуществование Бога или богов, сверхестественного»577.

Вобыденных представлениях понятие религии многозначно – под ним понимают:

1)исповедание какой-либо веры;

2)организованное поклонение высшим силам, которое устанавливает особые к ним отношения;

3)духовную формацию, особый тип отношения человека к миру и самому себе, обусловленный представлениями об инобытии как доминирующей по отношению к обыденному существованию реальности;

4)систему человеческих норм и ценностей;

5)основанных на вере в высший, сверхчеловеческий порядок. Отличную трактовку от обыденных представлений о религии дает

теология, которая основывается на признании действительного существования объекта религиозного отношения, а сам теолог находится в религиозной связи с объектом, который он стремится осмыслить.

Предметом теологии является Бог и его самообнаружение в мире, его «откровение». С религиозно-теологической точки зрения, с теоретических и методологических позиций Основного богословия, слово религия «указывает на два основных его значения: соединение и благоговение, – которые говорят о религии как о таинственном духовном союзе живом, благоговейном единении человека с Богом»578. Так, по мнению православных богословов, «религия имеет две стороны: внешнюю – как она представляется внешнему наблюдателю – и внутреннюю, которая открывается верующему, живущему в соответствии с духовными и нравственными принципами вероучения. Сущностью религии, ее внутренней стороной является Бог, как “фундаментальная данность” и “абсолютный предмет религии”. Религия представляет собой, в этом контексте, “невыводимый прафеномен”, “измерение особого рода”, которое образуется во взаимосвязи и взаимодействии Бога и человека»579.

В советский период российской истории общепринятым было представление, заимствованное из марксистко-ленинской философии, о том, что религия – одна из форм общественного сознания – совокупность представлений, покоящихся на вере в чудодейственные сверхъестественные силы и существа, к которым относятся боги, духи и

577Религия // Краткая российская энциклопедия. М.: Большая российская энциклопедия, ОНИКС

21век, 2004. Т. 2. С. 1128.

578Закон Божий // Московская патриархия. Ленинградское епархиальное управление. М., 1990. С.

579Закон Божий // Московская патриархия. Ленинградское епархиальное управление. М., 1990. С.

140