А.А. ПАВИЛЬЧ ОСНОВЫ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ Пособие для студентов лингвистических специальностей гуманитарных вузов
.pdfнезависимо от социального происхождения и статуса, возрастной, половой, этнонациональной, конфессиональной принадлежностей.
Черты массового общества начинали формироваться в период между двумя мировыми войнами и ранее всего проявились в США, Японии и экономически развитых странах Западной Европы. Х. Ортега-и-Гасет одним из первых охарактеризовал массовое общество в работе “Восстание масс”. В образе человека-массы он воплотил преобладающий в западном обществе тип личности, не выделяющийся особыми качествами в отличие от избранного меньшинства. Х. Ортега-и-Гасет соотносил массу с внеклассовой категорией, выделение которой не совпадает с социальной иерархией и принадлежностью, а подразумевает “тот человеческий склад или образ жизни, который сегодня преобладает и господствует во всех слоях общества” [29, с. 106]. Причину захвата власти массами философ видел в нежданном росте мира и вместе с ним жизни, приобретшей планетарные масштабы. “Особенность нашего времени в том и состоит, что заурядные души, не обманываясь насчет собственной заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду” [29, с. 48]. Х. Ортега-и-Гасет подчеркивал, что инертно плывущий по течению массовый человек ведет себя, как подобает хозяину жизни, словно в мире существуют только он и подобные ему, “ощущает себя совершенным”, “приучен не считаться ни с кем, помимо себя”, склонен “вмешиваться во все, навязывая свою убогость” [29, с. 80–98].
Массовая культура является результатом индустриального прорыва на рубеже XIX–XX вв., обусловившего научно-технический прогресс и социальную дифференциацию общества на массу и меньшинство. Возникновению и развитию массовой культуры способствовали урбанизация, демократизация общественно-политической жизни, тенденции секуляризации в разных социокультурных сферах, трансформация традиционной народной культуры, распространение грамотности населения, активное развитие средств массовой информации.
Сфера распространения феноменов массовой культуры охватывает обширное пространство и не ограничивается продуктами материальной,
художественной, информационной культуры. Массовая культура включает стиль мышления, потребительские стандарты, образ жизни. К основным направлениям массовой культуры относятся: средства массовой информации, детская индустрия, формальное образование, мода, спорт и туризм, бизнес, искусство, идеология и пропаганда, реклама, индустрия досуга, отдыха и развлечений, шоу-бизнес, электронные медиа, сфера жизнеобеспечения (продовольственный рынок, услуги быта). Отличительными характеристиками массовой культуры являются зрелищность, установка на удовольствие и развлечение, эмоционально-чувственное, образное и рациональное восприятие, общедоступность, стандартность, потребительский характер и коммерческая выгода.
Бытие и особенности жизнедеятельности массового человека часто определяются как низшие и неразвитые, так как массовая культура, предлагая человеку усвоение стандартов, обеспечивающих его комфортное существование, одновременно помогает спрятаться от реальности и заблокироваться от мира живой духовности. В то же время массовая культура приобщает человека к пассивности, конформизму, приучает бояться собственных мнений, манипулирует его сознанием, обусловливает нивелировку личности. По определению К. Ясперса, масса “не структурирована, не обладает самосознанием, однородна, лишена отличительных свойств, традиций, почвы – она пуста … является объектом пропаганды и внушения, не ведает ответственности и живет на самом низком уровне сознания” [46, с. 142].
Находясь в массовом обществе, человеку очень сложно полностью отстраниться от его принципов и законов, ощущать себя свободным и независимым от взглядов, пристрастий и вкусов массы. Х. Ортега-и-Гасет писал: “Восстание масс в итоге может открыть путь к новой и небывалой организации человечества, но может привести и к катастрофе. Нет оснований отрицать достигнутый прогресс, но следует оспаривать веру в его надежность”
[29, с. 86].
4.7. Элитарная культура
Элитарная культура (фр. elite ‘отборный, выбранный, лучший’) является прерогативой избранного меньшинства и противостоит массовой культуре, выступая по отношению к ней в качестве контркультурного феномена. Культурную элиту нельзя полностью отождествлять с родовой аристократией, политической элитой, интеллигенцией, интеллектуальным бомондом, гламурной публикой, поскольку ее главными чертами являются не столько государственно-политические, социальные, профессиональные и интеллектуальные привилегии, сколько гениальность духовного самовыражения в актах культурного творчества и обладание особым органом восприятия (Х. Ортега-и-Гасет). В современном обществе сам факт грамотности, образованности или эстетической утонченности людей вряд ли может быть исчерпывающим условием доступности для потребления высокой культуры.
Привилегированность культурной элиты как социальной категории выражается в способности к рефлексивной деятельности, творческой активности и независимости, эстетической свободе. Элитарная культура отличается закрытостью, ценностно-смысловой самодостаточностью и субъективным характером творческих решений. Продукция элитарной культуры не ориентирована на широкий спрос, она замыкается узким кругом потребителей, которые, как правило, идентичны создателям по способам духовного потребления. Элитарная культура характеризуется инновационным характером деятельности и выполняет миссию творческой инициативы в любой культурной системе.
С древнейших времен статусом культурной элиты наделялись представители общества, обладавшие сакральным, недоступным для всех знанием, мудростью или полномочиями. Среди них особым авторитетом пользовались шаманы, волхвы, маги, образованные (книжные) люди. И.Г. Гердер к представителям такой элитарной субкультуры (культуры ученых) отнес брахманов, жрецов, священнослужителей [10, с. 311].
Элитарная культура рассчитана на людей с высоким культурным потенциалом и способностью к активному творческому восприятию. Х. Ортега-и-Гасет, назвав искусство модернизма “ирреальным материком”, подчеркнул невозможность его освоения и постижения исключительно путем рационального, чувственного, логического понимания. Элитарный характер культурной деятельности обнаруживается в творческих, эстетических и философских поисках разных исторических этапов развития культуры. Серьезным стимулом для развития элитарных тенденций в культуре являются переходные периоды между историко-культурными эпохами, идеологические, политические и социально-экономические кризисы, обусловливающие смену культурных парадигм и трансформацию ценностей. Воплощением высокой культуры стали экспериментальные поиски труверов и миннезингеров, поэзия высокого барокко, искусство декаданса, творчество художников и писателей эпохи модерна, неклассические трактовки сущности человека и культуры в философии жизни и экзистенциализме, творчество диссидентов тоталитарных эпох в мировой культуре, интеллектуальная литература, арт-хаус, андеграунд, авторское кино и др.
В процессе развития элементы элитарной культуры могут утрачивать свою прежнюю смысловую закрытость и, приобретая популярный характер, становятся достоянием массовой культуры. Это происходит со многими произведениями музыки, живописи, литературы. Особенно ощутимой оказывается размытость смысловых и функциональных границ между элитарной и массовой культурой в постмодернистской культурной ситуации, характеризующейся нелинейным, спонтанным усвоением разноплановых ценностей и стандартов.
Вопросы и задания
1.Что подразумевает типология культуры?
2.Назовите признаки выделения культурных регионов.
3.Какие компоненты включает в себя этническая культура?
4.В каких отношениях находятся этническая и национальная культуры?
5.Чем обусловлена сложность определения содержания понятия народная культура?
6.Соотнесите понятия доминирующая культура и контркультура.
7.Какие культурные явления и факты целесообразно относить к феноменам контркультуры?
8.Какое место занимают субкультуры в социокультурной системе?
9.Раскройте сущность маргинальной культуры.
10.Какие факторы способствовали формированию массового общества и развитию массовой культуры?
11.Почему термин массовая культура неадекватен содержанию этого понятия?
12.Укажите основные различия между массовой и элитарной культурами.
ЛИТЕРАТУРА
Гуревич, П.С. Культурология : Элементарный курс : учеб. пособие. – М., 2001. Ерасов, Б.С. Социальная культурология : учеб. пособие. – М., 1997.
Кармин, А.С., Новикова, Е.С. Культурология : учеб. пособие. – СПб., 2008. Культурология : учеб. пособие / под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М., 1998. Культурология : учеб. пособие / под ред. Б.А. Эренгросс. – М., 2007. Культурология : ХХ век : энцикл. – СПб., 1998. – Т. 1–2.
Массовая культура и массовое искусство : За и против : сб. – М., 2003. Михайлова, Л.И. Народная художественная культура. – М., 2006. Петров, Д.В. Молодежные субкультуры. – Саратов, 1996.
Саенкова, Л.П. Массовая культура : Эволюция зрелищных форм. – Минск, 2003.
Теплиц, К.Т. Все для всех : Массовая культура и современный человек. – М., 1996.
Щепанская, Т.Б. Система : тексты и традиции субкультуры. – М., 2004.
РАЗДЕЛ 5. ИСТОРИЧЕСКАЯ ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ
5.1. Генезис культуры. Культура первобытного общества
Древнейшей гипотезой происхождения культуры является божественная, или креационная, рассматривающая способность человека к творческой деятельности как проявление воли высших сил. Культурологическая реконструкция разных мифологических сюжетов свидетельствует, что все или отдельные блага культуры, обеспечивающие полноценность существования человека, были дарованы богами-демиургами, первопредками и героями. Согласно содержанию Ветхого Завета, человек был создан Господом по своему образу и подобию. Следовательно, Бог изначально дал человеку возможность обладать качествами творца, наделив его разумом, речью, активным деятельным потенциалом, возлагая надежду на его созидательную миссию на земле.
Общественно-историческая (биосоциальная) концепция происхождения культуры основывается на идеях эволюционного развития человека и общества и связывает становление человека как творца культуры с процессами антропосоциогенеза. Становление человека как биосоциального существа происходило постепенно и охватывало несколько стадий адаптации к природному окружению, сопровождающейся изменением биологического, психического и социального поведения: человек прямоходящий, умелый,
разумный, творчески активный.
В соответствии с идеями Ч. Дарвина, в условиях глобального изменения климатических условий жизни, осуществился активный переход первобытных людей от присваивающей деятельности к производящему труду. Началом собственно творческой деятельности человека стали изготовление и использование орудий труда, освоение огня, овладение навыками земледелия и скотоводства. Орудия труда, составлявшие основу первобытной индустрии и развивавшиеся с периода каменного века (свыше 2 млн – 6 тыс. лет назад), являются важнейшим компонентом культуры
архаических обществ. Жилище человека вместе с близким ему окружением в первобытном мире воспринималось как освоенное пространство, а все, находящееся вне него, отождествлялось с чужим и небезопасным миром. Формирование языка, обусловленное необходимостью совершенствования коммуникативных отношений в коллективе, сопровождалось развитием сознания и способностей к понятийному мышлению.
Важный этап развития архаической культуры связан с возникновением и функционированием системы норм и запретов (табу), выполнявших, прежде всего, магическую и регулятивную функции. Древнейшим табу, впоследствии ставшим нормой цивилизованного общества, был запрет на брачно-половые отношения с кровными родственниками, или инцест (лат. incestum ‘преступная связь, кровосмешение’). Мотив кровосмешения, встречающийся во многих мифологических сюжетах, дает основание относить происхождение этих мифов к достаточно архаичным временам, когда инцест был допустимым явлением. В контексте мифологической реальности, инцестуальная связь в среде богов или же по их воле (сакральный инцест) не является преступной, поскольку она предполагает дальнейшее продолжение жизни, рода. В архаическом обществе возникли многие вербальные запреты, связанные с магическими поверьями и распространявшиеся на названия обожествляемых реалий, тотемных животных, отвлеченных понятий, наделяемых негативным смыслом, запреты на сексуальную активность в период охоты, чтобы сохранить силы мужчины для схватки со зверем.
Актуальными для архаического общества были ритуалы возрастных инициаций (лат. initiatio ‘совершение таинств, посвящение’), являвшиеся важным этапом социализации личности и подтверждавшие социальную пригодность молодых людей. Характер инициаций обусловливался половыми различиями подростков, которые проходили специальную подготовку, включавшую обучение охоте, ремесленническому мастерству или же ведению домашнего хозяйства, уходу за детьми. Прошедшие испытания признавались полноправными членами племени и приобретали статус взрослых людей. Мотивы инициации присутствуют во многих мифологических и литературных
сюжетах и находят символическое отражение в изгнаниях, мытарствах, путешествиях, испытаниях в подземных лабиринтах, странствиях в потусторонний мир, пребывании во власти чудовищ и демонических сил. В художественном дискурсе инициация осмысляется одновременно как смерть и новое рождение, связанное с получением иного социального статуса.
В первобытном обществе существовало множество культов, основанных на идее обожествления природы (пантеизме), и наиболее универсальный из них был связан с почитанием и сакрализацией земли как производящего и жизнеобеспечивающего начала. Все религиозные представления отличались нетеистическим характером, поскольку в язычестве (церк.-слав. языци) отсутствовало представление о сверхъестественном (трансцендентном). В сознании язычника божества отождествлялись с природными и космическими стихиями и соответственно имели имманентный характер, т.е. были доступными для рационального и чувственного восприятия. К самым древним формам религиозных верований относятся шаманизм, тотемизм, анимизм, фетишизм, магия, культ предков, которые отражали представления человека об окружающем мире и являлись способом взаимодействия с ним.
Первобытное искусство отличалось синкретизмом, и его начальный этап развития связывают с художественной обработкой орудий труда и магическими ритуалами. С конца палеолита известны примитивные статуэтки, изображающие женщин и являющиеся аллегорией почитания природы-матери. Отсутствие ярко выраженных индивидуальных черт в изображении фигур свидетельствует об отсутствии рационального опыта познания человека и представлений о личностном начале. Изображения животных в произведениях первобытной наскальной и пещерной живописи отражают тотемистические представления архаических обществ, связанных с восприятием предметов фауны как первопредков. Пещерная живопись с изображением животных, будучи результатом творческой деятельности, художественно-эстетического самовыражения и магических поверий архаического человека, одновременно выполняла педагогические функции. В специально отведенных учебных местах с помощью изображений юношам передавали хозяйственный опыт, обучая их
охотничьему мастерству и излагая тактику сражения животного.
В архаическом обществе складывается пиктографическое письмо, формируются устойчивые знаки и символы, создавшие основу для становления графической системы коммуникативных средств.
Уникальной формой осмысления реалий культуры архаического общества являлась мифология. Миф (греч. mythos ‘слово, сказание, предание’) являлся донаучной попыткой объяснения сущности мироздания и средством образносимволического воспроизведения действительности. В архаической культуре миф обладал статусом откровения, поскольку отражал концепцию мира и человека и определял значимость актуальных для общества традиций, норм, запретов, ценностных доминант.
Мифология была своего рода проекцией общинно-родовых отношений на природу и окружающую действительность. Природа образно представлялась гигантской социальной организацией, а все космические стихии, атмосферные явления, наделенные божественной сущностью, состояли между собой в определенных родственных или брачных отношениях. Мифологические представления, отражавшие социальные реалии бытия, были детерминированы соответствующей средой обитания людей, где, по словам И.Г. Гердера, отражен присущий каждому народу способ восприятия природы и характер отношений с ней: “пастух видит природу одними глазами, охотник, рыбак – другими” [10,
с. 203].
Основными признаками мифологического сознания архаического человека являются:
-монистическое восприятие мира, не выделяющее человека из окружающей среды в качестве субъекта;
-синкретичность мировосприятия, характеризующаяся отсутствием дифференциации реального и идеального, человеческого и природного, чувственно-эмоционального и рационального, неразделенностью предмета и замещающего его знака или символа;
-цикличность в восприятии времени, основанная на идее круговорота событий жизни по аналогии с повторяемостью явлений в природе и связанная с
отсутствием представлений о линейной направленности времени, его членении на прошлое, настоящее и будущее. “Мифологическое сознание характеризуется замкнуто-циклическим отношением ко времени. Годичный цикл подобен суточному, человеческая жизнь – растительной, закон рождения – умирания – возрождения господствует над всем” [25, с. 570].
М. Мюллер объяснял происхождение мифологических образов одухотворением и антропоморфизацией окружающей действительности, что приводило к возникновению поэтических символов религиозного содержания. Первобытный человек обозначал отвлеченные понятия и категории с помощью конкретных признаков, воплощая их в метафоричных эпитетах. Мифологические образы возникали в результате десемантизации и трансформации первоначального смысла ассоциативных знаков, каковыми, например, являются солярные символы, обобщенно обозначающие свет и сияние. Примитивность содержания и отсутствие связной фабулы в мифах свидетельствуют о глубокой степени их архаичности. Давность мифологических представлений разных народов зависит от времени их становления и развития. В результате реконструкции мифологических сюжетов становится очевидным, что в архаическом сознании народов, находящихся на ранних стадиях историко-культурного развития, обнаруживается способность к построению сложных и детализированных конструкций логического типа.
По содержательно-тематическому многообразию выделяют разные виды мифов, элементы которых, как правило, тесно переплетаются: тотемные (мифы о животных), аграрные (мифы о растениях и земле), солярные, лунарные, астральные, космогонические, космологические, антропогонические, эсхатологические, теогонические, этиологические (объяснительные), культовые.
В процессе становления классового общества мифологические представления подвергаются трансформации и служат основой для разработки эпических сказаний, облекающихся в поэтическую форму и получающих статус собственно литературных произведений.