А.А. ПАВИЛЬЧ ОСНОВЫ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ Пособие для студентов лингвистических специальностей гуманитарных вузов

период упадка в культуре и привели к изолированности восточнославянского мира от христианской Европы. Набеги кочевых племен убеждали в необходимости формирования единовластия, способного обеспечить оборонительную способность и прочность государства. Объединение русских земель и создание централизованного государства способствовали синтезу полиэтнических традиций и становлению евразийской основы русской культуры. Крушение Византийской империи определило возникновение идеологической концепции Москва – Третий Рим, утверждавшей идею мессианской роли Руси как единственного православного государства в мире, претендующего на статус центра христианской культуры и главной опоры православия.

Всередине XVII в., в период правления царя Алексея Михайловича, была проведена религиозная реформа патриарха Никона, направленная на согласование русской церковной практики с греческой традицией и предполагавшая устранение различий в обрядности, исправление и унификацию богослужебных книг, борьбу с ересью. Реформа вызвала протест против введения новшеств в церковную жизнь и привела к активизации апологетов старины и культурного изоляционизма во главе с протопопом Аввакумом. Старообрядчество как результат религиозного раскола имело отношение исключительно к внешней, культовой стороне православия и не коснулось догматической сущности веры.

ВXVII в. усилились секулярные и демократические тенденции в социокультурной жизни Древней Руси, отразившиеся в демократической сатире (“Повесть о Шемякином суде”, “Повесть о Ерше Ершовиче”). С именем Симеона Полоцкого, официального воспитателя и учителя детей царя Алексея Михайловича, связывают истоки русского стихосложения и развитие рифмованной прозы, которую он рассматривал в качестве эффективного способа усвоения разнообразных знаний. Его “Вертоград многоцветный” в форме рифмованных текстов отразил сведения по теологии, гуманитарным и естественнонаучным отраслям и тем самым выявил черты барокко в литературном творчестве. Вклад Симеона Полоцкого в развитие культуры и

просвещения проявился в осмыслении и использовании дидактических и воспитательных возможностей школьного театра в педагогическом процессе, подготовке учебных книг для обучения молодежи, среди которых особое место занимал изданный в 1679 г. “Букварь”.

XVIII в. считается началом новой культурной эпохи в истории России и периодом коренных изменений в разных сферах жизни. Реформы Петра I значительно ускорили темпы социального развития Росии и способствовали ее сближению с европейской культурой. Известными культурными достижениями петровских преобразований стали усиление авторского начала в культурном творчестве, активное развитие периодической печати, введение нового гражданского шрифта, распространение переводной литературы, внимание к образовательной политике, проведение реформы календаря. Многие европейские заимствования Петра I в сфере традиций, нравов и моды имели авторитарный характер, казались чуждыми православному сознанию и вызывали массовое негодование. Более успешными были нововведения в армии, инженерии, навигации, перенимавшиеся из стран протестантского мира и отличавшиеся утилитарной направленностью.

Вторая половина XVIII в. характеризуется развитием классицизма в русской культуре, получившего национальное своеобразие в литературе и искусстве. Его отличительной чертой была связь с отечественной историей и русскими фольклорными традициями (М. Ломоносов, А. Сумароков, В. Тредиаковский, А. Кантемир, Н. Новиков). Параллельно с классицизмом запоздалыми темпами развивался стиль барокко, получивший отражение в роскошных архитектурных ансамблях и дворцовых комплексах.

XIX в. в русской культуре совпал с периодом активизации духовной жизни и получил название “золотого века”. Перспективы культурного развития России стали основным предметом философской полемики западников и славянофилов. Славянофилы идеализировали культурную ситуацию допетровской Руси, отстаивали самобытное начало русской культуры, абсолютизировали идею соборного сознания и считали православие совершенным выражением христианской духовности. Западники высоко

ценили культурные преобразования Петра, являлись приверженцами культурной универсализации, выступали против ограниченности содержания культуры духом традиционализма, обосновывали необходимость заимствования опыта и усвоения наследия европейской культуры.

В начале XIX в. ощущается ослабление просветительской идеологии в социокультурной жизни и на смену классицизму приходит искусство романтизма (В. Жуковский, О. Кипренский, И. Айвазовский, В. Перов). Движение декабристов стимулировало становление русского критического реализма в культуре. Творчество многих авторов отразило одновременно романтические и реалистические тенденции в художественной литературе (А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь). Влияние классицизма сохранялось в архитектурных формах в стиле ампир, распространявшемся преимущественно в публичных и административных постройках и выражавшем идею государственного могущества.

Официальным протестом творческой интеллигенции против изживших себя канонов классицизма было создание сообщества художниковпередвижников, отстаивавших эстетическую свободу и пользовавшихся большим признанием и коммерческим успехом (И. Крамской, В. Суриков, В. Маковский, А. Васнецов, В. Васнецов, И. Левитан, В. Серов, И. Репин и др.). Знаковым событием культурной жизни России стала деятельность содружества музыкантов “Могучая кучка”, боровшихся против академизма в искусстве и разрабатывавших национальный стиль в русском музыкальном творчестве (М. Балакирев, А. Бородин, Ц. Кюи, М. Мусоргский, Н. РимскийКорсаков).

Русская культурологическая мысль развивалась в русле философского знания и художественного творчества и отражала особенности исторической судьбы и социальной действительности России. П. Чаадаев одним из первых дал оценку русской культуре и отметил ее изначальную обреченность на неудачу. Главной причиной культурной отсталости России он считал выбор византийской культурной парадигмы, ориентированной на православие, а также отстраненность от традиций западной культуры (“Философические

письма”). В.С. Соловьев видел ценностный смысл культуры в обращенности человечества к Богу. Он абсолютизировал значимость русского типа духовности и видел в нем много преимуществ по сравнению с восточным и западным типами культуры.

Н.А. Бердяев связывал сущность культуры с религиозными истоками, негативно оценивал разрушительные последствия революции в историкокультурной преемственности. Он рассматривал творчество в качестве требования Бога и обязанности человека, считал его основным способом духовного обогащения индивида и преодоления эгоцентризма. Скудность, поверхностность и искаженность представлений о России и русской культуре в мире Н.А. Бердяев объяснял тем, что они никогда не играли определяющей роли в истории, все время оставались “уединенной провинцией”, отличаясь замкнутостью и обособленностью духовного бытия [3, с. 271]. “Духовные силы России не стали еще имманентны культурной жизни европейского человечества. Для западного культурного человека Россия все еще остается совершенно трансцендентной, каким-то чуждым Востоком, то притягивающим своей тайной, то отталкивающим своим варварством” [3,

с. 270–271].

Культурологические взгляды Ф.М. Достоевского органично вписываются в идейное содержание его литературного творчества и отражают неприятие всех радикальных проектов социокультурного переустройства. Ф.М. Достоевскому неприемлемы репрессивные методы изменения социокультурной действительности, поскольку, по его убеждению, истинно правильным путем к исправлению несовершенства мира может стать только богоискательство и нравственное перерождение личности. Он отмечал опасность тоталитарных режимов для развития культуры и отождествлял их с бесовской силой человекобога. Вслед за Достоевским, наступление безбожия и мещанства в образе грядущего хама и вырождение духовного начала в культуре России пророчил в своей философской эссеистике Д.С. Мережковский. В его культурологической концепции Третьего завета отразилась идея возможности

преодоления антиномии духа и плоти посредством синтеза ценностей реальной жизни и веры.

На рубеже XIX–XX вв. начался краткий период русского модерна, связанный с расцветом русской поэзии и известный в истории культуры как Серебряный век. Русский модернизм представлял собой сложное и разнородное явление, отличался обращенностью к мистическому и оккультному началам в творчестве, пессимистическими прогнозами кризиса истинной культуры (Д. Мережковский, А. Ахматова, Н. Гумилев, В. Брюсов, О. Мандельштам, М. Цветаева, В. Хлебников, В. Иванов, В. Маяковский и др.).

Вопросы и задания

1.Что характерно для мифологических представлений восточных славян?

2.Какие события и факты древнерусской истории и культуры поэтически осмысляются в произведениях восточнославянского героического эпоса?

3.Чем подтверждается развитие христианской культуры и просвещения с момента крещения Руси?

4.Объясните социокультурный смысл идеологической установки Москва

–Третий Рим.

5.Назовите основные причины религиозной реформы патриарха Никона?

6.Какие изменения в пространстве русской культуры произошли в петровскую эпоху?

7.Охарактеризуйте основные направления в развитии русской художественной культуры XIX–XX вв.

8. Проследите тенденции русской культурологической мысли XIX– XX вв.

ЛИТЕРАТУРА

Балакина, Т.Н. История русской культуры. – М., 1995.

Волошина, Т.А., Астапов, С.Н. Языческая мифология славян. – Ростов н/Д, 1996.

Георгиева, Т.О. История русской культуры : учеб. пособие. – М., 1998. Ильин, В. Эссе о русской культуре. – СПб., 1997.

Кондаков, И.В. Культура России : учеб. пособие. – М., 2000.

Лихачев, Д.С. Русское искусство от древности до авангарда. – М., 1992. Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре. – СПб., 1994.

Павильч, А.А. Христианская письменность в культуре и педагогической действительности восточных славян в эпоху средневековья. – Минск, 2005.

Шульгин, В.С., Кошман, Л.В., Зезина, М.Р. Культура России IX–XX вв. :

учеб. пособие. – М., 2004.

5.9. Историческое развитие и особенности белорусской культуры

Основу этногенеза белорусов составили восточнославянские племена кривичей, дреговичей и радимичей, которые, согласно научным предположениям, сформировались на территории современной Беларуси и соседних с ней северных и восточных землях в результате смешения славян и балтов. Балтские племена, заселявшие земли Беларуси до возникновения восточнославянских племенных общностей, сыграли важную роль в генезисе белорусской культуры, оставив следы своего влияния в формах традиционной материальной культуры, образе жизни, религиозных представлениях, языковых элементах.

По сведениям “Повести временных лет”, дреговичи расселились между Припятью и Западной Двиной, радимичи жили рядом с дреговичами за Днепром по реке, поселения кривичей находились на север от радимичей и дреговичей по верховьям Западной Двины, Днепра и Волги. В летописи также дана общая характеристика отличительных особенностей образа жизни, хозяйственного уклада, религиозных верований, традиций, обрядов, норм семейных и брачных отношений племен, с которыми связываются этнические истоки современных восточных славян. В описании социокультурной действительности восточнославянских племенных союзов в “Повести

временных лет” не отражена подробная информация, касающаяся последовательности освоения и заселения племенами территории обитания, их этнографического подобия и характера соседских отношений.

Геополитическое положение Беларуси определило открытость ее культуры, развивавшейся на пограничье католического и православного миров. И. Абдзиралович в качестве определяющих характеристик белорусской истории назвал колебание между православным Западом и католическим Востоком и отсутствие полной расположенности к одному из этих типов культуры. В разные исторические периоды белорусские земли испытали влияние разных европейских культурных традиций.

До середины XIII в. культура белорусских земель развивалась в русле общевосточнославянской, или древнерусской культуры. Христианский просветитель XII в. Кирилл Туровский оставил многочисленное письменное наследие, представленное церковным красноречием, нравственнорелигиозными проповедями, поучениями и произведениями поэтического молитвословия. “Житие Евфросинии Полоцкой” дает представление о характере, содержании и особенностях социокультурной и педагогической деятельности монахини, которая покровительствовала распространению христианского просвещения и образования, организации монастырского обучения и книжной культуры, развитию культового зодчества и церковного искусства.

Феодальная раздробленность восточных славян подготовила почву для их новой этнической и государственной консолидации. С середины XIII в. начали складываться исторические предпосылки, способствовавшие образованию Великого княжества Литовского и белорусской народности со своей уникальной культурой. В дальнейшем путь развития белорусской культуры был обусловлен такими важными событиями государственной истории, как Кревская уния 1385 г., гуманистическое движение и Реформация, Контрреформация, Люблинская уния 1569 г. С конца XVI в. в социокультурном пространстве Беларуси наблюдалось значительное усиление католического влияния.

Русский философ К. Леонтьев подчеркивал, что “из всех славян только поляки и русские жили долго независимой государственной жизнью, и потому

уних и накопилось, так сказать, и удержалось больше своего собственного, чем

увсех других славян” [7, с. 72]. Актуальность данного утверждения по отношению к белорусской культуре выражается в том, что ее историческая судьба не всегда способствовала устойчивости традиций, полному сохранению самобытности и самостоятельности. Несмотря на то, что белорусская этническая культура многое из своего богатейшего наследия утратила в условиях полонизации и руссификации, она была самостоятельной, а не вариантом русской культуры.

М. Богданович считал, что исторический путь развития, географическое положение и государственно-политические условия Беларуси способствовали тесным контактам с культурой Западной Европы. Он отмечал, что Великое княжество Литовское являлось социокультурным пространством, благоприятным для встречи и диалога исконных восточнославянских и западных традиций. Отличительной особенностью белорусов как этнической общности он назвал относительную свободу от влияния финских и татарских культурных элементов по сравнению с великороссами, что объясняется как историческими, так и географическими причинами.

Врасширении торговых связей и дипломатических отношений между белорусскими княжествами и государствами Северной и Западной Европы существенную роль играли городские союзы (одним из них был Ганзенский), создававшиеся с целью противостояния захватнической политике рыцарских орденов и защиты государственно-политических и экономических интересов. О дипломатических контактах Великого княжества Литовского с другими государствами свидетельствует возникший в период княжения Витовта белорусско-литовский летописный свод, или Летопись 1446 г., названная по записи последнего года и включающая “Летопись великих князей литовских” (от Гедимина до Витовта). “Летопись великих князей литовских”, хотя и не содержит подробной информации относительно межкультурных контактов, зато свидетельствует о высоком политическом авторитете и необычных

дипломатических способностях Витовта в установлении и поддержании межкультурных отношений. В летописи отмечается, что не было земель ни на востоке, ни на западе, откуда не приходили бы ему поклониться.

Ренессансные черты белорусской культуры проявились в постепенном переходе от византийских традиций к западноевропейскому влиянию. Ренессансно-гуманистические тенденции в культуре конца XV – первой половины XVI в. наиболее ярко отразились в книгопечатании, возникновении новолатинской литературы, религиозном реформаторском движении, развитии социально-политической и правовой мысли, усилении светского начала в культуре. Множество редакций Статута Великого княжества Литовского (1529, 1566, 1588), отражавших правовую культуру общества, явились реакцией на быстрые ритмы государственной жизни, рост социальных и политических противоречий. Основным центром ренессансной культуры был город Вильно. О культурной активности на белорусских землях в эпоху Ренессанса свидетельствует творческая деятельность плеяды гуманистов-просветителей

XVI–XVII вв.

Франциск Скорина первым на восточнославянских землях начал практическое осуществление культурного проекта массового приобщения людей к книжному знанию через распространение книгопечатания. Гуманистическая направленность его просветительской деятельности подтверждается содержанием предисловий и послесловий к книгам Библии, где обосновывается дидактическая значимость Священного Писания как универсального источника знаний и практической мудрости, подчеркивается воспитательное значение Книги в духовном развитии человека, независимо от возраста и социального происхождения. Через систему изданных на старобелорусском языке библейских книг Франциск Скорина отразил государственно-политические, нравственные и патриотические идеалы, подчеркнул важность гармонизации неписаных и писаных законов.

Написанная на латыни поэма Николая Гусовского “Песня об облике, дикости зубра и охоте на него” сыграла немаловажную роль в популяризации социокультурной действительности Великого княжества Литовского. В

проникнутом патриотическим пафосом произведении утверждается идея самобытности государства и заостряется внимание на экологических проблемах общества. Автор идеализировал образ Витовта как государственного деятеля и выразил глубокое сожаление о военных междоусобицах, расколе христианского мира идеологическими противоречиями и пренебрежении конструктивными способами разрешения политических и религиозных конфликтов.

Издание Симоном Будным “Катехизиса” на старобелорусском языке свидетельствовало о просветительском характере его деятельности, желании гуманиста приобщить людей к письменной культуре на родном языке. Кроме “Катехизиса”, он перевел и издал Библию на польском языке. Симон Будный недоверительно относился к деятельности иезуитов и, являясь сторонником кальвинизма, критиковал догму Святой Троицы, отрицал идею бессмертия души и существования загробного мира.

Василий Тяпинский отмечал пагубное влияние полонизации на развитие белорусской культуры и подчеркивал роль обучения на родном языке в преодолении культурной отсталости и активизации национального сознания народа. Он впервые в Европе подготовил параллельное издание Евангелия на церковнославянском и белорусском языках.

В гуманистических взглядах Мелетия Смотрицкого отразилась необходимость согласования жизнедеятельности человека с вопросами веры. Он создал первую грамматику церковнославянского языка, которая опиралась на европейские научные традиции и долгое время сохраняла статус авторитетного теоретического труда и учебника по славянскому языкознанию.

Распространению идей Реформации способствовали протестантские школы, которые практиковали обучение на родном языке учеников и содействовали книгопечатанию. С усилением Контрреформации возросла роль иезуитской системы образования (коллегиумов и академий), которая активно использовалась католической церковью для противостояния реформаторскому движению. Иезуитским учебным заведениям принадлежит бесспорная заслуга в распространении и пропаганде достижений европейской культуры. Братские школы сыграли значительную роль в развитии славянской письменности,