2.Етика і. Канта

В етичному вченні Кант дотримується принципів, які він розвинув у своїй теорії пізнання. Людина діє з необхідністю, оскільки вона з своїми думками, чуттями розміщується серед інших явищ природи і в цьому відношенні підкоряється необхідності світу. Разом з цим людина є моральною істотою, як моральна істота, вона належить до світу духовного, а в цій якості людина вільна. Моральний закон, який дається лише розумові, це "категоричний імператив", закон, який потребує, щоб кожний індивід діяв так, щоб правило його індивідуального життя, поведінки, ставало правилом поведінки кожного. Поряд з "чистим розумом" — свідомістю, що здійснює розумову діяльність і пізнання, Кант виділяє "практичний розум", під яким розуміє моральність і також піддає його критиці у своєму іншому ключовому здобутку — "Критика практичного розуму":

• чиста моральність — визнана всіма доброчесна суспільна свідомість, яку окремий індивід сприймає як своє Я;

• між чистою моральністю і реальним життям (вчинками, спонуканнями, інтересами людей) існує протиріччя;

• мораль, поведінка людини повинні бути незалежні від усяких зовнішніх умов і повинні підкорятися тільки моральному закону.

Кант сформулював моральний закон, що має вищий і безумовний характер, і назвав його категоричним імперативом, що розуміється в такий спосіб: людина повинна відноситися до іншої людини як до унікальної особистості тільки як до мети, а не як до засобу.

Лекція 10. Основні напрямки некласичної філософії XIX ст.: ірраціоналізм і "філософія життя"

1. Іраціоналізм А. Шопенгауера. Поняття “воля”.

2. "Філософія життя" Ф. Ніцше

1.Іраціоналізм а. Шопенгауера. Поняття “воля”.

Двома основними напрямками некласичної філософії XIX в. були ірраціоналізм і "філософія життя" які, головним чином, представлені творчістю А. Шопенгауера і Ф. Ніцше.

Основна ідея ірраціоналізму полягає в тому, що навколишній світ не має цілісності, внутрішніх закономірностей, законів розвитку, не підконтрольний розуму і підкоряється іншим рушійним силам, наприклад, світовій волі. Артур Шопенгауер (1788 — 1860) універсальним принципом своєї філософії проголосив волюнтаризм, відповідно до якого головною рушійною силою, що визначає все в навколишньому світі, є воля. Воля, по Шопенгауеру, - абсолютний початок усього сущого, ідеальна сила, здатна визначати все суще і впливати на нього. Воля також є вищий космічний принцип, що лежить в основі світобудови й в основі свідомості.

При поясненні волі як загальної сутності речей Шопенгауер спирається на теорію Канта, за якою у свідомості відбиваються лише образи речей навколишнього світу, а їхня внутрішня сутність є непізнаваної ("річчю в собі"). Шопенгауэр використовує дану теорію з позицій волюнтаризму наступним чином:

• навколишній світ є лише світ представлень у свідомості людини;

• сутність же світу, його речей, явищ є не "річ у собі", а воля;

• світ явищ і світ сутності є, відповідно, світом представлень і світом волі;

• точно так само, як воля людини визначає її вчинки, так і діюча в усьому світі загальна воля, воля предметів і явищ викликає зовнішні події у світі, рух предметів, виникнення явищ;

• воля властива не тільки живим організмам, але і неживій природі у вигляді "несвідомої волі;

• навколишній світ по своїй сутності є реалізація волі

Свідомість людини здійснює пізнавальний процес через представлення суб'єкта шляхом безпосереднього пізнання; відстороненого рефлексивного пізнання; інтуїції. Незважаючи на те, що в основу людини і свідомості Шопенгауер заклав волю, він не вірить у можливість людини панувати не тільки над природою, але і над власною долею. Доля людини знаходиться в загальному світовому хаосі речей і явищ і підкоряється загальній необхідності. Воля окремої людини слабкіше сукупної волі навколишнього світу і придушується нею.