Монография 2020

[27]. Авторы указывают, что современная организация выходит за рамки национальных и иных границ, структурно предстает намного более разнообразной и изменчивой в культурном отношении, чем ранее [27] Корпорации пытаются сделать различие частью своей внутренней среды и, таким образом, стремятся максимизировать креативность, свободную игру и разнообразие корпоративной деятельности. Для эффективности управления такие организации должны стать мобильными и гибкими.

По мнению Дж. Хиза и Э. Поттера, причины возникновения нового класса креативщиков лежат в самом капитализме, который по своей природе призван порождать «постоянный поток нового» в виде новых потребительских товаров, новых методов производства и транспортировки, новых рынков, новых форм организации и т.д. [28]. Вследствие этого общество формирует такую систему ценностей, в которой свобода индивидуального выбора, материального благополучия ставится выше всего остального [28].

Р. Флорида, рассматривая креативный класс, в качестве его ядра выделяет людей, занятых в научной и технической сфере, архитектуре, дизайне, образовании, искусстве, музыке и индустрии развлечений, чья экономическая функция заключается в создании новых идей, новых технологий и нового креативного содержания. Помимо ядра креативный класс включает также общую группу креативных специалистов, работающих в бизнесе, финансах и смежных областях деятельности. Эти люди занимаются решением сложных задач, для чего требуется значительная независимость мышления, уровень образования и человеческого капитала. «… Для тех, кто входит в креативный класс, все аспекты и все проявления креативности – технологические, культурные, экономические – взаимосвязаны и неразделимы» [26].

Таким образом, выступая одной из движущих сил экономического развития как социально-экономической системы в целом, так и отдельного предприятия, креатив проявляется на всех ее уровнях.

210

Список использованной литературы:

1.Айснер, Л.Ю. Особенности управления сервисным предприятием / Л.Ю. Айснер // Актуальные вопросы экономических наук: сборник материалов XIV международной очно-заочной научно-практической конференции, 2019. – С. 186-192.

2.Айснер, Л.Ю. Роль образования в формировании личности / Л.Ю. Айснер, С.М. Трашкова // Казанская наука, 2017. – № 10. – С. 126-128.

3.Актуальные психолого-педагогические, философские, экономические и юридические проблемы современного российского общества. Выпуск 1. Коллективная монография. / Л.Ю. Айснер, Ю.В. Андреева О.В. Богдан и др. // Ульяновск, 2016. – 286 с.

4.Актуальные психолого-педагогические, философские, экономические и юридические проблемы современного российского общества. Выпуск 2. Коллективная монография. / Л.Ю. Айснер, А.А. Ерошина, А.С., Жулаева и др. // Ульяновск, 2017. – 289 с.

5.Амабайл, Т.М. Как убить творческую инициативу. Креативное мышление в бизнесе / Т.М. Амабайл // Москва: Издательство «Альпина Бизнес Букс», 2006.

– 228 с.

6.Андренко, О.В. Современный моральный дискурс: колл. монография / О.В. Андренко, А.Н. Арлычев, В.М. Гревнев и др. // Красноярск: Издательство «ИП Азарова Н.Н.», 2015. Сер. Выпуск 14. Библиотека актуальной философии. –

230с.

7.Выготский, Л.С. Психология искусства / Л.С. Выготский // Ростов на Дону, 1998. – 480 с.

8.Дмитриева, Л.М. Реклама в системе культуры: философский анализ / Л.М. Дмитриева // М.: Магистр, 2012. – 231 с.

9.Колмаков, В.Ю. Интеллект, ментальность и духовность в глобальном мире: коллективная монография / В.Ю. Колмаков, А.П. Павлов, Е.В. Володина и др. // Москва: Литера-Принт, 2008. Сер. Библиотека актуальной философии Том Выпуск 2. – 228 с.

211

10.Колмаков, В.Ю. Правовая ментальность в эффективном государстве: коллективная монография / В.Ю. Колмаков, В.И. Иванов, В.Г. Александров и др. // Москва: Литера-Принт, 2010. Сер. Библиотека актуальной философии. Выпуск 2. – 200 с.

11.Король, Л.Г. Творческая самореализация студентов в образовательном пространстве вуза / Л.Г. Король // Теоретические и практические проблемы развития современного общества: Материалы IX Международной дистанционной научно-практической конференции. – Красноярск: ЛитераПринт, 2015. – С. 261-269.

12.Кук, П. Креатив приносит деньги / П. Кук // Минск: Гревцов Паблишер, 2007. – 384 с.

13.Курбатова, С.М. Понимание неприкосновенности личности в контексте содержания и реализации права человека на свободу / С.М. Курбатова // Критика насилия: pro et contra. Материалы региональной научной конференции. Красноярск: Изд-во Красноярского ГАУ, 2019. – С. 67-70.

14.Лавриненко, В.Н. Социология: учебник для вузов / В.Н. Лавриненко, Н.А. Нартов, О.А. Шабанова, Г.С. Лукашова // М.: Издательство «ЮНИТИДана», 2002. – 407 с.

15. Лучанкин, А.И. Человеческий капитал: творцы и креативы / А.И. Лучанкин, Л.А. Кадыров // Пленэр. Челябинск: Изд-во Челяб. ин-та психоанализа, 2012. – С. 5-28.

16. Мельников, О.Н. Анализ отличий материального и духовного (интеллектуального) экономических продуктов / О.Н. Мельников // Креативная экономика [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://rosspred.ru. (дата

А.М. Пономарев // Ростов н/Д: Изд-во Южного федерального университета, 2008. – 327 с.

212

19.Роу, А. Креативное мышление / А. Роу // М.: Издательство «НТ-Пресс», 2007. – 174 с.

20.Сбитнев, А. Корни креатива / А. Сбитнев // Реклама. Теория и практика, 2007. – № 3. – С. 204-213.

21.Стоун, Б., Новаторство: креатив и тестирование / Б. Стоун, Р. Джейкобс // Маркетинг и маркетинговые исследования, 2002. – № 5 (53). – С. 44–54.

22.Творчество. Василий Верещагин: сайт художника [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.veresshagin.ru. (дата обращения: 18.05.2020).

23.Тельнова, Н.А. Становление самосознания человека как формы его субъективности / Н.А. Тельнова, Н.А. Калашникова // Вестник Волгоград. ун-та. Сер. 7. Философия, 2009. – № 1. – С. 11-15.

24.Теория креатива. Время креакратии, или креативные технологии как ближние рубежи переходных рынков [Электронный ресурс] // Рекламный центр «Бренд Медиа». Электрон. дан. Режим доступа: http://www.randmedia.ru. (дата обращения: 17.05.2020).

25.Трашкова, С.М. Информационная составляющая проблемы становления личности: социально-философский аспекты / С.М. Трашкова // Евразийский юридический журнал, 2018. – № 8 (123). – С. 425-427.

26. Флорида, Р. Креативный класс: люди, которые меняют будущее / Р. Флорида // М.: Классика XXI, 2007. – 421 с.

27.Хардт, М. Империя / М. Хардт, А. Негри // М.: Издательство «Праксис», 2004. – 440 с.

28.Хиз, Дж. Бунт на продажу: как контркультура создает новую культуру потребления / Дж. Хиз, Э. Поттер // М.: Издательство «Добрая книга», 2007. –

456с.

29.Baksheev, A.I. Bioethical principles and mechanisms for regulation of biomedical research / A.I. Baksheev, D.A. Nozdrin, Zh.E. Turchina, O.Ya. Sharova, G.V. Yurchuk, D.V. Rakhinsky // Journal of Pharmaceutical Sciences and Research, 2018. – Т. 10. – № 4. – P. 889-892.

30.Kudashov, V.I., Historical reflection in the educational process: an axiological approach / V.I Kudashov, S.I. Chernykh, M.P Yatsenko, L.I. Grigoreva,

213

I.A. Pfanenshtil, D.V. Rakhinsky // Analele Universitatii din Craiova - Seria Istorie, 2017. – Т. 22. – № 1. – P. 139-147.

31. Malimonov, I.V. Global Changes of Famiiy unit in Modern Russia / I.V. Malimonov, D.V. Rakhinsky, I.G. Sinkovskaya, L.G. Korol, L.Yu. Aisner, S.V. Bershadskaya, S.M. Kurbatova // Astra Salvensis. 2018. – Т. 6. – № 12. – P. 623634.

32.Musat, R.P. The artistic worldview in the context of sociocultural realia / R.P. Musat, V.V. Mineev, O.F. Neskryabina, G.V. Panasenko, S.V. Maksimov, D.V. Rakhinsky // Amazonia Investiga, 2019. – Т. 8. – № 23. – P. 350-357.

33.Sochneva, E.N. The problem of poverty in Russia: state regulation issues / E.N. Sochneva, A.A. Malakhova, I.V. Malimonov, D.I. Kravtsov // SGEM International Multidisciplinary Scientific Conference on Social sciences and Arts. 2017. – № 1-4. – P. 881-888.

© С.Ю. Пискорская, 2020

214

Н.Н. Равочкин

канд. филос. наук, доцент Кузбасская государственная сельскохозяйственная академия г. Кемерово, Российская Федерация

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ РЕВОЛЮЦИИ В КОНТЕКСТЕ НОВОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Среди других форм мировоззрения философия предстает как теоретикоприкладной вариант освоения действительности. Впечатляет и ее категориальный аппарат, благодаря которому возможно не только осуществление обобщений на самом предельном уровне, но и фиксация всех этапов человеческого мышления, образующих целую интеллектуальную историю. Философия имеет дело с окружающей нас действительностью, поэтому мыслители никогда не достигнут единства в видении философских проблем и не уладят перманентно умножающиеся разногласия в части понимания предметных областей и структуры этого знания. Отсюда следует, что различия во мнениях, как и борьба между ними, оказывают позитивное влияние на интеллектуальную динамику в целом, плодотворным образом сказываясь на появлении новых направлений.

Современный нам мир сопровождается бесконечной чередой социальных трансформаций, отражающихся на всех аспектах жизнедеятельности человека и вносящих коррективы в интеллектуальную жизнь. Теперь очевидно, что многие рациональные установки классического Модерна исчерпали себя и не являются адекватными и пригодными при определении последующих векторов развития человечества. Тем не менее, именно исследование европейского Нового времени, которое прошло сквозь горнило социальных и интеллектуальных революций, даст нам адекватные представления о преемственности концептов и позволит выработать множество вариантов будущего общепланетарного развития.

215

Одним из таковых концептов, сказавшимся на социальных процессах, становится «идея». Понимание сущности, а на этой основе и конструктивного потенциала идей предполагает произвести обращение к древним истокам философской мысли в целях постижения и переосмысления наследия классиков и придания им оригинального значения в попытках реконструкции исследуемой нами нововременной социальной реальности. Историко-философский анализ впервые обнаруживает «идею» у Демокрита в значении «первоматерия всего сущего», Платона как «оригинал понятия» и у Аристотеля, в теории которого она имеет взаимосвязи с социальной воображаемостью [20], представляя собой продукт человеческого ума, созданный творческими действиями [17]. Другими словами, уже в Античности появляется прототип материализации задуманных социальных преобразований, дальнейшее развитие которого происходит в Новое время в формате мысли, результата интеллектуальной деятельности, а также активного преобразующего начала.

Именно переход от Возрождения с известным нам высвобождением и возвышением человека в мире позволяет ему стать не просто творцом, но преобразователем социальной действительности. Эмпирики обращаются к опыту, на основании анализа и синтеза которого рождается новое знание. Следовательно, опыт выступает основанием процессов производства новых идей, изначально находящихся в сознании в неоформленном виде и пребывающих в форме мыслей, находящихся в хаотичном движении. В свою очередь, приняв за основу платоновский подход, новоевропейские рационалисты маркируют идеи в качестве имманентных составляющих структуры человеческой личности. Преодоление религии обнаруживает, что у человека имеются идеи в значении врождённых интеллектуальных конструктов, представляющих совокупности заложенных в думающем и познающем реальность субъекте возможностей к реализации мыслительных операций.

Также следует отметить, что сфера религиозного опыта необычайно сложна для проникновения в нее стороннего наблюдателя, но она далеко не прозрачна и для самонаблюдения [28].

216

Итак, Новое время революционным образом сказалось на целевой направленности самой философии. Если до этого не было сомнений в ее теоретической природе, то нововременной контекст, в частности, экономика, затребовали от философии продемонстрировать ее практическую составляющую, признавая, что именно она детерминирует уровень качества жизни индивидов и ответственна за общественный успех. Идеи как продукты интеллектуальной деятельности также довольно часто до этого моменты были теоретическими построениями, однако теперь их устремления направляются в инструментализм и реализацию социальных преобразований.

Из характеристики философии Нового времени вполне логичен вывод, что разработка социальных идей, которые в последующем реализуются в становление и развитие различных институтов, обладающих безусловной ценностью и весомой значимостью, кардинально изменят былое устройство общества. Нововременная философия, если говорить, в общем и целом, закладывает прототипы сегодняшних реалий, поскольку нивелирует хаос переходных эпох ввиду безоговорочного признания организации и упорядоченности повседневной и государственной жизни в зависимости от происходящих изменений. Из сказанного следует, что общество и его структуры, как бы эффективно они ни функционировали на протяжении своего существования, не могут быть учреждены по принципу «раз и навсегда» в связи с процессами динамики и естественной сменой решаемых задач. Тем не менее, одно из последствий этой революции мы не сможем вывести из сложного уравнения философии: заявив об экспансии разума во все сферы общественной жизни, нововременные мыслители обозначают, что именно интеллектуалы, пользующиеся уважением и поддержкой, берут на себя роль создателей идей, которые удовлетворяют потребностям общества изменяться под реалии эпохи. Поскольку учет динамики и контекста позволяет организовать нормальное функционирование общества и его сфер, а также способствует обеспечению социального порядка в целом.

Понятно, что интеллектуальные традиции Нового Времени ознаменовали собой революционную «победу разума» и положили начало качественно новому

217

этапу общественной жизни. Основное содержание социальных процессов новоевропейской истории составляют такие тенденции, как укрепление системы отношений, сопряженных с капитализацией экономики, частной собственностью, развитием предпринимательства и, позднее – индустриализации. Именно в нововременной период в Европе произойдет становление, а затем и повсеместное утверждение государственно-правового уклада общественной жизни. Характерно, что данный уклад фундирован именно философскими идеями, которые посвящены категоризации институтов, политической власти, правового государства, гражданского равенства, либерализма и демократии. Социально-философские учения Нового времени означают ответы на обозначившиеся после преодоления религиозного средневекового мировоззрения потребности и запросы. В самом общем виде они являются адекватным отражением того исторического этапа, который де факто впервые разворачивает свое множественно-вариантное предназначение. Однако первым, на что, по нашему мнению, обратили внимание новоевропейские мыслители, исследующие социума в его различных аспектах и с плюрализма ракурсов, была модернизация всех сфер общественной жизни, подкрепленная весомым научно-техническим обоснованием [8].

Необходимо указать, что изучение интеллектуальной динамики следует осуществлять не само по себе, но в связи с макропроцессами, которые имеют место быть «на континенте или даже в мире (великие географические открытия, колонизация, религиозные войны, формирование национальных государств, промышленная революция)» [21, с. 9], ведь особо острые и кризисные из них способны дать отражение основного расклада социальных сил в условиях конкретного миропорядка. Итак, становится очевидным, что идеи, связанные с эволюцией хозяйственного уклада общественной жизни, детерминируют и кардинальное изменение всей системы предыдущих политико-правовых отношений. Учитывая исторические реалии, такое по определению не могло произойти без каких-либо событий, которые в наше время с уверенностью можно маркировать как «революция». Как известно, в Средние века имелась настолько развитая государственная структура, что она была способна

218

осуществлять общественное регулирование социальных устремлений, причем не только отдельных людей, но и целых масс. И, действительно, стоит предположить, как вообще может бесследно пройти реализация идеи «гражданского общества», обрушившего всю выстраивающуюся веками сословную организацию, предложив взамен новый тезис, сформулированный как «равенство всех граждан и их свободу от традиционных ограничений» [24]? Примерным ответом любого здравомыслящего человека, который отражает всю логику, будет такое суждение: «Подобные кардинальные изменения, которые затронули устои всех сфер общественной жизни феодального общества, не могли пройти мирно и безболезненно». Поэтому для понимания интеллектуальных конструктов анализируемой эпохи стоит обратить внимание и на фактор социальных революций, при котором крушение старых общественных порядков сопровождалось осуществлением череды преобразований в тех или иных сферах общественной жизни.

Первая из революций, Нидерландская (1568-1648), вообще стала детерминантой вектора европейской и мировой истории, по сути, став еще одним подтверждением наступления Нового времени. Примечательным является тот факт, что эта революция сочетала в себе сущностные черты гражданской, освободительной и религиозной войн. Первоначально Нидерландская революция понималась как «освободительная война против феодальной Испании», основные попытки которой сводились к искоренению кальвинизма. Это направление протестантизма предписывает своим адептам сообразовывать свое поведение, придерживаясь деловой четности, личному аскетизму и трудолюбию [9]. Социальным основанием этого события послужили группы горожан и прессингуемые феодалами крестьянство. Концептуальным выражением революционных процессов становятся разработанные интеллектуалами идеи институтов естественного права и общественного договора, кристаллизованные философским рационализмом. Нидерландская революция дает кардинальный политико-правовой сдвиг, поскольку знаменует победу первой европейской революции над абсолютизмом и феодальным строем. Реальные последствия этого сдвига привели к возникновению таких

219