mikulenok_iua_gorodskaia_povsednevnost_v_rannem_sovetskom_ob

41

дает Н.Л. Пушкарева88. Для автора история повседневности – это новая отрасль исторического знания, предметом изучения которой является человеческая обыденность в историко-культурных, политических,

этнических и религиозных аспектах89. Это совокупность привычных взаимодействий, укладов жизни и правил90. Это многократно повторяющиеся события, история опыта, переживаний и образа жизни. Повседневность – это

старается выяснить мотивацию действий «маленьких» людей, анализирует

мир обыденности, старается видеть в объектах исследования соавторов,

вести с ними «диалог»91.

Пушкарева считает, что историк, изучающий историю повседневности,

должен делать акцент на комплексном исследовании образа жизни человека,

его поведении и эмоциональных реакциях на жизненные события92. «Для

истории повседневности, – утверждает Пушкарева, – свойственно особое

отношение к источнику. Исследователь данного направления

старается проникнуть в источник. Увидеть его внутренний смысл». Историк,

ставящий задачу реконструировать с помощью сохранившихся источников

«типичное» для определенного времени и определенной социальной группы,

старается выяснить мотивацию действий «маленьких» людей93. Историка повседневности интересует все: быт, события, семья, эмоции, менталитет,

стереотипы и переживания94.

88Пушкарева Н.Л. История повседневности: предмет и методы // Социальная история. Ежегодник. 2007; Она же. «История повседневности» и «история частной жизни»: содержание и соотношение понятий // Социальная история. Ежегодник 2004. М., 2005; Она же. Предмет и методы изучения «истории повседневности» // Этнографическое обозрение. 2004. № 5.

89Пушкарева Н.Л. Предмет и методы изучения «истории повседневности»… С. 4.

90Пушкарева Н.Л. История повседневности: предмет и методы… С. 9.

91Пушкарева Н.Л. Предмет и методы изучения «истории повседневности»... С. 12-13.

92Там же. С. 3.

93Пушкарева Н.Л. История повседневности: предмет и методы… С. 49.

94Пушкарева Н.Л. «История повседневности» и «история частной жизни»: содержание и

42

Ю.М. Лотман95 особое внимание обращает на бытовые подробности.

Он пришел к выводу, что одежда, еда, дом, поведение обывателей,

позволяют автору погрузиться в мир конкретного человека, увидеть скрытые культурные смыслы. Лотман на собранном материале трактует бытовое поведение, исходя из норм и ценностей, изучаемого временного отрезка.

Повседневность для Лотмана – это контраст «обычного» и «необычного»96.

Лотман делит повседневность на две группы:

1)обычное, каждодневное, бытовое, которое самими членами коллектива воспринимается как «естественное», единственно возможное и нормальное;

2)все виды торжественного, ритуального, внепрактического поведения: государственного, культового, обрядового, воспринимаемые самими членами коллектива.

Первому, по мнению историка, носители культуры учатся, «погружаясь в непосредственное употребление, не замечая, когда, где и от кого они приобрели навыки пользования этой системой». Второму учатся, усваивая нормы поведения. Первое поведение усваивается бессознательно, второе – сознательно, через учителей97.

В.Д. Лелеко утверждает, что повседневность – это «пространственно-

временной континуум, наполненный вещами и событиями», которая содержит два уровня. «Первый – фиксирует суточный ритм повторяющихся в жизни человека процессов и событий, выявляет определенную статистическую закономерность. В повседневности человек имеет дело с явлениями, процессами, событиями, делами, происходящими и повторяющимися изо дня в день. Второй уровень – природно-биологический.

соотношение понятий… С. 96-97.

95Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: быт и традиции русского дворянства (XVIII – начало XIX века), СПб., 1994. Он же. Поэтика бытового поведения в русской культуре XVIII века // Избранные статьи в трех томах. Таллинн, 1992.

96См: Кром М.М. Повседневность как предмет исторического исследования… С. 9.

97Лотман Ю.М. Поэтика бытового поведения в русской культуре XVIII века… С. 249.

43

Это суточная активность»98. Набор ритуалов, событий, сценариев поведения.

Основное условие повседневности – ежедневность99. «Повседневность – это установка сознания на принятие действительности как данности; душевное здоровье и зрелость». В.Д. Лелеко говорит, что с одной стороны повседневность – это рутина; «с другой – необходимость быть всегда

«начеку» и держать сознание в бодрствующем, напряженном состоянии»100.

Ю.А. Поляков в статье «Человек в повседневности» говорит о важности изучения истории повседневности в мировой науке. Историк пришел к выводу, что история человеческого бытия подразумевает использование методологии и материалов из смежных наук: этнографии,

социологии, демографии, психологии. Он выделил направления в изучении истории повседневности. Первое – историко-демографическое: вопросы рождаемости, смертности и продолжительности жизни. Второе – психологическое: взаимоотношения поколений, воспитание детей,

внутрисемейные отношения. Третье – социальное: быт, жилье, материальное обеспечение семьи, питание, одежда101. Однако Ю.А. Поляков не выделяет историю повседневности как самостоятельную дисциплину исторического знания102.

А.К. Соколов и С.В. Журавлев считают, что история должна начинаться

«снизу», с «маленького» человека. Историки уверены, что «в центре внимания должны быть те, кто оказался жертвой модернизационных процессов, кому не нашлось в них места. Именно внизу происходит столкновение и переплетение общественного и частного интересов»103.

История повседневности, считают авторы, должна изучать общественные символы и социальную историю через призму культуры, антропологии,

98Лелеко В.Д. Указ. соч.

99Банникова Е.В. Указ. соч. С.22.

100Лелеко В.Д. Указ. соч.

101Поляков Ю.А. Человек в повседневности // Вопросы истории. 2000. № 3. С.129.

102См: Журавлев С.В. Указ. соч. С. 8.

103Соколов А.К. Alltaggeschichte и изучение рабочей истории в России / А.К. Соколов, С.В. Журавлев // Людтке А. История повседневности в Германии: новые подходы к изучению труда, войны и власти. М., 2010. С. 30.

44

литературы и искусства104.

А.В. Белова, специалист по изучению женской повседневности,

определяет повседневность как «непрерывность опытов, практик,

восприятий, переживаний». Это «способы проживания и переживания» полученного жизненного опыта (ментального, вербального, эмоционального,

культурного, хозяйственного, религиозного, сексуального и др.)105.

А.С. Сенявский справедливо предостерегает от соблазна переоценить значимость истории повседневности. Повседневность – это одна из сторон жизни общества, один из ракурсов изучения социума, которая неспособна дать решающей информации о его динамике. Положительные функции повседневности А.С. Сенявский видит в перенесении акцента на

«маленького» человека и его мир. Историк считает, что при изучении повседневности необходимо сочетать макро- и микроуровни исследования106.

В.Б. Жиромская пришла к выводу, что история повседневности – явление многогранное. Повседневность испытывает на себе влияние многих факторов: мировоззрения, обычаев, традиций, демографии, социальных аспектов107.

Т.П. Хлынина понимает повседневность одновременно как рутину и форму существования человека. Повседневность – это события, которые происходят изо дня в день. Это все стороны человеческого бытия, начиная от питания и заканчивая преломлением политической конъюнктуры в судьбах

«маленьких» людей108.

Для Т.А. Булыгиной история повседневности – это изучение внутреннего мира человека, его поведения и быт. Это действия, которые многократно повторяет индивид, стереотипы и мышления. История

104Там же. С. 47.

105Белова А.В. Указ. соч. С. 91.

106Сенявский А.С. Указ. соч. С. 2-28.

107Жиромская В.Б. Проблемы истории российской повседневности (Всероссийские научные конференции в ИРИ РАН) / В.Б. Жиромская, Н.А. Араловец // Труды Института российской истории. М., 2008. Вып. 7. С. 390.

108Хлынина Т.П. Советское повседневье в пространстве «большой» истории: проблемы и возможности «малого» жанра // Гуманитарная мысль юга России. 2005. № 1. С. 39-41.

45

повседневности – это «человеческая» история, источниками которой являются быт и этнография». Она показывает отношения людей к событиям,

мыслям, чувствам и переживаниям. На первый план в исследованиях повседневности выходит человек, его самоидентификация. Такие исследования помогают увидеть место и роль личности в истории. Выявить восприятия тех или иных событий, понять причины определенных поступков109.

С. Оболенская отмечает, что «история снизу» – это история обывателей,

простых людей, чья жизнь ожила на страницах исторических сочинений.

Народная масса, как движущая сила истории растворяется в исторических событиях, не оставляя следа в истории. История повседневности помогает раскрыть образ прошлого, посмотреть назад, увидеть то, что скрыто от наших глаз: эмоции, переживания, мысли, быт, поступки простых людей110.

Оболенская приходит к выводу, что основная задача истории повседневности

– показать роль анонимных народных масс, «показать и проанализировать участие в событиях конкретных людей или групп людей, являющихся носителями определенной культуры»111. Однако нам представляется, что ни Оболенская, ни Булыгина не видят разницы между микроисторией и историей повседневности. Для них это два абсолютно идентичных понятия,

что на наш взгляд совершенно не уместно. Разумеется, эти два направления близки и порой достаточно сложно разграничить микроисторию и повседневность.

На Юге России ведущими специалистами по изучению истории повседневности являются Е.Ф. Кринко, Т.П. Хлынина, О.М. Морозова, О.В.

110Оболенская С.В. «История повседневности» в современной историографии.

111Оболенская С.В. Некто Йозеф Шефер, солдат гитлеровского вермахта. Индивидуальная биография как опыт исследования «истории повседневности». URL: http://www.elhistory.ru/node/447 (дата обращения 11.09.2014).

46

Матвеев, И.Г. Тажидинова, А.Ю. Рожков, Т.А. Булыгина, Н.Б. Акоева112 и др.

Их работы в основном направлены на изучение конкретно-исторических проблем России и южного региона в разные периоды отечественной истории.

Таким образом, в настоящее время история повседневности превратилась в одно из активно развивающихся направлений в исторической науке. Хотя на сегодняшний день в теоретико-методологическом плане остается целый ряд нерешенных вопросов. Так, нет единого определения

«история повседневности». Многие историки не разграничивают понятия

«история повседневности» и «социальная история», «социальная антропология» и «микроистория».

На данном этапе можно выделить два подхода в определении истории повседневности – бытописание и антропологический. Первый подход предполагает рассмотрение истории повседневности с точки зрения быта и рутины. Приверженцы второго подхода видят в истории повседневности направление исторической науки, которое изучает различные аспекты и уровни человеческого бытия: быт, эмоции, мировоззрение, демографию,

социальные аспекты, культуру и др.

112 Акоева Н.Б. Влияние пространственно-временного фактора на повседневную жизнь казачьего населения Юга России // Государство, общество, церковь в истории России XX века : материалы VIII международной научной конференции. Иваново, 2009; Она же. К определению концепта «повседневность» // Актуальные проблемы регионоведения : материалы Междунар. научно-практической конференции. Славянск-на- Кубани, 2011. Ч. 1; Она же. Фронтовая повседневность казаков-кубанцев годы Первой мировой войны // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия История. Политология. Экономика. Информатика. 2009. № 9; Кринко Е.Ф. Повседневность как научная категория и ее возможности в осмыслении советской истории // Труды южного научного центра Российской академии наук. Ростов-н/Д, 2009; Морозова О.М. Два акта драмы: боевое прошлое и послевоенная повседневность ветеранов Гражданской войны. Ростов н/Д., 2010; Она же. Историко-психологический портрет революционера (Л.Д. Троцкий) // Человек в экстремальных условиях: историко-психологические исследования : материалы XVIII Междунар. конф., 12–13 дек. 2005 г. СПб., 2005; Она же. Испытание бытом, или тыловые будни периода Гражданской войны в России (1917-1921) // Быт как фактор экстремального влияния на историко-психологические особенности поведения людей : материалы XХII Междунар. науч. конф., 17–18 дек. 2007 г. СПб., 2007 и др.; Тажидинова И.Г. Книжный голод хуже хлебного»: повседневные практики чтения в условиях Великой Отечественной войны // Культурная жизнь Юга России. 2010. № 2; Рожков А.Ю. В кругу сверстников: Жизненный мир молодого человека в Советской России 1920-х годов. М., 2014 и др.

47

В нашем исследовании мы будем придерживаться второго подхода.

1.2 Концепции конфликта в социально-гуманитарных науках

В современной социогуманитарной науке нет единого определения термина «конфликт». В конфликтологии под этим термином понимается

острое столкновение интересов, целей или взглядов, приводящее к

противодействиям субъектов конфликта и сопровождаемое негативными чувствами с их стороны. В социологии под конфликтом понимают открытую борьбу между индивидами или группами в обществе или между государствами-нациями113. В психологии конфликт понимается как отсутствие согласия между двумя или более сторонами. Социальный конфликт представляет собой открытое противоборство, столкновение двух или более субъектов социального взаимодействия, причинами которого являются несовместимые потребности, интересы или ценности. В

диссертационном исследовании нас будут интересовать только социальные

(межличностные и внутрисемейные) конфликты, связанные с жилищными проблемами. Понятие «конфликт» будет нами конструироваться как интегративное, заимствованное из разных областей социогуманитарного знания, поэтому необходимо рассмотреть различные теории конфликтов и выработать свое определение жилищного конфликта как ключевого понятия в

113Джери Д. Большой толковый социологический словарь. М., 2001. С. 328.

114Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка. М., 1992. URL http://www.ozhegov.org/words/13077.shtml (дата обращения 17.09.2014).

48

политические конфликты были предприняты еще античными философами.

Аристотеля интересовала роль государства в преодолении конфликтов и, в

частности, войн. Античный мыслитель рассматривал человека как политическое существо, которое является частью государства. Государство,

по мнению философа, регулирует конфликты. Причины конфликтов

античный мыслитель видит в неравномерности распределения ресурсов.

Стремление к богатству и славе лидеров государства рано или поздно вызовет недовольство среди простых граждан и станет причиной войн и переворотов. Аристотель один из первых обратил внимание на психику

человека как источник конфликтов: «Причиной распрей бывают наглость,

превосходство, чрезмерное возвышение, презрение, пренебрежительное отношение, страх, мелкие унижения, несходство характеров»115.

Условно теорию конфликта можно разделить на два подхода. Одна группа авторов рассматривает конфликт исключительно как деструктивное

явление; вторая считает, что конфликт несет в себе не только негативные функции.

На первом этапе становления конфликтологии (до середины XIX века)

в конфликте видели аномалию, несущую разрушение, которую необходимо избегать. О. Конт рассматривал конфликт как элемент социальной патологии,

отклонение от нормы, негативное и деструктивное начало116.

Американский социолог Т. Парсонс видит в конфликте болезнь,

явление, которое несет разрушение, что на наш взгляд не совсем верно.

Разумеется, конфликт несет в себе разрушение, но при определенных обстоятельствах он может нести в себе и положительные функции. Конфликт,

втеории Т. Парсонса, приводит к возникновению социально-

психологических напряжений и является основной причиной дезорганизации общества117. В какой-то степени конфликта можно избежать, но с другой

115См: Соколов С.В. Социальная конфликтология. М., 2001. С. 11.

116См: Соломатина Е.Н. Социология конфликта. М., 2011. С. 20.

117См: Галустова О.В. Конфликтология в вопросах и ответах. М., 2006. С. 34.

50

Польско-австрийский социолог, экономист и юрист Л. Гумплович исходил из того, что конфликты являются сущностью исторического процесса, которые несут в себе не только деструктивное начало, но

общества происходит, когда начинается борьба между классами123.

Конфликты, считают марксисты, возникают тогда, когда интересы классов сталкиваются. Причины конфликтов они видели в системе несправедливого распределения ресурсов124. С точки зрения диссертанта, марксисты свели социальные конфликты к классовой борьбе.

М. Вебер125 рассматривал общество как арену действия борющихся между собой статусных групп, каждая из которых имеет свои экономические интересы, мировоззрение и амбиции. Интересы статусных групп неизбежно

будут расходиться, что в конечном итоге приведет к конфликтам. Конфликт,

по Веберу, – это многомерность вещей, множественность различных групп,

интересов, перспектив126. Конфликты неизбежны. Их нельзя исключить из социальной жизни. Мир, считает Вебер, – это одна из форм конфликта127.

Причину социально-политических конфликтов он видит в страхе за свою жизнь и имущество, в религиозных и политических убеждениях.

ориентации, выраженная в разных типах религиозного мировоззрения стали

122См: Соломатина Е.Н Указ. соч. С. 23.

123Маркс К. Сочинения в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. М., 1957. Т. 2. С. 259.

124См: Буртовая Е. Конфликтология. URL http://www.gumer.info (дата обращения

29.09.2014).

125Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. URL http://platonanet.org.ua (дата обращения 9.08.2014).

126Коллинз Р. Четыре социологических традиции. М., 2009. С. 100.

127Вебер М. Указ. соч.

128Козер Л. Указ. соч. С. 40.