27. Диалектический метод Гегеля

Существуют три закона диалектики Гегеля: 1. Диалектика Гегеля: Закон перехода количественных изменений в качественные и наоборот – первый закон, самый важный и основном. У Гегеля есть четыре ключевых термина, которые характеризуют этот закон: Количество – внешняя определенность предмета, те показатели, которые фиксируют и демонстрируют нам нахождение предмета в пространстве и времени. Качество – эта категория фиксирует внутреннюю определенность предмета, тождественность с бытием. Именно эта категория делает предмет тем, чем он является. Мера – показатель гармонии, упорядоченность качественных и количественных изменений. Мера – это временной интервал, в рамках которого предмет может менять свои количественные характеристики, сохраняя при этом прежнее качество. Скачок – всеобщая форма перехода от одного количественного состояния в другое. Пример: нагревание воды. 2. Закон отрицание отрицания или закон закон двойного отрицания – в понимании Гегеля это закон возвращения объекта в процессе его развития к старому качеству, но на уже высшую ступень развития. Отрицание – логический термин. К примеру, утверждение «А» объявляется неправильным. Как результат возникает отрицание «не-А». В свою очередь, отрицанию «не-А» противопоставляется утверждение «не-А». Происходит повторное отрицание «НЕ-НЕ-А» возвращающееся к утверждению «А». Подобный процесс называется снятием двойного отрицания. В диалектике отрицания Гегеля всегда присутствует три момента: 1. Преодоление старого, тех процессов, которые себя уже отжили. 2. Преемственность в развитии. 3. Утверждение нового. Все, что связано с развитием человека и его постижением мира, имеет спиральную форму. Каждая новая ступень, спираль развития, более усовершенствована, более насыщена. 3. Закон единства и борьбы противоположностей. Ключевые понятия в этом законе – это понятие тождества, понятие противоположности и понятие противоречия. Тождество – это категория, которая выражает равенство объекта или примера самому себе, т.е. А=А. Если человек осознает себя, то он осознает себя собой, в любой момент своей жизни. Законы природы, которые мы познаем, встраиваются во внутреннюю структуру нашего мышления и открываются нам, поэтому мы можем сказать о совпадении природы, открытой нашему мышлению, и самого мышления. Различия – категория неравенства самому себе, А не равно A. Я осознаю себя собой в любой момент жизни, но с другой стороны я не осознаю себя собой, потому что я развиваюсь, меняюсь, соответственно меняется мое восприятие себя и окружающего мира. Противоположность – категория, которая выражает такие характеристики объекта, которые коренным образом друг от друга отличаются, но могут существовать. Противоречия – эта категория характеризует наивысший этап развития, это необходимое условие для развития.

28. Антропологический материализм Фейербаха. Главные идеи

Согласно Фейербаху, единственными объективными реальными вещами являются природа и человек. Он призывает перейти от размышлений о потусторонних сущностях, как это делают идеалисты, к изучению природы и человека. Основой философии, ее исходным пунктом должен быть человек, а не абсолютная идея. Поэтому Фейербах сам назвал свою философию «антропологией». Фейербах делает попытку, исходя из антропологического материализма, рассмотреть различные формы общественного сознания и прежде всего религию. Не Бог создал человека, а человек Бога. Буквально все вопросы бытия и познания Фейербах рассматривает исходя из человеческой сущности как природной, ибо он не противопоставляет человека природе, а считает человека частью природы. Приступая к характеристике природы, Фейербах указывает, прежде всего, на ее материальный характер. Природа телесна, материальна, чувственна. Материя вечна, не имеет начала и конца, т.е. бесконечна; она никем не сотворена. Причина природы находится в самой природе. Проблемы религии всегда занимали центральное место в творчества Фейербаха. Причину происхождения религии Фейербах усматривал в страхе и зависимости человека от природы и законов общественной жизни. Религия, по Фейербаху, порождается теми земными условиями, в которых находится человек. "Религия - сон человеческого духа, но и во сне человек находится не на небе, а на земле», - писал он.

Раздумья над сущностью человеческого су­щества Л. А. Фейербах начинает с критики религии. Философ рассматривает Бога как идеализированного человека. Все атрибуты Бога — человеческие идеалы, которые не на­шли воплощения в реальной жизни. Посколь­ку человек — многомерное существо, которое органически объединяет в себе физическое тело, разум, эмоции, чувства, потребности и т. п., воз­никает опасность создания иллюзорного мира, например, с помощью страха, который созда­ет абсолютных Богов, служащих человечес­кому эгоизму в поиске путей удовлетворения желаний. По мнению философа, человек выступает основой всего, что существует. Теория антропологического материализма состоит в: - единственно существующими реальностями является природа и человек. - человек - часть природы. - человек - единство материального и духовного. - человек д. стать главным интересом философии. - идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека. - Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог - плод воображения человека. - природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворена и никем неуничтожима. - все, что нас окружает (предметы, явления), - различные проявления материи.