Экономические вопросы.

1. Демокрит и происхождения человека. Общества и хозяйственной деятельности.

Демокрит достаточно много говорил о происхождении человека и других живых существ. Он считал, что человек есть микроскоп, он представлял тремя частями: одна из них управляет ( разум ), другая повинуется и управляет, - это сердце. Третья только повинуется - это вожделение. Все живые существа, а не только человек, имеют душу. Животное – это тоже некоторый малый мир, а растения имеют ум и знание.Возникновение жизни рассматривается Демокритом в связи со структурной организацией космоса. Первоначально небо и земля имели единую форму. Затем они отделились друг от друга. Воздух находится в постоянном движении, в результате чего огневидная часть его собралась к верхним местам. Вследствие этого солнце и другие светила были охвачены всеобщим вихрем. Постепенно сжимаясь и скапливаясь, это иловидное вещество из своих жидких частей образовало море, а из более твердых – землю, которая первоначально была влажной и рыхлой. С появлением огня (солнца) земля сперва затвердела, и в ней началось на поверхности брожение. Появились гниющие образования, покрытые тонкими оболочками. Вследствие согревания гниющих образований появилась жизнь. Появившиеся люди, согласно Демокриту, для поддержания своей жизни нуждались в питании. Первым людям пришлось вести тяжелую и опасную жизнь. Но постепенно они научились помогать друг другу благодаря польза, приносившая совместными действиями. У первых люди не было одежда от холода, они голодали, мерзли без теплых жилищ, погибали от животных. Так нужда научила всему богато одаренное от природы живое существо, обладающее годными на все руками, разумом и сметливостью души.

2. Рабовладельческая экономика и философия. (а. С. Лосев)

Античная философия зарождалась вместе с рабовладельческой формации. Формация - это общество, находящееся на определенной ступени развития со своеобразным отличительным характером. Обыденно - родовая формация возникает на почве родственных отношений, которые лежат в основе всего производства и распределения труда между членами, обыденным распределением продуктов труда. Рабство возникает как естественный продукт развития обыденной-родовой формации, которая уже не могла обеспечить свое существование только средствами индивидуально и стихийно коллективного производства.

Рабство привело с собой строгую необходимость различать умственный и физический труд. Одни стали работать, но не заниматься умственным творчеством, другие стали умственно творить, но они занимались физическим трудом. Раб в античности практикуется как вещь, действующая по воле посторонний. Рабовладелец тоже не был сильным человеком. Только в той его стороне, которая делает его погонщиком рабов.

3. Протестантизм и трудовая этика (м. Вебер)

Протестантская Трудовая этика - религиозно обоснованная доктрина добродетельности труда, необходимости работать добросовестно и усердно. Она была введена в научный оборот немецким философом Вебером, в его знаменитые работы «протестантская этика и Дух капитализма» в 1805 году. По мнению Вебера, экономический подъем и развитие Европейского и американского капитализма объясняло наличие протестантской этики, обусловившей Трудовое рвение и организацию работы. Характерная черта протестантских обществ - ведение не только ради увлечения личного потребления, а в качестве вида деятельности. При этом выбор особо подчеркивал аскетизм предпринимателей протестантов, многие из которых были чужды показания роскоши, упоения властью и которые рассматривали богатство лишь как свидетельство хорошо исполненного долга перед Богом. Практически все протестантские нации признают спасение как божий дар, который ничем не может быть заработан, многие протестантские предприниматели рассматривали деловой успех как подтверждение наличия этого Дара. По мнению Вебера, протестантская Трудовая этика не свойственно от природы является продуктом длительного времени. Она может сохраняться в течение длительного времени лишь тогда, когда добросовестный труд приносит моральную и материальную отдачи. Посчитал, что Современный капитализм переменен самовоспроизводству протестантской трудовой этики и более не нуждается в религиозном обосновании.