книги / Тысячеликий герой

ГЛАВА II

ИНИЦИАЦИЯ

1.

Путь испытаний

Перейдя через порог, герой оказывается в фантастической стране с удивительно изменчивыми, неоднозначными формами, где ему предстоит пройти через ряд испытаний. Это излюблен­ ная часть мифа-приключения. Она составила целый мир лите­ ратуры об удивительных странствиях, состязаниях и суди­ лищах. Герою неявно помогает советом, амулетами и тайными силами сверхъестественный помощник, которого он встречает перед входом в эту страну. Или же может быть так, что о су­ ществовании милосердной силы, всюду помогающей ему в этом сверхчеловеческом переходе, он впервые узнает только здесь.

Одним из наиболее известных и самых очаровательных примеров темы "трудного испытания" является поиск Психеей своего пропавшего возлюбленного, Купидона1. Здесь все главные роли поменялись местами: вместо влюбленного, стремящегося за­ воевать невесту, как раз сама невеста стремится найти своего возлюбленного; и вместо жестокого отца, не пускающего дочь к ее возлюбленному, здесь ревнивая мать, Венера, скрывает своего сына, Купидона, от его невесты. Когда Психея обратилась с моль­ бой к Венере, богиня схватила ее за волосы и сильно ударила головой о землю, затем взяла целую гору пшеницы, ячменя, проса, семян мака, гороха, чечевицы и бобов, смешала все это и велела девушке перебрать до наступления ночи. Психее помогла целая армия муравьев. Затем Венера велела ей настричь золотой шерсти опасных диких овец с острыми рогами и ядови­ тыми зубами, которые паслись в недоступной лесной чаще. Но

зеленый тростник научил Психею, как собрать в тростниковых зарослях клочья золотой шерсти, которые овцы оставляли на своем пути. Теперь богиня потребовала принести воды из ледя­ ного ключа, бьющего на вершине высокой скалы, охраняемой недремлющим драконом. Это трудное задание выполнил за Психею орел. И наконец ей было велено принести из самой преисподней шкатулку сверхъестественной красоты. Но высокий заступник научил ее, как спуститься в подземный мир, дал ей мо­ неты для Харона и приманку для Цербера и ускорил ее путь.

Путешествие Психеи в потусторонний мир является всего лишь одним из подобных бесчисленных путешествий бесчис­ ленных героев сказок и мифов. Самыми опасными из них явля­ ются походы шаманов у народов Крайнего Севера (саамов, жителей Сибири, эскимосов и некоторых племен американских индейцев), когда они отправляются на поиски потерявшейся или похищенной души больного соплеменника, чтобы вернуть ее обратно. Сибирские шаманы для такого путешествия обла­ чаются в магические одежды, изображающие птицу или оленя, постоянного спутника шамана, образ его души. Его барабан представляет его животное - орла, оленя или лошадь; считает­ ся, что он летает или скачет верхом на нем. Другим его вспо­ могательным инструментом является шест, который он носит с собой. Ему также прислуживает целая армия близких ему, невидимых духов.

Один из ранних путешественников, побывавших у саамов, оставил нам яркое описание причудливого исполнения обряда одним из этих странных эмиссаров, имеющих доступ в царство мертвых2. Так как иной мир (тот свет) - это мир вечной ночи, то обряд шамана должен происходить после наступления тем­ ноты. В тускло освещаемом мерцающим огнем жилище забо­ левшего человека собираются его друзья и соседи и внимательно наблюдают за жестами колдуна. Сперва он вызывает духовпомощников, те появляются, невидимые для всех, кроме самого шамана. Две женщины в церемониальных нарядах, но без поясов и с льняными капюшонами на головах, мужчина без пояса или капюшона и не достигшая зрелости девочка помогают шаману. Тот обнажает свою голову, развязывает пояс и шнурки на обуви, закрывает лицо ладонями и начинает кружиться. Внезапно, отча­ янно жестикулируя, он кричит: "Запрягите оленя! Подготовьте его в дорогу!" Схватив топор, он начинает ударять себя им по коленям и замахиваться в направлении женщин. Он голыми

руками вытаскивает из костра горящие поленья, три раза обе­ гает вокруг каждой из женщин и в конце концов падает на землю, "как мертвый". На протяжении всего этого времени никому не разрешается дотрагиваться до него. Пока он лежит в трансе, за ним нужно наблюдать настолько внимательно, чтобы даже муха не могла сесть на него. Его дух покинул его и осматривает свя­ щенные горы, на которых обитают боги. Женщины-помощницы перешептываются друг с другом, пытаясь угадать, в какой части иного мира он может сейчас находиться3. Если они верно назы­ вают гору, шаман двигает рукой или ногой. Наконец он начинает возвращаться. Тихим, слабым голосом он произносит несколь­ ко слов, услышанных в потустороннем мире. Затем женщины начинают петь. Шаман медленно пробуждается, называет причину болезни и то жертвоприношение, что требуется совершить. Затем он объявляет, сколько времени потребуется для выздоровления больного.

"Во время своего утомительного путешествия, - пишет дру­ гой наблюдатель, - шаману приходится встречаться с рядом препятствий (pudak), которые ему следует преодолеть и с ко­ торыми не всегда можно легко справиться. Пройдя через тем­ ный лес и широкую горную гряду, где он иногда натыкается на кости других шаманов и их верховых животных, погибших в пути, шаман достигает дыры в земле. Теперь, когда перед ним открываются глубины потустороннего мира с его удивительными явлениями, начинается самый сложный этап приключения... За­ добрив стражей царства мертвых и преодолев многочисленные опасности, он наконец приходит к Владыке Преисподней, самому Эрлику. И последний с ужасным ревом бросается на него; но если шаман достаточно искусен, то ему удается успокоить чудовище и обещаниями роскошных подношений заставить отступить. Этот момент диалога с Эрликом является критическим моментом обря­ да. Шаман впадает в экстатическое состояние"4.

"В каждом примитивном племени, - пишет доктор Геза Рохейм, - мы находим в центре общины знахаря-шамана, и не­ трудно показать, что этот знахарь является либо невротиком, либо психотиком, или что, по крайней мере, его мастерство базируется на тех же механизмах, что и невроз или психоз. Че­ ловеческие группы приводятся в действие своими групповыми идеалами, а они всегда коренятся в инфантильных ситуациях"5. "Ситуация младенчества модифицируется или претерпевает инверсию в процессе созревания, снова модифицируется в

связи с необходимостью приспособления к реальности, и все же она не исчезает совсем и задает те незримые либидозные связи, без которых не может существовать ни одна человечес­ кая группа"6. Таким образом, знахари просто делают явствен­ ными и открытыми для всех фантастические символы, которые присутствуют в психике каждого взрослого члена их общины. "Они являются лидерами в этой инфантильной игре и громо­ отводами общей тревоги. Они сражаются с демонами, для того чтобы остальные могли охотиться за своей добычей и в целом бороться с реальностью"7.

Итак, получается, что если кто-либо - в каком-либо общес­ тве - предпринимает опасное путешествие во тьму, намеренно или ненамеренно спускаясь в извилистые закоулки своего соб­ ственного духовного лабиринта, он скоро оказывается в стране символических образов (любой из которых может его поглотить), которая не менее удивительна, чем дикий мир сибирских священ­ ных гор и препятствий инициаций. В терминологии мистиков это вторая стадия Пути, стадия "очищения Самости", когда чувства "очищаются и смиряются", а энергии и влечения "сосредоточи­ ваются на трансцендентных вещах"8; или, говоря более совре­ менным языком, это процесс разложения, преодоления или преобразования инфантильных образов нашего собственного прошлого. Каждую ночь в наших сновидениях мы все так же встречаемся с вечными опасностями, фантастическими сущест­ вами, испытаниями, таинственными помощниками и фигурами наставников; в их облике нам представляется не только вся картина настоящего, но также и ключ, к тому, что мы должны сделать, чтобы спастись.

"Я стоял перед темной пещерой, - рассказывает о своем сно­ видении в начале курса психоанализа один пациент, - и содро­ гался от мысли, что не смогу найти дорогу обратно".9 "Я видел одного зверя за другим, - записал в своей книге сновидений Эмануэль Сведенборг виденное им в ночь 19-20 октября 1744 г., - они расправили свои крылья, и оказалось, что это драконы. Я летел над ними, но один из них поддерживал меня"10. А столетие спустя (13 апреля 1844 г.) драматург Фридрих Геббель написал: "Во сне меня с огромной силой несло по морю; кругом были ужасные бездны, и то там, то здесь встречались скалы, за кото­ рые можно было ухватиться"11. Фемистоклу приснилось, что змея обвила его тело, затем приблизилась к шее, а когда кос­ нулась лица, то превратилась в орла, который схватил его ког­

тями, поднял вверх, перенес на значительное расстояние и опустил на внезапно появившийся золотой жезл герольда, причем так благополучно, что он сразу же избавился ото всех своих больших тревог и страхов12.

Специфические психологические проблемы человека очень часто с трогательной простотой и силой раскрываются в сновидении: "Я должен был взобраться на гору. На пути было множество разного рода препятствий. Мне приходилось то перепрыгивать через канаву, то пробираться через густой кус­ тарник, и наконец я вынужден был остановиться, потому что у меня перехватило дыхание". Это сновидение заики13.

"Я стояла у озера, которое казалось совершенно спокойным. Внезапно налетела буря, поднялись высокие волны, так что все мое лицо забрызгало водой"; это сновидение девушки, которая боялась краснеть (ereuthophobia), когда она краснела, ее лицо покрывалось испариной14.

"Я следовал за девушкой, которая шла впереди меня по тем­ ной улице. Я мог видеть ее только сзади и восхищался ее великолепной фигурой. Меня охватило страстное желание, и я побежал за ней. Внезапно луч света, будто бы отпущенный пружиной, пересек улицу и преградил мне путь. Я проснулся с колотящимся сердцем". Этот пациент гомосексуалист; пересе­ кающий луч является фаллическим символом15.

"Я сел в машину, но не знал, как ею управлять. Сидящий за мной человек давал мне указания. Наконец все пошло, как следует, и мы приехали на площадь, где стояло много женщин. Мать моей не­ весты приветствовала меня с огромной радостью". Этот мужчина был импотентом, но нашел в психоаналитике своего учителя16.

"Камень разбил лобовое стекло моего автомобиля. Теперь я была открыта ветру и дождю. И я заплакала. Доберусь ли я когда-нибудь до нужного места на этом автомобиле?" Этот сон приснился девушке, которая потеряла свою девственность и это ее беспокоило17.

"Я увидел лежающую на земле половину лошади. У нее было только одна передняя нога, она пыталась встать, но ей это не удавалось". Этот пациент поэт, которому приходилось зараба­ тывать на жизнь, работая журналистом18.

"Меня укусил ребенок". Этот сон приснился человеку, стра­ дающему психосексуальным инфантилизмом19.

"Я оказался закрыт в темной комнате вместе со своим братом. У него в руке был большой нож. "Ты сведешь меня с ума и дове­

дешь до сумасшедшего дома", - сказал я ему. Он рассмеялся со злобным удовлетворением, отвечая: "Ты никуда не денешься от меня. Нас сковывает цепь". Я посмотрел на свои ноги и впервые заметил, что меня с братом сковывала толстая железная цепь". Брат, комментирует доктор Штекель, репрезентирует болезнь пациента20.

"Я иду по узкому мостику, - снится шестнадцатилетней девуш­ ке, - внезапно он ломается подо мной, и я падаю в воду. За мной ныряет полицейский и крепкими руками вытаскивает на берег. И тут мне неожиданно кажется, что я мертва. И полицейский тоже выглядит очень бледным, как мертвец"21.

"Человеку снится, что он оказывается абсолютно покинут и одинок в глубоком подвале. Стены помещения, в котором он находится, становятся все уже и уже, так что он не может ше­ вельнуться". В этой картине сочетаются идеи материнского лона, заточения, тюремной камеры и могилы.22

"Мне снится, что я должен пройти через бесконечные коридо­ ры. Затем я долгое время остаюсь в маленькой комнатке, которая выглядит, как бассейн, какие бывают в банях. Меня заставляют оставить бассейн, и я должен пройти через мокрый, скользкий, узкий коридор, после чего я выхожу через маленькую решетча­ тую дверь наружу. Я чувствую себя как заново рожденный и думаю: ’Это означает для меня духовное возрождение благодаря психоанализу’"23.

Не может быть никакого сомнения в том, что психологи­ ческие проблемы, которые предшествующие поколения решали с помощью символов и ритуалов своего мифологического и религиозного наследия, сегодня мы (поскольку являемся неве­ рующими, а если и верующими, то унаследованные нами веро­ вания не в состоянии отражать реальные проблемы современ­ ной жизни) должны решать самостоятельно или, в лучшем случае, лишь с пробным, импровизированным и зачастую не очень эффективным направляющим руководством. В этом наша проблема как современных, "просвещенных" индивидуумов, для которых вследствие рационализма все боги и демоны перес­ тали существовать24. Тем не менее в том множестве мифов и ле­ генд, что дошли до нас и собраны со всех уголков земли, мы попрежнему способны узреть за общими начертаниями нечто такое, чем отмечен и наш человеческий путь. Однако для того чтобы внять и последовать ему, человек должен каким-то образом пройти очищение и отречение. И наша проблема отчасти состоит

в том, как это сделать. "Или вы думали, что войдете в рай, когда вам еще не пришло подобное тому, что пришло к про­ шедшим до вас?"25

Самым древним из дошедших до нас повествований о про­ хождении через ворота метаморфоз является шумерский миф о спуске богини Инанны в преисподнюю.

От "великого превыше" она устремилась помыслами к "великому прениже",

Богиня из "великого превыше" устремилась помыслами к "великому прениже".

Инанна из "великого превыше" устремилась помыслами к "великому прениже".

Моя госпожа покинула небо, покинула землю, в преиспод­ нюю спустилась она,

Инанна покинула небо, покинула землю, в преисподнюю спустилась она,

Оставила власть, оставила владенья, в преисподнюю спустилась она.

Она облачилась в свои королевские одежды и драгоценные каменья. Семь божественных повелений пристегнула она к сво­ ему поясу. Она была готова войти в "страну, из которой нет возврата", в потусторонний мир смерти и тьмы, где правит ее сес­ тра и ее враг, богиня Эрешкигал. Опасаясь, что сестра может убить ее, Инанна велела Ниншубуру, своему посланнику, в том случае, если она не вернется через три дня, отправиться на небо

ибить тревогу в месте, где собираются боги.

ИИнанна спустилась вниз. Она пришла к замку из лазу­ рита, у ворот которого ее встретил главный привратник, кото­ рый спросил, кто она и зачем пришла. "Я царица небес, места, где восходит солнце", - ответила она. "Если ты царица небес, - сказал привратник, - места, где восходит солнце, то скажи на милость, зачем пришла ты в страну, из которой нет возврата? Как сердце твое привело тебя на дорогу, на которой путнику нет возврата?" Инанна заявила, что она пришла, чтобы присут­ ствовать на церемонии похорон мужа своей сестры, господина Гугаланны, после чего Нети, привратник, попросил ее подож­ дать, пока он не доложит Эрешкигал. Нети было велено отво­ рить перед царицей небес семь ворот, но придерживаться уста­ новленного обычая и у каждого входа снимать часть ее одежды.

Ичистой Инанне сказал он: "Входи, Инанна, входи".

Икак вошла она в первые врата,

Снята была шугурра, "корона равнины" с ее головы. "Скажи на милость, что это?” "О Инанна, законы преисподней чрезвычайно совершенны.

О Инанна, не подвергай сомненью обычаи преисподней".

Когда вошла она во вторые ворота, Был взят у нее жезл из лазурита. "Скажи на милость, что это?"

"О Инанна, законы преисподней чрезвычайно совершенны. О Инанна, не подвергай сомненью обычаи преисподней".

Когда вошла она в третьи ворота, С шеи было снято ожерелье из лазурита. "Скажи на милость, что это?"

"О Инанна, законы преисподней чрезвычайно совершенны. О Инанна, не подвергай сомненью обычаи преисподней".

Когда вошла она в четвертые ворота, С ее груди были сняты сверкающие каменья. "Скажи на милость, что это?"

"О Инанна, законы преисподней чрезвычайно совершенны. О Инанна, не подвергай сомненью обычаи преисподней".

Когда вошла она в пятые ворота, С ее руки было снято кольцо золотое. "Скажи на милость, что это?"

"О Инанна, законы преисподней чрезвычайно совершенны. О Инанна, не подвергай сомненью обычаи преисподней".

Когда вошла она в шестые ворота, С ее груди был снят нагрудник. "Скажи на милость, что это?"

"О Инанна, законы преисподней чрезвычайно совершенны. О Инанна, не подвергай сомненью обычаи преисподней".

Когда вошла она в седьмые ворота, Все одежды ее светлости были сняты с ее тела. "Скажи на милость, что это?"

"О Инанна, законы преисподней чрезвычайно совершенны. О Инанна, не подвергай сомненью законы преисподней".

Обнаженную ее подвели к трону. Она низко поклонилась. Перед троном Эрешкигал сидели семь судей преисподней, Аннунаки, устремив взгляды на Инанну - взгляды смерти.

При их словах, словах, что терзают дух, Несчастная женщина превратилась в труп, Труп был подвешен к столбу2Ь

Инанна и Эрешкигал, две сестры, свет и тьма, согласно древ­ нему способу символизации, вместе представляют одну богиню в двух ее ипостасях; и их конфронтация резюмирует всю суть труд­ ной дороги испытаний. Герой, будь то бог или богиня, мужчина или женщина, персонаж мифа или человек, наблюдающий за собой во сне, обнаруживает и ассимилирует свое противополож­ ное (свою собственную ранее неизвестную самость), либо прог­ латывая его, либо будучи проглочен им. Один за другим барьеры сопротивления разбиваются. Он должен отречься от своего дос­ тоинства, добродетели, красоты и жизни и подчиниться или поко­ риться абсолютно невыносимому. Тогда он обнаруживает, что он и его противоположность не разнородны, а есть одна плоть27.

Тяжелое испытание является углублением проблемы первого порога, когда все еще не решен вопрос: может ли эго предать себя смерти? Ибо эта неотступная Гидра многоголова; отрубишь одну голову - появятся две новые, если не прижечь обрубок надле­ жащим образом. Исход в страну испытаний представляет только лишь начало долгого и действительно опасного пути завоеваний и озарений инициации. Теперь следует убить дракона и преодо­ леть множество неожиданных препятствий - снова и снова. В ходе этого будет еще немало сомнительных побед, преходящих наитий и мимолетных картин чудесной страны.

2.

Встреча с Богиней

Последнее приключение, когда все преграды и великаны-лю­ доеды остались позади, обычно представляется как мистичес­ кий брак (iegôç yàpoç) торжествующего героя-души с Царст­ венной Богиней Мира. Это переломная точка - в надире, в