10789

акме). Иными словами, для человека важна достойно высокая оценка его профессионализма. К сожалению, в действительности это случается редко.

В фазе саморазвития происходит процесс преобразования индивидных, субъектных и личностных структур, ориентированных на акме. В результате они претерпевают качественные изменения, появляются новообразования, обеспечивающие расширение социальных и деятельностных возможностей человека, накапливаются акмеологические ресурсы, формируется акмеологический потенциал. В фазе самореализации человек использует, вкладывает накопленные ресурсы, направляет свой акмеологический потенциал в действия или предметы, осуществляя себя в социально значимой деятельности [10].

Самоактуализация и самореализация личности, несомненно, должны совмещаться и гармонировать с ее адаптацией, индивидуализацией и интеграцией, при приоритете гуманистической направленности [8]. Самоактуализация и самореализация аналогичны процессам индивидуализации, однако обладают неким различным качеством. Для самоактуализации и самореализации, в акмеологическом понимании, важно не просто выделиться, их цель – «выделиться» за счет профессиональных, личностных или духовных достижений, системы отношений.

Так как потребность в самореализации принципиально ненасыщаема, возрастает по мере удовлетворения и ориентирует человека на максимальное раскрытие его возможностей, то процесс саморазвития на каждом последующем этапе онтогенеза предполагает постановку постоянно усложняющихся задач и ускорение темпов накопления акмеологических ресурсов и формирования акмеологического потенциала. Именно осложненные ситуации являются полем, на котором специалист становится профессионалом, потенциальное становится актуальным.

В.Н.Марков многоаспектно исследовал особую разновидность акмеологического потенциала – личностно-профессиональный потенциал, который «в узком смысле слова определяется как та часть личностного потенциала, которая направлена на реализацию личности в рамках избранной ею профессии. В широком смысле слова личностнопрофессиональный потенциал определяется как потенциал, в структуре которого особенно подробно выделена сфера профессиональной деятельности» [9, С. 92]. С другой стороны, В.Н.Марковым определен и профессионально-личностный потенциал, который является разновидностью потенциала личности, и заключается в соответствии профессиональной реализации потенциала личности требованиям, предъявляемым человеку его профессией. Т.е. он различал потенциал личности, позволяющий развиваться в рамках профессии и потенциал, помогающий соответствовать требованиям этой профессии [9].

80

Наличие согласованности и целостности теоретических и практических знаний, умений и навыков специалиста определяют профессиональную готовность к будущей профессии, и составляют его профессиональную компетентность. Что, в свою очередь, влияет на успешность профессиональной деятельности сотрудника. При этом интегральным и основополагающим фактором профессиональной компетентности является способность личностно-профессионально совершенствоваться и развивать творческий потенциал личности [5].

Профессиональная компетентность рассматривается, как одна из составляющих профессионализма деятельности. Профессионализм личности и деятельности – это две стороны одного и того же явления. В определении профессионализма личности В.А.Сластенин выделяет такую качественную характеристику как высокий уровень развития «акмеологических инвариантов профессионализма» [11].

Акмеологические инварианты профессионализма были выявлены при анализе психологических механизмов регуляции деятельности специалистов, работающих в различных сферах профессиональной деятельности, сравнения их личностно-профессионачьных качеств на уровне общего и особенного. В результате этого исследования было установлено сходство между профессионалами высокого класса, вне зависимости от их специальностей. Выявленное сходство проявлялось в особенностях регуляции деятельности, степени развитости определенных качеств, психологических механизмах стимулирования творческой активности. [7].

Различают общие и особенные акмеологические инварианты профессионализма. Так, общими акмеологическими инвариантами профессионализма являются способности к прогнозированию, предвидению (как одно из проявлений интуиции), находящиеся на высоком уровне развития, также способности к высокой саморегуляции и принятию решений (смелость, креативность, своевременность, точность), ставшие личностно-профессиональными качествами. А частные способности и свойства личности, определяемые спецификой деятельности, называют особенными акмеологическими инвариантами [6].

Акмеологические инварианты профессионализма позволяют человеку найти и использовать те внутренние резервы, которые способствуют выполнению деятельностных функций на высоком инновационно-творческом уровне. Именно акмеологические инварианты побуждают и движут человека к профессионализму экстра-класса. Движущей силой и источником профессионального саморазвития является потребность в самоизменении и самосовершенствовании, что входит в структуру акме [6]. Объективные и разумные требования организаторов профессионального образования – руководителей учебных заведений и преподавателей, являются наиболее существенными объективными

81

причинами, порождающими эту потребность. Субъективным фактором достижения вершин служат потребности и мотивация профессиональной деятельности [2].

В целом, исследователи относят акмеологические инварианты профессионализма к основным качествам и умениям профессионала, способствующих высокой стабильной эффективности деятельности, независимо от ее содержания и специфики, которые выражаются во внутренних побудительных причинах, ведущих к активному саморазвитию специалиста, реализации его творческого потенциала [12].

Таким образом, акмеологические инварианты профессионализма личности можно рассматривать как проявление личностной компетентности. А личностную компетентность как готовность к деятельности, т.к. готовность человека к деятельности состоит из способности (умения) осуществлять эту деятельность и мотива (стремление) к преодолению внутренних противоречий и реализации планов и программ деятельности [4].

Из этого определения следует, что профессиональную компетентность можно рассматривать как готовность человека преодолевать внутренние противоречия и, привлекая свои акмеологические ресурсы, творчески осуществлять планы и программы деятельности, решая профессиональные задачи в типовых и нестандартных ситуациях продуктивно. Таким образом, можно говорить о профессиональной компетентности как об акмеологическом факторе эффективности профессиональной деятельности.

Литература

1Абульханова-Славская, К. А. Деятельность и психология личности / К. А. Абульханова-Славская. – М.: Наука, 2009 – 256 с.

2Абульханова-Славская, К. А. Типологический подход к личности профессионала. Психологические исследования проблемы формирования личности профессионала / К. А. Абульханова-Славская ; под ред. В. А. Бодрова. – М.: Ин-т психол. АН СССР, 2005. – 198 с.

3Анисимов, О. С. Акмеология и мудрость: сущность трактовки / О. С. Анисимов. – М.: Знание, 2008. – 572 с.

4Бобиенко, О. М. Управление, подбор персонала / О. М. Бобиенко. – М.: Знание, 2011. – 203 с.

5Деркач, А. А. Акмеологическая оценка профессиональной компетентности государственных служащих: Учебное пособие / Под общ. ред. А. А. Деркача. – М.: РАГС, 2006. – 108 с.

6Деркач, А. А. Акмеологические основы управленческой деятельности / А. А. Деркач. – М.: МААН, 2005. – 121 с.

82

7Кузьмина, Н. В. Акмеология – наука о факторах достижения вершин профессионализма. Проблемы профессионализма преподавателя // Сб. тезисов / Н. В. Кузьмина. СПб.: Питер, 2013. – 125 с.

8Лазурский, А. Ф. Психология общая и экспериментальная / А. Ф. Лазурский. – СПб.: Алетейя, 2007. – 340 с.

9Марков, В. Н. Личностно-профессиональный потенциал кадров

11Сластенин, В. А. Общая и профессиональная педагогика: Учебное пособие для студентов, обучающихся по специальности «Профессиональное обучение»: В 2-х книгах / под ред. В. Д. Симоненко, М. В. Ретивых. – Брянск: Изд-во Брянского государственного университета, 2006. – Кн.1 – 174 с.

12Смирнов, В. Н. Психология управления персоналом в экстремальных условиях. Учебное пособие для студ. высш. учеб.

Трофимова М.А.

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный педагогический университет имени Козьмы Минина»

МАРТИН ЛЮТЕР И ФИЛИПП МЕЛАНХТОН: К ВОПРОСУ О ВЛАСТИ ПАПЫ РИМСКОГО

В2017 году отмечается юбилейный 500-ый год, со дня немецкой Реформации. Ее началом принято считать выступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера, произошедшее 31 октября 1517 года. Именно им была выдвинута идея нового понимания образа христианства, как слепой веры в Единого Бога. Данная мысль захватила умы не только простых обывателей, но также интеллигенции. Одним из ярких представителей кругов профессуры, стал близкий друг теолога, немецкий гуманист – Филипп Меланхтон, который был не только правой рукой выше обозначенного реформатора, но и автором многих трудов, помогающих развить и дополнить новый взгляд на Библию и Создателя.

Всвязи с круглой датой, актуальными становятся темы, касающиеся идейного движения протестантизма по всему миру, особенно в отношении Германии.

83

Вопросом ярким считается взгляд реформаторов на власть папы римского. Конечно полномочия священнослужителя не обозначена в Священном Писании, поэтому считалось что Лютер, а затем и Меланхтон просто откровенно презирали главу католической церкви. Однако, в 2008 году, ныне бывший папа римский Бенедикт XVI, пожелал реабилитировать, в частности «отца» Реформации, от несправедливого отлучения от традиционной западной христианской церкви. В его глазах, знаменитый теолог, предстает человеком верующим и глубоко переживающим за внутреннее духовное устройство Храма Божьего, каждого человека в нем.

Папа римский, был отмечен титулом Викарий Христа, согласно которому священник имеет божественную власть на земле. Однако, немецкий богослов опровергает это утверждение, говоря о папе следующим образом: «Папа – это антихрист, и его престол – это престол самого дьявола». Подобного рода высказывания Лютера, на самом деле, могли стать следствием борьбы за очищение церкви от еретических примесей. В своем сочинении Большой катехизис, составленном в 1529 году, разбирая первую заповедь «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим» он дает пояснение: «Первая заповедь. Да не будет у тебя других богов». То есть: лишь Меня Одного должен ты считать твоим Богом... Что значит иметь Бога и что такое Бог? 2 Ответ: Бог означает то, от чего мы должны ждать всяческого блага и к чьей защите мы прибегаем во всех наших нуждах, так что иметь Бога есть не что иное как сердцем уповать на Него и верить Ему; как я часто говорил, одно лишь упование и вера сердца производят как Бога, так и идола. Итак, (говорю я), на что сердце твоё уповает и полагается, то и есть, в сущности, твой бог.» Реформатор, разъясняя кто такой Господь, что значит упование, показывает, что должно надеяться лишь на Божественную сущность, но не на простого человека. В богословской же практике традиционной западной церкви, акцент делался скорее на соблюдении обрядов. Личность папы римского почитали и называли святым. Тем самым, служение в Храме превратилось в религиозное действо, но главным по мнению Мартина Лютера, является живая вера в Господа. Именно она, через смерть Иисуса Христа, является основанием человеческого спасения.

Весьма интересен в вопросе представления власти верховного иерарха западной христианской церкви, трактат Филиппа Меланхтона «О власти и первенстве папы», от 17 февраля 1537 года. В своем труде, автор приводит свидетельства, доказывающие невозможность получения римскому священнику, божественного права управления церковью.

Аппелируя фактами, гуманист обращается к историческому свидетельству на примере первого церковного Собора. «Никейский Собор решил, что александрийский епископ должен управлять восточными церквями, а римский епископ — провинциальными, то есть теми, которые находились в римских провинциях на западе. Это человеческое

84

установление, то есть решение Собора, положило начало власти римского епископа. Если бы римский епископ уже имел превосходство по божественному закону, то Собор не имел бы законного права отнимать у него какие-либо полномочия и передавать их александрийскому епископу. Более того, все епископы на востоке должны были бы всегда рукополагаться и назначаться епископом римским.» Тем самым, автор подчеркивает, что решение было принято людьми, а, следовательно, божественным правом считаться не может.

Другим доказательством, служит опровержение по божественному праву, а именно на основании первым принципом всеобщего священства протестантизма Sola scriptura, означающего, что только Библия является главной книгой христианства и в ней необходимо искать ответы на вопросы веры. Автор приводит место из третьей книги Нового Завета: «Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий.» Приводя цитату, богослов делает вывод, что: «Христос явственно запрещает господство среди Апостолов [чтобы ни один из Апостолов не имел верховенства над остальными]. Тем самым не один епископ не может быть выше другого по Слову Божьему.

«Итак, очевидно, что римские первосвященники вместе со своими последователями защищают [и осуществляют] безбожные учения и нечестивые служения. И признаки [все пороки] антихриста явственно совпадают с признаками царства папы и его приверженцев. Ибо Павел во 2Фессал. (2:3-4) описывает антихриста и называет его противником Христовым, противостоящим и превозносящимся над Богом: “Человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божьем сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога”»: приходит к выводу Меланхтон, приводя в доказательство место Писания.

Вследствие приведенных и разобранных в своем произведении аргументов, ученик Лютера советует: «христианам следует остерегаться участия в безбожном учении, богохульствах и неправедной жестокости папы.» Этими словами, составитель трактата предупреждает верующих о возможном грехе, не следовать неправильному учению.

Вследствие всего написанного религиозными произведениями деятелей протестантизма XVI века, исследователю представляется возможность познания глубины вопроса, связанного с идеей Мартина Лютера и Филиппа Меланхтона о незаконности, власти главы католической церкви, не как верховной единицы над людьми в плане занимаемого положения, но в плане поведения. Гордыня и прочие пороки,

85

поработившие папу, не могут говорить о чистоте и святости главы западной церкви. Перед Богом все ровны, согласно Библии, а значит превозноситься один человек над другим не может. Именно к этому призывали доктор богословия Мартин Лютер и немецкий профессор, Филипп Меланхтон.

Литература

1.Большой катехизис Мартина Лютера// [Электронный ресурс]:

URL: http://www.soluschristus.ru/biblioteka/kniga_soglasiy (дата обращения

4.10.17)

2.Лютер М. 95 тезисов. [Сборник сочинений М. Лютера; в приложении Лейбниц, Гегель, К.Фишер о Боге, философии религии и

Реформации]. — СПб.: Роза мира, 2002. 3. Меланхтон Ф. О власти и первенстве папы // [Электронный ресурс]:

URL:http://www.soluschristus.ru/biblioteka/kniga_soglasiya/kniga_soglasiya_v eroispovedanie_i_uchenie_lyuteranskoj_cerkvi/o_vlasti_i_pervenstve_papy/

(дата обращения 05.10.2017).

4.Мартин Лютер. О рабстве воли// Электронная библиотека: URL: https://royallib.com/book/lyuter_martin/o_rabstve_voli.html (дата обращения 19.10.17)

5.Синодальный перевод Нового и Ветхого Заветов. Евангелие от Луки 22:25-26 // [Электронный ресурс]: URL: http://rusbible.ru/sinodal/lk.html (дата обращения 19.10.17)

6.Гергей Ёне. История папства / Пер. с венг. О. В. Громова. —

М.: Республика, 1996. —300- 464 с.

7.Филип Шафф. История христианской церкви. Том VII. Современное христианство. Реформация в Германии. Историкорелигиозное издание. — СПб.: Библия для всех, 2009. — 275-463 с.

86

Тропичева Т.А., Щербакова М.В.

ФГАОУ ВО «Национальный исследовательский Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского,

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный педагогический университет

им. К. Минина)

ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ ИНТЕРНЕТ НА ЦЕНТЕНИАЛОВ

Современное поколение называют центениалами. Это люди, родившиеся после 1996-2000 годов. Фактически, они выросли на интернеттехнологиях и гаджетах. По данным статистики, подростки на 36% больше проводят времени в интернете, чем их родители. Невозможно не учесть тот факт, что 7.4% родителей занимаются предпринимательской деятельностью, где зачастую приходится пользоваться интернет-ресурсами

[1, с. 26].

Согласно результатам опроса, проведенного среди родителей на Дневник.ру, более 70% детей пользуются интернетом самостоятельно. Недостаточно просто ограничить доступ к запрещенным сайтам, ведь даже на разрешенных ресурсах дети могут столкнуться с опасным контентом: группы в социальных сетях, пропагандирующие насилие или суицид, порнографические баннеры. Иногда даже безобидный, с первого взгляда, поисковый запрос может привести ребенка на отнюдь не безобидный сайт

[2].

Центениалы учились и учатся постоянно, используя технологии. Естественно, они привыкли к изучению предметов по средствам интернета. В их голове хранится множество сайтов, с которых можно получить ту или иную информацию. Кроме того, они привыкли думать глобально, потому что мгновенно получают информацию со всего света. Они хотят делать открытия, любят исследования и разработку. Но при этом существует весьма большой минус – потеря концентрации [3].

Они знают, что и где необходимо выложить, чтобы зацепить аудиторию. Подростки всегда в курсе, по каким законам живет информация в интернете и когда нужно публиковать снимок в Instagram, чтобы собрать больше лайков. С первого взгляда – ничего особенного. Но представьте, что будет, когда эти подростки с таким чутьем на аудиторию выйдут на рынок.

У центениалов очень трезвые представления о жизни и о том, как добиваться успеха. Миллениалы -люди, родившиеся между 1980 и 1996 годами (согласно определению Pew Research Center) и достигшие сознательного возраста к моменту магического переключения цифр

87

отсчета лет на третью тысячу [4] - мечтают, чтобы весь мир заметил, какие они прекрасные и замечательные. У центениалов нет таких иллюзий. Они собираются много работать и зарабатывать: 72% выпускников задумываются о предпринимательстве.

На основании этого, 02.04.2015 года стартовал первый Всероссийский квест по предпринимательству «Businessteen», целью которого является обучение и формирование навыков предпринимательства у подростков[5].

Но несмотря на то, что интернет может помочь подростку определиться с направлением будущей деятельности, существует ряд минусов частого его посещения. К примеру, как мы все знаем, в интернете можно с легкостью завести друзей. По данным статистики, 39% подростков используют его для общения очень часто и 32% часто. Это приводит к тому, что дети «пропадают в интернете». А значит, у них постепенно появляется интернет-зависимость. Научно доказано, что около 10% пользователей интернета зависимы от него, причем треть из них считают интернет таким же важным как дом, еда и вода.

И это в свою очередь приводит к ряду проблем: у подростков, зависимых от Интернета, складывается свое мировоззрение. Они не умеют себя ограничивать и контролировать, считая, что в жизни, как и на сайте в Интернете, всегда можно зарегистрироваться заново. Подросток отдаляется от родителей и сверстников, все больше углубляясь в виртуал. Он перестает воспринимать окружающих, становиться замкнутым и беспомощным. Ведь Интернет не в силах научить подростка тому, как справляться с жизненными трудностями.

В заключение следует отметить, что Интернет является безусловно необходимым источником информации, но пользоваться им необходимо «с умом».

Литература

1.Солдатова Г.У., Нестик Т.А., Рассказова Е.И., Зотова Е.Ю. Цифровая компетентность подростков и родителей. Результаты всероссийского исследования — М.: Фонд, Развития Интернет, 2013. — 144 с.

2.https://ad.dnevnik.ru/promo/megafon (дата обращения:

26.09.2017).

3.http://emosurf.com/post/4381/Tsentenialy__pokolenie%2C_kotoroe

_sotret_vsekh_nas_s_litsa_planety (дата обращения: 24.09.2017).

4.Михайлова М. Поколение Millennials / Forbes, 2001-2016. URL: http://forbes.kz/life/view/pokolenie_millennials (дата обращения: 24.09.2017).

5.http://minobr.gov-murman.ru/press/news/79100/ (дата обращения:

26.09.2017).

88

Пчелин А.С., Булатова Е.А.

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурностроительный университет»

РАЗВИТИЕ ЛИДЕРСКИХ КАЧЕСТВ В СТРОИТЕЛЬНЫХ ОТРЯДАХ НИЖЕГОРОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО АРХИТЕКТУРНОСТРОИТЕЛЬНОГО УНИВЕРСИТЕТА

Лидерство – понятие многогранное, изначально в примитивном обществе лидер отвечал за выживание общины, в дальнейшем функционал лидера расширился до выражения общих целей, определения средств их достижения, организации процесса распределения ролей и функций внутри общества. Новое понятие лидерства возникло в XXI веке – лидером должен быть каждый, только найдите для себя свое место, свое дело и свою ответственность. По мнению Н.И. Козлова, «при групповой работе востребованы три следующие роли: Деловой лидер (организатор, погонялка, таймер), Эмоциональный лидер (мотиватор создает интерес и желание двигаться вперед.), Наставник (разъясняет, учит и водит за руку до тех пор, пока у каждого не включается голова)» [1, с.12].

Каждый день человек делает выбор, каким будет его будущее. Будущее всей страны зависит от выбора, который делает каждый из нас. Проблема, существующая в высших учебных заведениях, связана с тем, что студенты часто выбирают путь ухода, устранения от ответственности, от принятия каких-то решений. Исследуя уровень потребностей у студентов ННГАСУ, Е.А. Булатова пишет: «Уровень потребности во власти у студентов 1 курса ОТФ ННГАСУ находится на средне-низком уровне -17,3 балла. Потребность власти выражается как желание воздействовать на других людей, студенты с выраженной потребностью во власти проявляют себя как откровенные и энергичные люди, не боящиеся конфронтации, они стремятся отстаивать свои позиции. Управление очень часто привлекает людей с потребностью власти, поскольку оно дает много возможностей проявить и реализовать ее. На уровне вуза это участие в органах студенческого самоуправления, это актив профкомов, студенческие лидеры. Положительный образ власти лидера должен проявляться в его заинтересованности в целях своего коллектива, определении таких целей, которые подвигнут других на их выполнение, в помощи коллективу при формулировании целей, во взятии на себя ответственности за способы и средства их достижения, в формировании у членов коллектива уверенности в собственных силах [1, с. 289]

Можно констатировать, что сама ситуация, в которой необходимо достичь результата, провоцирует выдвижение лидера, и тот, кто более других чувствует ответственность за его достижение, вынужден проявить

89