2. Континуалистская материалистическая концепция

Начало данной концепции было положено Анаксагором, которого можно назвать родоначальником физической науки, который для проверки своих утверждений начал ставить эксперименты, пусть грубые и несовершенные.

Анаксагор считал, что пустоты нет и что все пространство Космоса непрерывно заполнено материей. Он говорил о «существующих вещах», которые не возникают и не уничтожаются, а существуют вечно и образуют в разных соединениях все объекты нашего мира. В каждом объекте, как бы мал он ни был, содержатся все «вещи»: «все во всем», «во всем есть часть всего». Материя находится во вращательном (вихревом) движении; мир есть вращающийся Космос. Это круговращение началось когда-то в некоторой малой области пространства под действием некоего первичного толчка (движущего начала, так называемого «нуса»), а затем стало разрастаться, захватывая новые и новые области пространства, и одновременно замедляться. Анаксагор утверждал, что указанное круговращение проявляется в суточном вращении небесного свода. Земля, как относительно тяжелое, массивное тело, замедлялась быстрее, и теперь она неподвижно пребывает в центре вращающегося вокруг нее и при этом расширяющегося Космоса, Анаксагор был уверен, что развитие Космоса во времени происходит строго необходимо. Как и все участники континуалистской программы, он полностью исключал случайность из картины мира.

Своё завершение континуалистская программа получила в трудах Аристотеля «Физика» и «Метафизика». «Физика» посвящена учению о природе. В «Метафизике» Аристотель пытался изложить учение о неизменных «началах» сущего, об абсолютных основах всего. Отсюда и появился термин «метафизика» — учение о неизменных первоначалах бытия и соответственно метод мышления, рассматривающий явления и вещи окружающей действительности в их неизменности.

Аристотель не был последовательным в философии, его учение наряду с материалистическими положениями содержит в себе идеалистические моменты. Аристотель признавал существование объективного мира и существование материи, однако его представление о материи является весьма своеобразным. Материя, по Аристотелю, не есть что-то определенное, это лишь возможность, без которой не может существовать никакая вещь, она сама по себе не обладает никакими качествами и лишена всякой определенности. Для того чтобы возникла конкретная вещь, необходимо соединение материи с неким другим активным началом - формой, которая придает материи определенность — качества этой вещи, превращает возможность в действительность.

Процесс превращения возможности в действительность, процесс соединения материи с формой есть движение. Аристотель различает несколько видов движения: возникновение, уничтожение, рост, уменьшение, качественное изменение и смена в пространстве.

Для объяснения всего существующего Аристотель использовал четыре типа начал (причин): материальную причину (материю - то, из чего что-либо возникает); формальную причину (форму - то, что в пассивной материи существует как возможность, превращается в действительность), движущую причину (действие - то, что движет), целевую причину (цель - то, ради чего что-либо осуществляется). Материальная причина была выделена представителями милетской школы (Фалесом, Гераклитом и др.), Формальная причина - Платоном, движущей причиной занимались Анаксагор и Эмпедокл (у первого действие вызывалось Нусом, у второго - враждой и дружбой). Родоначальником целевой причины является Аристотель.

В основе учения Аристотеля о природе лежит представление о существовании бескачественной субстанции «первоматерии», которая в соединении с четырьмя «первичными качествами – стихиями»: теплом и холодом, сухостью и влажностью — образует все многообразие материального мира. Сочетание стихий дает элементы, из которых состоят вещи; сочетание теплого и сухого дает огонь, сочетание теплого и влажного — воздух, холодного и влажного — воду и, наконец, холодного и сухого — землю. Элементам присуще стремление к своим «местам». «Место» самого тяжелого элемента — земли — внизу, самого легкого — огня — наверху. В связи с этим в центре вселенной находится земля, над нею вода, затем воздух и, наконец, огонь. Кроме того, Аристотель вводит еще пятый элемент — эфир, который является небесным элементом, «место» которого в небе.

Устройство мира по Аристотелю является геоцентрическим. В центре мироздания пребывает Земля. Она имеет сферическую форму, поскольку эта форма является самой совершенной. Земля неподвижна и не вращается вокруг собственной оси. В противном случае тела, подброшенные вверх, не падали бы обратно в ту же самую точку, ибо за время полета Земля под ними успевала бы сместиться. В высших областях неба находятся неподвижные звезды. «Что же касается части неба, ближней к Земле и поэтому менее совершенной, то она служит местопребыванием менее совершенных светил, каковыми являются планеты». Сферы небесных светил — ближайшая к Земле сфера Луны и сферы других планет, а также Солнца вращаются вокруг Земли вместе с помещенными на них светилами, которые при этом описывают вокруг Земли круговые орбиты — «совершенные» кривые. Область небесных светил заполнена эфиром — «совершенным веществом». Движение небесных тел осуществляется неким «перводвигателем» — душой вселенной; им стал в средние века христианский бог-вседержитель. В противоположность Земле, где все меняется, в небе все неизменно и совершенно; единственное изменение в небесной области — это движение светил по круговым орбитам.

Считая созерцание источником знаний, Аристотель выступал в своей «Физике» против истолкования чувственно воспринимаемых тел на основе недоступных наблюдению атомов. Он отвергает и существование пустоты. Опыт свидетельствует о том, что чем плотнее среда, тем больше она оказывает сопротивление движению. В бесконечно разреженном пространстве сопротивления движению нет, поэтому движения тел было бы в нем бесконечным, что невозможно. Боязнью пустоты объяснялось движение по инерции (хотя понимания инерции тогда еще не было).

Почему летит выпущенная из лука стрела? Так как природа не терпит пустоты, рассуждал Аристотель, то в пространство позади стрелы немедленно устремляется воздух; он-то и подталкивает все время стрелу, заставляя ее перемещаться вперед.

Все движения Аристотель делит на естественные и насильственные. Естественные движения — это такие движения, которые происходят сами собой, когда тела стремятся к своим «местам». Насильственные, наоборот, вызваны внешней причиной.

Для небесных тел насильственных движений не существует. Их круговые движения являются естественными движениями. Для земных тел естественным движением являются движения вверх и вниз: для легких тел — движение вверх, для тяжелых — вниз. Тела, в которых преобладает тяжелый элемент, например земля, будут стремиться двигаться вниз, так как «место» земли внизу; тела же, в которых преобладает легкий элемент, например огонь, должны подниматься кверху, к своему «месту». Все другие движения на земле насильственные, для них необходима действующая причина — «сила». «Сила» необходима не только для изменения скорости тела, но и для прямолинейного и равномерного движения. Наоборот, для падения тяжелого тела и движения вверх легкого нет нужды в действующей причине; это движение происходит вследствие стремления самого тела. Величина силы, по Аристотелю, пропорциональна не ускорению, а скорости тела. Аристотель разбирает вопрос о законах падения тел; он считает, что более тяжелые тела падают быстрее менее тяжелых, что время падения тел зависит от их веса.

Живые существа в своем движении, по Аристотелю, также реализуют свое естественное предназначение (птицы летают, рыбы плавают и т.д.).

Таким образом, учение Аристотеля сыграло противоречивую роль в развитии науки. С одной стороны, оно представляло собой итог предыдущего развития науки, обобщение и систематизацию накопленных знаний на основе логики и чистого созерцания.

Аристотель ввел термин «физика», что в переводе означает «учение о природе». Он сформулировал основную задачу науки — поиск начал и причин. «То, что мы ищем, — это начала и причины существующего, — писал Аристотель.— Учение о природе имеет дело с такой сущностью, которая имеет начало движения и покоя в самой себе.

В своих трудах Аристотель весьма часто задает вопрос «почему?»; он считает, что именно на этот вопрос и должно давать ответы научное знание.

В отличие от Анаксагора Аристотель не обращается к эксперименту, он полагает, что физика, подобно математике, есть наука теоретическая («умозрительная»), основанная на наблюдениях и логических рассуждениях.

С другой стороны учение Аристотеля было канонизировано двумя крупнейшими религиозными конфессиями – христианством и исламом, и стало основой религиозной системы мира. Разграничение земного, тленного, от небесного, совершенного, неизменного; представление о перводвигателе, земле как центре вселенной, принцип естественности хорошо согласовывались с идеей Бога и сотворения мира.

Наиболее важные черты континуалистской программы: отрицание пустоты (вакуума) в природе, рассмотрение материального мира в виде непрерывно заполняющей все пространство субстанции, в которой совершаются круговые и иные движения, представление о бесконечной делимости материальной субстанции.