G6cl1hAYir

∙потребность в передаче информации, обмене информацией, мнениями, знаниями;

∙потребность в самовыражении, самоутверждении, самореализации и тесно связанная с ней потребность в уважении, престиже, успехе.

Соотношение уровней диспозиционной регуляции и форм этнического взаимодействия не является однозначным, поскольку существует определенная зависимость между уровнем социального развития этнического субъекта и формой организации его взаимодействия с другими субъектами. Это позволяет нам предположить наличие опосредующего психологического фактора, который может стать интегратором межличностных отношений в процессе этнического взаимодействия.

Таким интегрирующим фактором в этническом коллективном взаимодействии, по нашему мнению, является социальная направленность этнического субъекта как социально-психологическая основа его активности. Она имеет сложную трехкомпонентную структуру, включающую в себя когнитивный (осознание объекта социальной активности), аффективный (эмоциональная оценка объекта, проявление симпатий и антипатий к нему) и практический (последовательное поведение по отношению к объекту) компоненты. Каждый из них отличается собственным набором психологических характеристик этнического субъекта социального взаимодействия. Когнитивный компонент раскрывается через целенаправленность и мотивированность, аффективный компонент – через эмоциональность и стрессоустойчивость, праксический компонент – через интегративность, организованность и коллективность.

Рассмотрим более подробно выделенные структурные элементы. Целенаправленность может быть рассмотрена как характеристика

этнического субъекта, отражающая его готовность к достижению групповых целей этносоциального взаимодействия. Цель взаимодействия является исходным пунктом развертывания всех форм внутригрупповой активности, это организующее и системообразующее начало взаимодействия. Цель взаимодействия можно рассматривать как феномен опережающего отражения, как идеальное представление будущего результата, которое определяет характер и способы этносоциального взаимодействия.

Мотивированность как характеристика этнического субъекта раскрывает особенности активного, заинтересованного отношения к этносоциальному взаимодействию. Она представляет собой особую сопряженность мотивов в конкретной социальной ситуации, процесс осознания субъектом потребности в достижении этносоциальных групповых целей.

Эмоциональность проявляется в отношениях к взаимодействию и формируется под влиянием сложившихся обстоятельств, которые приобретают эмоциональную значимость для этнической группы (сообщества, коллектива) и избирательно вызывают позитивное или негативное отношение членов такой группы к различным сторонам взаимодействия. Эмоциональ-

91

ность субъекта выражается в удовлетворенности членов группы реализацией этносоциальных целей.

Стрессоустойчивость как характеристика этнического субъекта и как фактор взаимодействия обусловлена способностью субъекта согласованно и быстро мобилизовывать эмоционально-волевой потенциал для противодействия различного рода деструктивным силам. Она обеспечивается степенью включенности членов этнической группы в социальное взаимодействие, содержанием взаимодействия, адекватным отражением причин эмоциональной напряженности, уровнем социально-психологического развития и организованности этнической группы, степенью принятия членами группы своих функционально-ролевых обязанностей по нейтрализации дисфункций, подавлению деструктивных проявлений.

Интегративность раскрывает генезис интегративных процессов в этнических группах, коллективах, сообществах и представляет несомненный теоретический и практический интерес, т.к. в социальном взаимодействии этнических субъектов наблюдается наличие двух социально-психо- логических процессов: интеграции и дифференциации. Интеграционные процессы обеспечивают необходимые для этноса монолитность, структурированность, согласованность, позволяющие рассматривать его как единое целое. Значительная часть социальных психологов имеют тенденцию выводить особенности интеграционных процессов из группового общения и взаимодействия, в которых они видят сущность групповых явлений. Общение как способ организации внутригруппового взаимодействия способствует проявлению интегративных феноменов этнического субъекта, таких как психологический климат, межличностные отношения и т.д.

Выделение этих факторов в качестве показателей социальной направленности этнического субъекта и фактора взаимодействия обусловлено особенностями процессов самоуправления и самоорганизации группы, коллектива, сообщества на всех этапах их жизнедеятельности. При этом необходимо отметить, что, например, организованность этнического субъекта связана с функционально-ролевыми взаимодействиями, поскольку каждый член этнической группы занимает определенное место в ее иерархической структуре.

Групповой этнический субъект, как и любой другой, наряду с официальной имеет и неофициальную структуру, наличие которой во многом обусловлено лидерскими процессами, а само лидерство выступает как фактор организованности этнической группы. Коллективность характеризуется рядом показателей, внутренне присущих деятельности этнического коллектива, но имеющих разную степень выраженности.

Инициативность предполагает выход членов этнического коллектива за определенные нормативные ограничения, неизбежные в любом виде деятельности. «Заинтересованность» позволяет определить степень мотивированности каждого этнофора в совместной деятельности.

92

Дисциплинированность проявляется в отношении этнофора к нормативным ограничениям, к целесообразности и справедливости требований, к соблюдению правопорядка как ценности.

Ответственность раскрывается через совпадение интересов и стремлений членов этнического коллектива в принятии ответственности за результаты совместной деятельности.

Добросовестность отражает соответствие реального поведения этнофора его функционально-ролевым обязанностям, соответствие поведения и деятельности нормативным предписаниям, которые функционируют в виде традиций, обычаев, групповых мнений и составляют наряду с другими характеристиками образ жизни этнического коллектива.

Требовательность означает степень должного отношения этнофора к этническим и социальным нормам, регулирующим поведение и деятельность.

Бережливость (экономность) раскрывает органическое единство социальной и хозяйственной сторон жизнедеятельности этнического коллективного субъекта, опосредуется отношением членов этнического коллектива к процессу и результатам своей деятельности и является показателем их экономической воспитанности.

Критичность характеризует отношение к недостаткам и способствует коррекции отклонений, возникающих как в организации совместной деятельности, так и в межличностных отношениях.

Соревновательная активность оценивает степень включенности участников в совместную деятельность для достижения целей, поставленных перед этнической группой, коллективом, причем ценность целей определяется этнической группой а сравнении с результатами аналогичной деятельности других групп.

В заключение отметим, что степень проявления выделенных нами характеристик обусловлена следующими психологическими факторами:

∙устойчивость основных интересов членов этнического коллектива в совместной и социальной деятельности;

∙наличие развитых межличностных отношений;

∙причастность к этническому коллективу, активное участие в совместной и социальной деятельности;

∙наличие в этническом коллективе достаточно развитой системы самоуправления и самоорганизации;

∙наличие реальных соревновательных отношений, имеющих тенденцию охватывать не только совместную деятельность, но и многие другие сферы жизнедеятельности этнической группы (коллектива).

93

ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПЕДАГОГИКИ

Целостное описание этнической общности предполагает изучение особенностей ее системы воспитания как института передачи поколениями своего культурно-исторического опыта. В современном мире личность выступает членом нескольких сообществ: этноса, государства, мирового сообщества, но исторически всего прочнее – ее этническое окружение. Этнографические и этнопсихологические исследования образа жизни различных народов фиксируют устойчивую этническую специфику поведения, которая в ряде случаев носит доминантный характер. Является ли этот феномен производной унаследованного, прирожденного или он обусловлен процессами социального научения? Этот вопрос в виде антитезы «природы» и «воспитания» был сформулирован еще в 1874 г. английским психологом и антропологом Ф. Гальтоном.

В его понимании воспитание выступает как процесс социализации, протекающий в форме последовательного и постепенного усвоения индивидуумом и группой социально выработанных норм, ценностей, способов деятельности. Как явление, присущее любым этносоциальным сообществам, воспитание имеет некоторые общие признаки (передача накопленного опыта, овладение знаниями, забота о здоровье и физическом развитии, формирование мировоззрения и т.д.), но по своим целям, содержанию, организации и методам существенно зависит от истории развития социальных отношений в конкретном этническом сообществе.

Ядром направленного воспитания является образование – процесс передачи накопленных прошлыми поколениями знаний и культурных ценностей. Образование, в свою очередь, включает в себя целенаправленное, специализированное и формализованное по своим методам обучение, а также просвещение как процесс распространения национальной культуры, предполагающий относительно самостоятельный и свободный выбор индивидами сообщаемой информации. Поскольку образование, и особенно обучение, ассоциируется преимущественно с передачей интеллектуальной информации, воспитание можно рассматривать как систему эмоциональных воздействий, формирующих нравственный, эстетический, т.е. ценностно-ориентационный мир личности и ее социализацию.

Термин «социализация» многозначен, и его интерпретации разными авторами не совпадают. В самом общем виде социализацию определяют как влияние среды в целом, которое приобщает индивида к общественной жизни, учит его восприятию культуры, поведению в коллективах, самоутверждению и выполнению различных социальных ролей.

Эволюция содержания и методов социализации неразрывно связана с историческим изменением социально-экономической структуры общества. По мере усложнения и обогащения культуры объем передаваемых из поколения в поколение знаний, умений и навыков увеличивается, а сами

94

формы их передачи дифференцируются и специализируются. Дифференциация процессов и институтов социализации тесно связана с усложнением социальной структуры и организации общества на макроуровне. По мере урбанизации и индустриализации значение общественных институтов и средств социализации неуклонно возрастает. Воспитание становится непосредственно общественным, государственным делом, требующим планирования и систематической координации усилий отдельных институтов. Однако эти общие тенденции не являются линейными и реализуются сложным и противоречивым образом. Сравнительно-историческое изучение стиля социализации у разных народов показывает, что в различных типах этнических культур выстраиваются собственные модели воспитания.

Согласно принципу культурного детерминизма, конкретный этнокультурный тип личности формируется исключительно воспитанием через процессы самоопределения личности. Ключевой единицей самоопределения с общепсихологической точки зрения являются «конфликтные смыслы Я», т.е. представления личности о своей социальной ценности. В качестве критерия для самооценки выступает «референтная группа», состоящая из реальных или воображаемых лиц. Формирование референтной группы как основного компонента личностной определенности – процесс универсальный, общечеловеческий, однако в каждой этнической культуре он подчиняется различным принципам.

В качестве образца для формирования референтной группы может выступать реальная социальная группа (например, родовая, семейно- родст-венная, иногда персонифицированная в легендарных или реальных предках и т.д.). Очевидным признаком культур, где распространен такой вариант формирования референтной группы, являются разного рода генеалогии, имеющие большое значение для коллективной памяти этнического сообщества.

Референтной может быть и условная социальная группа, выделяемая на основе общности целей деятельности (например, общественный слой, сословие, конфессиональная группа и т.д.). Статистический анализ данных по этой группе и многим другим показал, что национальная принадлежность и социально-классовое положение как вместе, так и порознь сильно влияют на педагогические взгляды и эмоциональные реакции родителей. Однако картина далеко не единообразна. Во всех этнических группах родители из более низких социально-экономических слоев склонны к большей строгости и требовательности, чем представители средних слоев. Но у разных народов это проявляется по-разному, в зависимости от конкретной шкалы (типа поведения), связанной с различным отношением к тем или иным поступкам (так как терпимость в одном отношении часто сочетается с повышенной строгостью в другом).

Стиль воспитания обусловлен наличием в данной культуре тех или иных мотивационных синдромов (потребность в достижениях, потреб-

95

ность в аффилиации, ориентация на других). Родители, в этнической культуре которых сильно выражена потребность в достижениях, больше склон-ны опекать своих детей, незамедлительно откликаясь на их просьбы о вни-мании. А установка на воспитание в детях послушания, даже в ущерб их инициативе и самостоятельности, может социально детерминироваться потребностью поддерживать стабильность существующего общественного строя, что характерно для консервативных, традиционных систем.

С этих позиций педагогика различных народов выглядит очень похожей, выступая одновременно и как теоретическая, и как прикладная. Наследование и преемственность социально-этнического опыта осуществляются на основе традиций семейного воспитания, раскрывающих народные педагогические воззрения. Традиции и обычаи – это две взаимосвязанные формы институциональных воздействий на подрастающее поколение. Если обычаи передают конкретные образцы конкретных поступков, действий, то традиции формируют социально значимые качества члена этнической группы. На традициях основывается трудовое, физическое, эстетическое и религиозное воспитание. Определенные педагогические функции выпол-няют и средства воспитания, в том числе такие, как колыбельные песни, приговоры, сказки, легенды и предания. Традиции включают в свой состав обычаи, обряды, ритуалы как нравственные и другие стереотипизированные формы социального поведения. Обычаи строго регламентируют поступки членов этноса в конкретных ситуациях, регулируют поведение личности в той или иной сфере жизни и деятельности, в том числе и в межличностных отношениях, требуя проявления нравственных, а также трудовых качеств, типичных для данного этноса.

Педагогический аспект обычаев, таким образом, состоит в выработке у детей определенных привычек и стандартов поведения. Дидактическое начало в этом случае проявляется в виде правил для подражания.

Нравственное обучение в этнопедагогике выступает в форме устного народного творчества, которое сохраняет в памяти поколений преимущественно идеальные нормы и правила поведения, высоконравственные требования и постулаты. Сила эмоционального воздействия нравственных идеалов позволяет регулировать эмоциональные состояния и корректировать нравственный опыт детей.

Одним из важнейших индикаторов направленного развития этнокультурных процессов является установка обследуемого населения на язык школьного обучения, определяемая по степени осознания необходимости преподавания детям языка своей национальности и по выбору типа школы и языка обучения своих детей. В современном обществе индивид может одновременно относиться ко многим социальным группам, но чтобы стать членом этнической группы, он должен знать ее символы, нормы поведения, стандарты коммуникации, которые задаются обществом, культурой.

96

Шаблоны поведения, характерные для той или иной этнической общности, обнаруживают различия главным образом в вербальных и. невербальных средствах коммуникации.

Причастность каждого отдельного человека к национальной истории предопределяется не биологической наследственностью, а степенью сознательного приобщения к тем ценностям, которые образуют духовную культуру этноса. Национальность – это не просто дар природы, она порождается актом выбора, человек сам духовно определяет себя, относя к конкретному народу. Он может даже «переменить» народ, но не произвольно, а путем долгого и упорного пересоздания детерминирующей его системы ценностей.

Этнокультурные ориентации индивидов складываются, таким образом, под воздействием многих факторов и определяются социально-эт- ническими макросредой (моноили иноэтнической) и микросредой (система воспитания, время проживания в иной этнической среде), а также соци- ально-демографическими характеристиками самой личности. Индивид считается взрослым, если закончился процесс его воспроизводства как полноценного члена этнической общности, т.е. если он соответствует всем требованиям, предъявляемым ее взрослым членам.

Литература

1.Айзенштадт Ш. Международные контакты: культурно-цивилизованное измерение // Международная экономика и международные отношения. – 1991. – № 10. – С. 63–71.

2.Ерасов Б.С. (Сост.) Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия. – М.: Ас- пект-Пресс, 1998.

3.Кочетков В.В., Париноеа Г.К. Социально-психологический видеотренинг как способ повышения коммуникативных навыков // Повышение эффективности формирования профессионально-педагогических навыков и умений учителей. – Тула, 1991. – С. 176–177.

4.Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. – М.: Старый сад, 1998.

5.Льюис Р.Р. Деловая культура в международном бизнесе. – М.: Дело, 1999.

6.Хантигтон С. Столкновение цивилизаций // Полис. – 1994. – № 4. – С. 34–42.

97

ПРАКТИКУМ ПО РЕШЕНИЮ ЗАДАЧ (ПРАКТИЧЕСКИХ СИТУАЦИЙ) ПО ТЕМАМ ЛЕКЦИЙ

РОССИЯ В СИСТЕМЕ МИРОВЫХ КУЛЬТУР

Вопросы и задания для обсуждения

1.В чем заключается русская идея?

2.В чем состоят различия и сходства англо-американской и русской культур?

3.Опишите различия русских и американских культурных ценностей.

4.Опишите психологические типы семьи в русской и американской культурах.

5.Назовите особенности германской культуры.

6.В чем заключается концепция культурного шока?

7.Назовите основные типы взаимодействия культур.

8.Раскройте психологические механизмы миграции.

9.В чем заключается закон столкновения цивилизаций С. Хантингтона? 10.Попытайтесь спрогнозировать дальнейшее развитие России.

Литература

1.Борисов М.Н. О динамике классовой структуры России // Россия накануне XXI века: социальные и социально-политические проблемы: Материалы научно-практи- ческой конференции. Москва, 6–7 октября 1994 г. – М., 1995. – С. 187–195.

2.Гудков Л.Д. Русское национальное сознание и его динамика (1989–1995 гг.) // Социологические чтения. Вып. 1. Современные социологические теории и подходы. Диалог между Россией и Западом: Сб. материалов международного семинара / Институт «Открытое общество», Институт социологии РАН, Британский социологический клуб в Москве. – М., 1996. – С. 22–49.

3.Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – М., 1993. – 503 с.

4.Дружинин В.Н. Психология семьи. – М.: Изд-во КСП, 1996.

5.Ильин И.А. О России. – М., 1991.

6.Касьянова К. О русском национальном характере. – М.: Институт национальной модели экономики, 1994.

7.Ключевский Б.О. Соч.: В 9 т. – М., 1987. – Т. 1.

8.Лебедева Н.М. Русская диаспора: диалог цивилизаций и кризис социальной идентичности // Психологический журнал. – 1996. – № 4. – С. 32–36.

9.Лихачев Д.С. О национальном характере русских // Вопросы философии. – 1990. –

№4. – С. 3–7.

10.Осипов Г.В. Перспективы России: Тенденции и проблемы // Россия накануне XXI века: Материалы научно-практической конференции «Россия накануне XXI века: социальные и социально-политические проблемы». Москва, 6–7 октября 1994 г. – М., 1995. – С. 6–17.

11.Панарин А.С. Вторая Европа или Третий Рим // Вопросы философии. – 1996. –

№10. – С. 19–31.

12.Перепелкин Л.С. Этнопсихология современного производства // Человек. – 1990. –

№6. – С. 104–109.

13.Федотов Т.П. Судьба и грехи России: В 2 т. – СПб.: София, 1992.

98

14.Чернышевский Д.В. Русская идея // Культура русских и немцев в поволжском регионе / Авт. введения и научный редактор С.И. Замогильный. – Саратов: Слово, 1993. – Вып. 1. – С. 106–113.

15.Щербатов М.М. О повреждении нравов в России. – М., Тип ЦБНТИ, 1991.

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПСИХОЛОГИИ МЕЖКУЛЬТУРНЫХ РАЗЛИЧИЙ

Вопросы и задания для обсуждения

1.Что такое национальный характер? Дайте различные определения.

2.Чем отличаются понятия национального и индивидуального менталитета?

3.Что такое «модальная личность»?

4.Что такое базовая структура личности?

5.В чем видел А. Тойнби движущие силы развития народов?

6.В чем заключается концепция этногенеза Л.Н. Гумилева?

7.Назовите основные фазы этногенеза.

8.Что такое пассионарность?

9.Назовите основные методы и методологические принципы психологии межкультурных различий.

Литература

1.Баграмов Э.А. К вопросу о научном содержании понятия «национальный характер»: Доклад на IV международном конгрессе антропологических и этнографических наук. (Чикаго, сент. 1973). – М.: Наука, 1973.

2.Белик А.А. Психологическая антропология. – М.:ИЭИА, 1993.

3.Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Человечество – это народы. – М.: Мысль, 1990.

4.Гумилев Л.Н. Этносфера. История людей и история природы. – М.: Эко-прос, 1993.

5.Дубов И.Г. Феномен менталитета: психологический анализ // Вопросы психологии. – 1993. – № 5. – С. 20–29.

6.Зотов А. Ф. Федерализм в контексте споров о «русской национальной идее» // Социс. – 1996. – № 1. – С. 84–90.

7.Касьянова К. О русском национальном характере. – М.: Институт национальной модели экономики, 1994.

8.Кожинский С.И. Гетерогенезис и эволюция. – СПб., 1899. – С. 12.

9.Леонтьев А.Н. Деятельность, сознание, личность. – М., 1983.

10.Лихачев Д.С. О национальном характере русских // Вопросы философии. – 1990. – № 4. – С. 3–7.

11.Материалы VI Европейской конференции по психологии развития // ПЖ. – 1994. – Т. 15. – № 2. – С. 180.

12.Савицкий П.Н. Географические особенности России. – Прага, 1927. – С. 30–31.

99

РУССКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР

Вопросы и задания для обсуждения

1.Какие черты русского национального характера обнаружила К. Касьянова с помощью теста ММР1?

2.В чем причина русского этнического пьянства?

3.Перечислите глобальные диспозиции русской культуры.

4.Раскройте отношение русских к разным сторонам действительности.

5.Раскройте роль пространства в этнопсихологии.

6.Опишите психологические особенности советского человека.

7.Опишите психологические особенности «новых русских».

8.В чем заключается роль криминальной субкультуры в формировании менталитета советского человека и «новых русских»?

9.Опишите психологические особенности криминальной субкультуры. 10.Как отражается национальный характер в языке и фольклоре?

Литература

1.Бердяев Н. Судьба России. – М.: Мысль, 1990.

2.Борисов М.Н. О динамике классовой структуры России // Россия накануне XXI века: социальные и социально-политические проблемы: Материалы научно-практи- ческой конференции. Москва, 6–7 октября 1994 г. – М., 1995. – С. 187–195.

3.Вейдле В. Умирание искусства: Размышления о судьбе литературного и художественного творчества. – СПб.: Аксиома, 1996.

4.Вышеславцев Б.П. Русский национальный характеру // Вопросы философии. – 1995. – № 6. – С. 111–122.

5.Гозман Л.Я., Эткинд А.М. Метафоры или реальность? Психологический анализ советской истории // Вопросы философии. – 1991. – № 3. – С. 164–172.

6.Гумилев Л.Н. Этносфера. История людей и история природы. – М.: Экопрос, 1993.

7.Дубов И.Г. Феномен менталитета: психологический анализ // Вопросы психологии. – 1993. – № 5. – С. 20–29.

8.Ионин Л.Г. От моностилистической к полистилистической культуре. Современное развитие России // Социодинамика культуры. – Вып.2: Социокультурная дифференциация. – М.: ИС РАН, 1993.

9.Колесник С.Б. Основы общего землеведения. – М., 1955.

10.Касьянова К. О русском национальном характере. – М.: Институт национальной модели экономики, 1994.

11.Козин Н.Г. Бегство от России. К логике исторических потрясений России в XX веке. – Саратов: Надежда, 1996.

12.Колесов В.В. Мир человека в слове Древней Руси. – Л.: Изд-во Ленингр. гос. ун-та, 1986. – С. 62–68.

13.Лосский И.О. Характер русского народа: В 2 кн. – М.: Политиздат, 1990.

14.Немцы о русских / Сост. В.В. Дробышев. – М.: Столица, 1995.

15.Пирожков В.Ф. Криминальная субкультура – психологическая интерпретация функций, содержания, атрибутики // ГТЖ. – 1994. – № 2. – С. 38–52.

16.Подопригора В.Н., Краснопевцева Т.И. Русский вопрос в современной России // Вопросы философии. – 1995. – № 6. – С. 65–74.

17.Потапов В.Е. Приватизация как инструмент трансформации социальной структуры

100