G6cl1hAYir

В структуре самосознания рефлексивные качества личности являются своеобразным ядром, связанным с нравственностью, а наличие или отсутствие чувства собственного достоинства, чести и гордости, самоуважения определяет отношение к самому себе. Следует заметить, что чувство гордости осуждалось в православии, поэтому критика собственных качеств человека стала приобретать характер своеобразного культа. «Мы народ свежий и вместе извращенный столетиями неестественной жизни, доведенный до тупости чувства и вместе ко всему относящийся критически». У народов Севера самоуважение зависит от сформированности волевых (умение преодолевать препятствия, достигать цели, инициативность, смелость, настойчивость и мужественность) и деловых качеств. Н.А. Бердяев утверждает, что самым опасным пороком у русских людей является недостаток «мужественного характера и закала личности», что часто проявляется в недостаточной активности, безынициативности, лени, безволии: «русский человек любит авось, небось да как-нибудь» (пословица). «Пошлая расточительная бездеятельность составляет величайший недостаток большей части русских».

К.Д. Басаева же отмечает такие интеллектуальные характеристики, как ум, находчивость, сообразительность русских. Об этом свидетельствуют сюжеты русских сказок («Сказка о попе и работнике его Балде», «Сказка о Василисе Премудрой»). Особенностью народов Севера является слияние интеллектуальных и деловых качеств, отраженных в языке. Глагол «знать» у эвенков предполагает «уметь», владеть конкретными поведенческими навыками. Изоляция и разбросанность небольшими группами, сложность приобретения самого необходимого в условиях тундры и тайги выработали такие качества, как трудолюбие, бережливость, аккуратность. Д. Андерсон отмечает такие качества народов Севера, как умелость, сообразительность, самообладание, являются основой для самоуважения и социальной признанности. Общеизвестна ручная умелость русского челове-ка – это Левша, Данила-мастер, Марья-искусница, однако в системе ценностей нравственные качества человека превалировали над его деловыми качествами. Это наглядно отражает русская поговорка «главное, чтобы человек был хороший»!

Раскрывая когнитивную сложность и этническую идентичность в контексте культуры, можно предположить, что когнитивная сложность самосознания русского человека не была в должной мере востребована великой русской культурой, в то время как для народов Севера она была жизненно необходима. В исследованиях А.А. Бодалева обращает на себя внимание факт, что только русские, отвечая на вопрос «Кто Я?», не называли свою национальность. Можно предположить, что нации, считающие себя великими, в большей степени готовы критически взглянуть на себя и великороссы здесь могут оказаться в первых рядах. Т. Стефаненко утверждает, что язык каждого народа очень точно отражает отношение к себе

41

(«мы») и к другим («они»). На это указывают и весьма многочисленные этнонимы со значением «люди» у многих народов Сибири и Дальнего Востока, а самоназвание чукчей – луораветланы, т.е. «настоящие люди».

В результате исследования когнитивной сложности и этнической идентичности в контексте культуры русских и народов Севера Т.Н. Курбатовой и Я.В. Куус обнаружено много сходного в особенностях самосознания представителей двух этносов, что согласуется с наблюдениями и выводами этнологов и этнографов. По когнитивной сложности и этнической идентичности выявлены культурные различия:

1)по одному из двух параметров когнитивная сложность мужчин народов Севера выше, чем русских мужчин;

2)народы Севера больше, чем русские, ценят в себе физические качества;

3)модальностная структура оказалась более емкой у народов Севера, которые идентифицируют себя с физическими и деловыми качествами (что не типично для русских художественного типа личности), они более закрыты, т.е. склонны к защите своего образа Я, и в большей степени способны справиться со своими переживаниями;

4)в самоописании русских практически отсутствуют интеллектуальные характеристики у мужчин и волевые – у женщин, при этом именно русские женщины наиболее критичны к своим нравственным качествам;

5)показателем, структурирующим самосознание русских людей, оказалось самообвинение, взаимосвязанное с нравственнорефлексивными и интеллектуально-коммуникативными качествами, чем объясняется весо-мость самообвинения и различных его видов (самоуничижение, недоволь-ство собой, самокритика, открытость к восприятию отрицательных эмо-ций, вина, стыд и угрызения совести), которые являются реакцией на разо-чарование по поводу собственной персоны в менталитете русского чело-века;

6)у народов Севера структура самосознания носит аморфный, раз-

мытый характер, что на поведенческом уровне обеспечивает большее ко-личество степеней свободы.

Таким образом, когнитивная сложность и этническая идентификация в контексте культуры дает личности устойчивое основание для динамического взаимодействия в современном обществе, характеризуется высокой толерантностью и готовностью к межэтническим контактам, связывает настоящее с прошлым, обеспечивает историческую преемственность, служит исходной системой ориентации и межкультурного взаимодействия в полиэтническом мире. По мнению Э. Фромма и А. Маслоу, стремление к сохра-

42

нению культуры и любовь «к родному пепелищу» есть фундаментальная и глубинная потребность человека.

ФЕНОМЕН ТАЛАНТА В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ

Как было отмечено ранее, в современном языке понятие «культура» рассматривается многопланово в исследованиях различных ученых.

М.Ю. Чибисова определяет теорию культуры как айсберг, выделяя два уровня:

1)осознаваемый уровень, который определяет:

∙язык и литература;

∙обычаи и фольклор;

∙манера одеваться и др.;

2)неосознаваемый уровень, составляющий:

∙стиль межличностного общения;

∙жесты, мимика, движения, позы;

∙различные подходы к исследованию межличностных отношений; шкала нравственных ценностей;

∙побудительные мотивы на различные виды деятельности;

∙темпо-ритм жизни; отношение к детям, семье;

∙определение статуса и др.

Культура живет верой человека в свое высшее предназначение, а

вера человека – чувством причастности к высшим ценностям бытия. Потенциал одаренности человека творческого склада, проявляющийся в сфере признания и деятельности, неисчерпаем. Культура существует в едином пространстве и времени, ограничиваясь их конкретными параметрами.

По мнению О.А. Кривцуна, историко-антропологическое мышление включает такие понятия, как менталитет, сознание и подсознание культуры, ценностные ориентации, автоматизмы и навыки поведения, культура воображения эпохи и др. Эти измерения, проводимые на основе анализа разных продуктов творческой деятельности человека, позволяют воссоздать целостную картину его психической эволюции. Культура и искусство любой эпохи – это неповторимый способ взаимодействия «практических» и «теоретических» форм социальной памяти, мифологических и научных представлений, сознательного и бессознательного.

Следует заметить, что художественная жизнь общества не состоит из одних лишь вершинных достижений, и анализ форм художественной самореализации в социальной среде людей, не знакомых с художественными шедеврами эпохи, проливает не меньший свет на базовые ментальные установки. Названные ветви искусства в социальном пространстве сосуществуют в постоянном пересечении, составляя единый художественный процесс. О.А. Кривцун отмечает, что линия, отражающая повседневные

43

художественные формы бытия человека, выступает социальной средой, вне которой оказывается невозможным рождение шедевров культуры. Все меняющиеся параметры культуры и искусства являются зеркалом перемен, происходящих в самочувствии и самопознании человека. Особые исторические состояния человека по-своему отражаются в языке и образном строе искусства и в приоритетном развитии его видов и жанров. Аналитическая психология, неофрейдизм, теории массовой культуры рассматривают субъекта творческой деятельности (талант) как сложившийся феномен в социокультурном контексте, оставляя в стороне становление личности, детерминируемое общественно-историческими условиями и обстоятельствами.

В.Ф. Овчинников утверждает, что в каждой культуре одна из сфер духовной деятельности занимает доминирующее положение и оказывает влияние на другие сферы, являясь выражением присущих культуре: стиля мышление; характера творчества; принятых в обществе нравственных норм. По творческому потенциалу такой духовной культуры можно судить об эволюции форм лидерства в социокультурной среде. Аналитический подход к эволюции доминирующих видов творческой деятельности дает возможность обнаружить разницу потенциалов в разные периоды в вершинных явлениях культуры, без которой нет ни взлетов творческой мысли, ни напряжения духовных сил. Исследуя слагаемые таланта в социо-

культурном контексте, В.Ф. Овчинников определяет виды творчества (научное; техническое; художественное), которые в динамическом единстве определяют духовный потенциал общества, его глубинную мощь, национальное своеобразие и обеспечивают его устойчивое развития. Изучение типологических характеристик творческой личности в социокультурном контексте содержит возможность с научной точки зрения понимания: менталитета своего народа; его духовного потенциала; творческих устремлений. Творческая личность подразумевает присутствие в ее природе феномена (дара), который проявляется в конкретных свойствах человека, в сущностных примечательных чертах. Рассматривая талант как социокультурный феномен, Ф. Гальтон определил черты творческой личности: природная даровитость; энергия – волевые качества выше средней величины; способность к сосредоточенной, напряженной работе. Г. Гейне и А. Кони сравнивали жизнь выдающихся людей с солнцем: на восходе и на закате, когда его величина видна отчетливее всего. Начало как «восход солнца» – проявление и развитие творческой одаренности, которую каждый человек получает от генетических данных своих предков.

Но раскрытие таланта природных способностей творческой личности зависит целенаправленного трудолюбия, волевых качеств. Таким образом, гений – это экстремальное напряжение сил и величайший, непрекращающийся труд, рассчитанный на века, вопреки непризнанию, безразличию, нищете. В.Ф. Овчинников отмечает, что гения порождают: 1) запрос обще-

44

ства; 2) востребованность своим временем; 3) наличие ярко выраженного таланта; 4) волевые качества характера. Однако у общественного развития есть свои взлеты и падения. К.К. Платонов отмечает, что они есть и у таланта. Когда взлет таланта совпадает с взлетом общественного развития, создавая в своей области эпоху, талант становится гением. Гений – понятие психологическое и социальное: 1) рождение гения – это проблема биологическая и генетическая; 2) развитие и становление гения – проблема биосоциальная; 3) осуществление гения – проблема социально-психологи- ческая. Каждый человек в выбранной области творчества может стать гением, приложив максимум усилий для самосовершенствования. Однако проявить гениальность – не значит быть гением. Динамике социокультурного процесса подчинено системное выражение феномена творческой личности, заключающееся в способностях, трудолюбии, воле и самосовершенствовании.

На каждой стадии развития творческой личности самодетерминация должна соответствовать определенной фазе культуры. Величайшее благо быть выразителем чаяний своего времени, преодолевать косность привычного, самореализовываться, открывать новые горизонты перед человечеством. Культура живет верой человека в свое высшее предназначение, а вера человека – чувством причастности к высшим ценностям бытия. Духовную культуру можно обрести только в процессе самореализации человека через преодоление «сопротивления материала», подключив внутреннюю энергию, волю. Культура должна усваиваться рефлексивно как личностный жизненный проект, так как в сфере духовной жизни человеком осуществляется осмысление и выбор идеалов, ценностей не просто на основе усвоения знаний, почерпнутых из учебников, «архивов культуры», но и посредством переживания личного жизненного опыта.

В концепциях русских философах Н.А. Бердяева, Н.О. Лосского, П.А. Флоренского, творческая личность предстает как эпицентр культуры, ее высшая духовная ценность. Личность обретает свою духовную сущность, становится частью человечества, постигая культуру творя ее.

М.С. Каган определил сущность искусства в контексте человеческой деятельности, творящей культуру, т.к. философ и художник имеет дело с целостностью бытия, культуры, искусства и, «пристально рассматривая микрокосм, видят отражение в нем макрокосма». Мысли М.С. Кагана созвучны положениям русского космизма о человеке как о «самодеятельном» творческом существе (сотворце), нацеленном на совершенствование себя и мира и в определенном смысле рожденного дважды: природой и самим собой (деяниями). Человек не внешний наблюдатель развития и обновления мира, а заинтересованный соучастник этого процесса. По выражению философа Г.Д. Гачева, целостность объекта культуры постигается совместными усилиями «рассудочного и образного мышления, и поэтому работа здесь идет мыслеобразами».

45

Б.П. Юсов определил семь уровней экологической интеграции разнообразных духовных процессов творчества:

1.(нижний уровень) Геосфера (геология и климат) – Л.Н. Гумилев определяет как «вмещающий ландшафт», а Г.Д. Гачев – в моделях «национальных образов мира», «национальных космосов» показывает природу как первооснову и источник литературного творчества в народных мифах

ифольклоре.

2.Биосфера (растения, животные как органической части ландшаф-

та) – искусство опирается на научные представления о естественном окружении человека.

3.Антропосфера (ноосфера: антропогенный компонент мироздания) – человек (создает особый слой явлений: историческую среду, темп развития которой опережает естественную историю) образует на Земле особое пространство: историческое, социальное, лингвистическое.

4.Техносфера – техническое творчество человека.

5.Артосфера (художественные проявления человека) – это сфера духовной инициативы, т.к. духовно устремленный человек создает небывалые технические устройства – творческий слой, ускоряющий необра-ти- мые изменения природы и человеческих этносов, их движение по лицу Земли, возвышение и угасание.

6.Эргосфера (область социальных, исторических и творческих до-

стижений в их совокупности образует сферу духа) – эта сфера идеального, духовного, независимо от номинального занятия по профессии.

7. Космосфера (Астросфера) – бесконечный Космос, в котором несется наша Земля (в словоупотреблении прошлых веков «космос» – это внешняя среда, люди и их культура; «осмос» – это внутреннее, от костей и мышц до духовного содержания человека); в народных поверьях и фольклоре Космос занимает прочное место; религиозное мышление помещает в Астросферу своих персонифицированных Богов; этот мир загадочен для исследователей микро- и макромира, пространства-времени, так как ребенок – «маленькая вечность, спящая Вселенная, Космический образ».

Совокупность всех сфер представляет полный гуманитарный синтез мировоззрения творческой личности в контексте культуры. Б.П. Юсов ставит вопрос так широко (на семи уровнях), чтобы на таком фоне обратиться к области художественного творчества к Артосфере. Содержание творческого развития личности в контексте культуры должно коснуться всех сфер – от ландшафта до эргосферы и космоса – Г.Д. Гачев, Л.Н. Гумилев, В.И. Вернадский, П.А. Флоренский, Тейяр де Шарден и др. Следует заметить, что в познании духовной субстанции, в стремлении и возможности улучшать ее качество важная роль принадлежит феномену искусства.

С давних времен отмечается глубокая связь между духовностью и художественным творчеством. Искусство, являясь опытом эстетического восприятия и моделирования мира, хранит в себе целостность культуры

46

народа, нации, этноса и в процессе художественного творчества осуществляет передачу накопленного опыта, информации и познания. Связи искусства с науками осуществляются на основе единых духовных корней, как звенья «креатосферы» – сферы духовного раскрытия личности в художественном и научно-техническом видах творчества; духовных культурогенных факторов истории, т.к. «духовная история человечества еще не написана как история мысли и творчества».

Исследователи различных областей знания пытаются определить общие критерии оценки таланта в социокультурном контексте и частные проявления творческой личности. Среди этих критериев И.В. Гете выделял долголетие живой мысли гения, так как в любых научных исследованиях подразумевается незыблемость открытых гениями законов, которые являются базисной основой нашего понимания устройства мира по данным отраслей науки и техники. По мнению В.Ф. Овчинникова, критерием гениальности служит наивысшая степень интенсивности творческих усилий, граничащая со сверхчеловеческими возможностями. А.Ф. Лосев (с 1927 по 1930 гг.) издал 8 книг, среди которых «Философия имени», «Музыка как предмет логики», «Диалектика мифа» и др. Можно также вспомнить о результатах творчества, которые получило человечество в наследство от великих людей: П.И. Чайковский написал 10 опер; Н.А. Римский-Корсаков – 15; Дж. Верди – 26; Л. ван Бетховен – 9 симфоний; И.К. Айвазовский известен как автор около 6 тыс. картин; П. Пикассо – более чем 50 тыс. произведений искусства.

Еще один критерий: характер соотношения рационального и иррационального в развертывании творческого потенциала личности (одна из проблем, вызывающая повышенный интерес в философской и научной литературе). Одной из его характерных черт является доминирование иррациональных начал в творческом акте и поведении гения. Этим объясняется тот факт, что общество не всегда понимает гения, наделяет его ореолом таинственности, приписывая ему мистические качества.

В.Ф. Овчинников утверждает, что гении универсального типа явления единичные. Среди гениев, добившихся подобного универсализма, можно назвать Аристотеля, Леонардо да Винчи, Р. Декарта, Г.В. Лейбница, М.В. Ломоносова, П.А. Флоренский, В.И. Вернадский и др. В.И. Вернадским было опубликовано 416 работ: 100 посвящены минералогии; 70 – биогеохимии; 50 – геохимии; 43 – истории наук; 37 – организационным вопросам; 29 – кристаллографии; 21 – радиогеологии; 14 – почвоведению; разным проблемам истории, биологии, времени и симметрии, геологии, учению о полезных ископаемых, философии и т.д. Данный универсализм обусловлен высочайшим уровнем развития способностей, которые явились своего рода «инструментом» для создания человеком предметов и явлений – творений культуры.

Слово «творчество» происходит от слова «творить», т.е. в обществен-

47

ном смысле это означает «искать», изобретать и создавать нечто такое, что не встречалось в прошлом опыте – индивидуальном или общественном. Закономерности формирования гения универсального типа подчиняются следующим критериям: сверхинтенсивность напряжения творческих сил; синкретизм иррационального и рационального; в орбиту своих идей втягивают единомышленников; открытиям суждено долголетие.

По мнению В.М. Аллахвердова, до сих пор не существует критерия гениальности, позволяющего однозначно отличать шедевры от рядовых произведений. Советские люди были воспитаны в убеждении, что искусство принадлежит народу. Н.С. Хрущев полагал, что его точка зрения совпадает с мнением народа, позволял себе с высокой трибуны издеваться над скульптурами Э.И. Неизвестного, по иронии судьбы поставившего надгробие на могилу бывшего генсека. Публика не жаловала Г. Берлиоза, которого Н. Паганини назвал композитора единственным достойным преемником Бетховена. Ф. Лист перекладывал его симфонии в фортепьянные пьесы, поэты сравнивали его талант с Шекспиром и Микеланджело. Таким образом, мнение большинства людей вряд ли может быть всерьез принято в качестве удовлетворительного критерия оценки таланта художника. В ХХ в. на судебном заседании выяснилось, что рабочие не понимают стихов И.А. Бродского, значит он – «тунеядец», а не поэт и его послали на «лесоповал», а затем выслали за границу, где поэт был награжден Нобелевской премией. Данные примеры показывают, к каким печальным последствиям в истории России и других стран приводят беспринципность, насильственное навязывание своих взглядов и преследование инакомыслящих.

Подлинное искусство вызывает эмоциональные переживания. Именно поэтому все оценки произведений искусства крайне субъективны. В.М. Аллахвердов замечает, что некоторые творцы признают лишь близкое их творческому мировоззрению, а потому чаще всего признают лишь собственное творчество. «Я – гений», – писал о себе поэт Игорь Северянин. Композитор А.Н. Скрябин мнил себя мессией. При оценке «высокого искусства» большинство обычных людей выше всего ставят художественные произведения, созданные примерно сто лет назад. По мнению М. Твена, чтобы к художнику пришла слава, он должен умереть.

Гений и талант – социокультурный феномен, так как противоречия социума и культуры, конфликт с историей и обществом проявляются в творчестве гении с особой напряженностью и разрешаются особым нетривиальным способом. У гения часто возникают сложности с социализацией и личностной идентификацией, поэтому ему приходится творить собственную реальность, уникальное культурное пространство самоидентификации. Имен-но такие люди помогают обществу осуществлять прорыв в науке и искусстве. И расплату за эти взлеты несет не общество, а гениальный одиночка, который неудобен всем и самому себе. Большинство из великих людей были несчастны, одиноки и очень ранимы, искали убежища в воображаемом, придуманном

48

ими мире. Они были ближе всех к Истине, но их часто не понимали. Одна из причин несчастий гениев – это их темперамент, они часто бывают не удовлетворены достигнутым успехом, постоянно гоняются за будущими возможностями за счет настоящей реальности. К основным качествам гениев относятся одержимость, упорство, мятежный дух, склонность к риску, самозабвенность, безрассудство, жертвенность.

Главным признаком таланта является творческое воображение, которое создает различные виды искусства. Б.П. Юсов выстроил систему художественной модальности, которая дает возможность представить механизм творчества, как «художественное пространство», как «духовный космос». Воображение рассматривается как ведущее качество внутреннего, духовного проявления творческой личности и как важнейшая составляющая развития культуры в широком смысле слова (в экосистеме). Творчество (продуктивность) выступает как важнейший показатель лишь в экзистенциальной системе искусств. Творческая личность постоянно превосходит себя, чтобы двигаться по ступеням роста (экосистемы и экзисистемы). По мнению М. Пруста, жизнь – это усилие во времени, а таланта – тем более. Остановимся на типологической структуре творческого потенциала личности. В.Ф. Овчинников выделяет сложившиеся в общественном сознании типы творческой личности: гениальность, талантливость, одаренность (способности, стоящие выше среднего уровня творческого потенциала человека).

Гениальность – это высокая степень одаренности, выражающаяся в результатах, достигнутых одновременно в ряде областей деятельности. Олицетворением гениальности являются гении, которые открывают неизведанные пути творчества. Они первооткрыватели принципиально нового и неизвестного – отсюда его оригинальность и неповторимость.

Многовековой опыт закрепил принципиальную разницу между гением и талантом: 1) «Гений делает то, что должен, талант – то, что может» (Н.А. Бердяев); 2) «Талант – дар, над которым властвует человек; гений – дар, властвующий над самим человеком» (Дж.Р. Лоуэлл); 3) «Талант является специфической, а гений всеобщей способностью» (Г. Гегель); 4) «Особенность гениальности по сравнению с талантом в том отношении,

что она является чем-то бессознательным и проявляется неожиданно» (Ч. Ломброзо); 5) «Талант работает, гений творит» (Р. Шуман); 6) «Гений дорогу открывает, талант по ней ходит» (М. фон Эбнер-Эшенбах) и др.

Талант обладает выдающимися способностями и высокой степенью одаренности в определенной области движется по пути открытому гением. У гениальных людей были десятки талантливых последователей, ученых, углублявших и продвигавших вперед их открытия. Талант – творческая одаренность в искусстве, предполагающая наличие определенных физических данных: восприимчивого музыкального слуха для пианиста, особой

49

пластичности для балерины, острого чувства цвета для живописца, но главное – это интеллектуально-психологические особенности. Художественный талант – это эстетическая интуиция, сила художественного мышления, активность воображения, наблюдательность, богатство эмоций. Формы и характер объединения такого рода качеств зависит от личности художника, жанра и вида искусства. Являясь необходимым условием художественного творчества, талант нуждается в постоянном совершенствовании, в тесной связи с жизнью, так как он неотрывен от мировоззрения художника, его мастерства и социальной среды.

Одаренный человек обладает совокупностью общих и специальных способностей, разносторонними данными; является проводником нового, на практике доказывая его культурно-историческую значимость. Новшество проходит этап превращения в нечто значимое, в лоне которого обретает качества нормативности и служит основой для последующего поступательного развития. Одаренность – это системное проявление способностей или качество совместно работающих функциональных систем, реализующих различные психические функции, которые включены в функциональную систему деятельности и имеют индивидуальную меру выраженности, проявляющуюся в успешности и качественном своеобразии выполнения деятельности.

Представленные типы творческой личности в контексте культуры являются своеобразными пиками, возвышающимися над гипотетической средней линией, представляющей собой норму потенциала человека. Вниз от этой воображаемой линии располагается сфера социальной усредненности (посредственности). Одаренность, талантливость, гениальность не могут быть вычленены или классифицированы, если отсутствует представление о норме, то есть естественной для любого общества отметке по шкале, которая является необходимой базовой основой культуры.

Плоскость социальной усредненности – это срез в структуре потенциала общества, без которого не может обходиться ни одна общественная система. Социальная усредненность порождает посредственность – определенный уровень потенциала общества в личностном выражении. По мнению Л. Гумилева феномен избыточности, стоящий выше средней воображаемой линии в иерархии творческого потенциала личности имеет знак «плюс» – знак пассионарности.

Пассионарность – это способность и стремление к изменению окружения, социокультурной среды, атрибут не сознания, а подсознания. Степени пассионарности различны, но, для того чтобы она имела видимые и фиксируемые историей проявления, необходимо, чтобы пассионариев было много, т.е. это признак не только индивидуальный, но и популяционный. Пассионарность – стихийное явление, так как не отдельные пассионарии создают великие творения, а тот общий настрой, который можно назвать уровнем пассионарного напряжения. Для пассионариев характерно

50