G6cl1hAYir

посвящение себя той или иной цели, преследуемой на протяжении всей жизни. Гармоничные, импульсивные люди, оказавшись в непосредственной близости от пассионариев, начинают вести себя как пассионарные.

М.И. Коваленко и Ю.В. Шатковский утверждают, что пассионарии характеризуются высокой общей психической активностью и эмоциональностью. Пассионарность – это социально значимая акцентуация характера. Пассионарий – энтузиаст, подвижник, фанатик, страдалец. Уровень пассионарности оказывает решающее влияние на направленность личности. Пассионарность – это способность изменять окружающую среду и самого себя, потребность в преодолении. Пассионарии характеризуются доминированием потребностей самоактуализации.

Все типологические структуры в творческом потенциале человека дают положительную избыточную энергию, без которой невозможно творчество, сопряженное с сознанием новизны. Ниже средней воображаемой линии В.Ф. Овчинников определяет людей, наделенных нормальной, усредненно-посредственной энергией. В рассмотренной типологии особая социокультурная роль принадлежит постоянно действующим структурам (таланту и посредственности), выражающим суть двух непрерываемых тенденций, двух исторических параллелей, проходящих через все эпохи творческого развития общества, народа, нации.

Вопросы для обсуждения

1.Назовите основные признаки и элементы культуры с точки зрения психологии?

2.Назовите и охарактеризуйте психологические измерения культур.

3.Опишите основные этапы кризиса экстенсивной русской культуры в XX в.

4.Определите отличия менталитета представителей православных и протестанских культур.

5.Раскрыть смыл эффекта когнитивной сложности и этнической идентичности в контексте культуры.

6.Охарактеризовать феномен таланта в контексте культуры.

Литература

1.Вызова В.М. Психология этнических различий в самосознании коми и русских. – Сыктывкар, 1997.

2.Гальтон Ф. Наследственность таланта. Законы и последствия. – М., 1996. – С. 56.

3.Ионин Л.Г. Социология культур. – М.: Логос, 1996.

4.Коваленко М.И., Шатковский Ю.В. Пассионарность как социологическое и психологическое понятие // Фундаментальные проблемы психологии: Личность в исторической психологии: Материалы научной конференции 23–25 апреля 2002 года / Под общ. ред. В.М. Аллахвердова, О.В. Защиринской. – СПб: СПбГУ, 2002. – С. 17–19.

5.Кочетков В.В. Социология культуры: Учебно-методическое пособие. – М.: Социум, 2000.

6.Кочетков В.В. Социология межкультурных различий. – М.: ПЕР СЭ, 2002.

51

7.Кривцун О.А. Психология искусства // Эстетика: Учебник. – М., 2000. – С. 311–394.

8.Курбатова Т.Н., Куус Я.В. Когнитивная сложность и идентичность в кросс-культур- ном и гендерном исследовании // Психологические проблемы самореализации личности / Под ред. Г.С. Никифорова, Л.А. Коростылевой. – СПб: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2001. – Вып. 5. – С. 204–217.

9.Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. – М.: Старый сад, 1998.

10.Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. – М.: Прогресс Культура, 1995. – Т. 3.

11.Овчинников В.Ф. Феномен таланта в русской культуре: Монография. – Калининград, 1999. – 356 с.

12.Пешкова В.Е. Феномен гения. – Ростов н/Д: Феникс, 2006. – С. 14–15.

13.Синкевич И.А. Когнитивная сложность и этническая идентичность в контексте культуры // Чарнолуские чтения: саами в динамике современной культуры: Материалы IV Международной научно-практической конференции. 14–15 ноября 2011 года: В 2 ч. / Отв. ред. Л.С. Вагинова. – Мурманск: МГГУ, 2011. – С. 149–156.

14.Юсов Б.П. Синтез искусств: культурологический и региональный подход // Педагогика искусства в творческих поисках: Материалы Всероссийского семинара «Проблемы и перспективы эстетического образования в общеобразовательных учреждениях». – М.; Самара, 1996. – С. 52–55.

52

ПСИХОЛОГИЯ ЭТНИЧНОСТИ

Понятия «этнос» и «этничность». Важнейшие свойства и природа этноса. Основные подходы к пониманию этнического феномена (этническая идентичность). Теории этноса в психологии межкультурных различий. Этническая картина мира. Этническое самосознание. Этноцентризм. Этническая толерантность и интолерантность. Этнические границы. Потребности в этнической принадлежности, позитивной этнической идентичности и этнической безопасности как базовые общечеловеческие потребности. Кризис Идентичности. Происхождение этносов. Этнос и этногенез (Л.Н. Гумилев).

ЭТНИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ

Этническая общность – это первичная форма организации социального бытия. Появление этнического в личности обусловлено социальными отношениями. Оно возникает уже в исторически первичной человеческой общности. Этнические особенности появляются только тогда, когда люди вступают в контакт, общаются друг с другом.

Этническое – явление социально-психологическое, а не просто социальное или природное. Природа только создала условия для многообразия этнических признаков, таких как коммуникативные, когнитивные и поведенческие особенности, связанные с системой взаимоотношений между различными этническими общностями.

Понятие «общность» впервые встречается в 1887 г. в книге немецкого ученого Ф. Тенниса «Общность и общество» как объединение людей, сложившееся на основе исключительно психологических детерминант. В XX в. в исследовании данного феномена наметились два направления. Одно направление – это социально-психологическое, изучающее любую социальную общность (малые и большие группы, коллективы, классы и т.д.). Другое направление связано с этнической психологией, которая занимается изучением этнической общности.

Этническая общность является субъектом этногенеза и оказывает значительное влияние на исторический процесс. Формирование этнической общности – первый этап в объединении людей, первичный способ организации их совместного бытия.

Под этносом понимается большая социальная группа людей, объединенных общими установками и диспозициями, стереотипами поведения и взаимосогласованными экспектациями типичных реакций на различные события жизни. Этнос есть явление социально-психологическое, оно социально по основе своего возникновения и психологично по способам своего проявления.

53

Под социумом понимается большая социальная группа людей, объединенных на основе общей территории, экономики и политики, выработавшая единые поведенческие требования (законы и социальные нормы) к различным событиям жизни. Социум – явление общественное и по форме и по сущности. Таким образом, социальная общность имеет две взаимопроникающие формы: этнос и социум.

Следовательно, главная задача этнопсихологии состоит в изучении типичных для личности качеств, интегрирующих ее с другими представителями данного этноса. Понимание сущности этнического в природе человека как базисной системы отношений позволяет разрешить многие социоэтнические проблемы. Этническое – это целостная система отношений личности к миру людей (общество), к миру идей (идеология и мораль), к миру вещей (природа).

Л.Н. Гумилев, предлагая классификацию этносов, также опирался на категорию отношения. В соответствии с первой классификацией он разделяет этносы на два типа: гомеостатнческие и динамические, в качестве критерия для классификации выступает такой признак, как отношение к природе. Гомеостатические этноса (например, народы Крайнего Севера) пришли в состояние равновесия с природой, относятся к ней бережно. Динамические этносы развиваются за счет покорения, разрушения природы. Критерием второй классификации, по мнению Гумилева, служит отношение к миру людей. Комплиментарные этносы симпатизируют друг другу, совместимы по причине схожести базисных этнических установок. У некомплиментарных этносов, напротив, преобладают негативные оценки и различной степени страхи в отношении друг друга.

Остается предложить еще и классификацию этносов по критерию отношения к миру идей. Здесь также возможны два типа.

Первый тип – креативные этносы, т.е. создающие, продуцирующие

идеи:

1.Идеи могут быть связаны с созданием новой религии, а соответственно и морали (иудаизм, христианство, ислам, индуизм, конфуцианство и пр.).

2.Идеи могут касаться создания нового права (например, Римское право, послужившее основой для всех правовых систем христианского мира).

3.Идеи могут быть связаны с созданием уникальной культуры (например, Античность или культура Возрождения). Следует заметить, однако, что культуру с той или иной степенью значимости для всего человечества создает каждый этнос.

4.Идеи могут предполагать создание новейших технологий (напри-

мер, внедрение компьютерной техники).

Другой тип – аккомодативные этносы, не склонные к продуцированию собственных идей, а ориентированные на заимствование их у других

54

этносов и социумов. Этносы, заимствующие идеи, могут быть либо очень активны (так, что идут завоевывать территории или «перекупают» ученых), либо довольно пассивны (спокойно и дружелюбно принимают дары цивилизации).

Аккомодативные этносы перерабатывают идеи и адаптируют их к своим национальным культуре и традициям. Можно сказать, что в процессе этногенеза аккомодативные этносы разгружают мир от переизбытка идей и культур. Таким образом, осуществляется процесс взаимопроникновения и распространения идей, в этногенезе как бы существует свое разделение труда.

Так, на основе всего вышесказанного можно было создать стройную классификацию этносов, включающую в себя несколько типов:

1.Гомеостатические и динамические этносы. Основание для классификации – отношение к природе.

2.Комплиментарные и некомплиментарные этносы. Основание для классификации – отношение к миру людей.

3.Креативные и аккомодативные этносы. Основание для классификации – отношение к идеям, культурным ценностям.

Данная классификация очень условна, но она еще раз подтверждает мысль о том, что феномен этнического лежит в сфере отношений. Этнические особенности – это явление социально-психологическое, поскольку с их помощью осуществляется связь между психикой человека и окружающей социальной средой.

Для понимания природы этнического целесообразно разделить социальные общности на два типа: этнос и социум. Этнос есть исторически первичный способ организации совместного бытия людей, это большая социальная группа, объединенная в целое на основе общих психологических установок, диспозиций, экспектаций и стереотипов поведения. Социум представляет собой исторически более сложный способ организации совместного бытия, это большая социальная группа, сложившаяся на основе процесса разделения труда, который предполагает специализацию каждого человека, что приводит к формированию личности и развитию индивидуальности.

Люди образуют этнические общности, живут в них, действуют по правилам и традициям своих общностей. Они удовлетворяют свои потребности, реализуя свои природные и социальные возможности и тем самым обеспечивая с помощью этнических установок и отношений взаимосвязь внешней среды со своим внутренним психическим миром. Таким образом, этническая общность предоставляет личности один из необходимых для нее способов существования, самореализации. Другой, более перспективный способ существования предоставляет общество. Но это не значит, что этнические общности будут отмирать с развитием цивилизации. Мир людей, их взаимоотношения, организация все более усложняются, становятся

55

разнообразнее. Мировые тенденции развития состоят в том, что мир стремится от однородности к разнородности, ко все большему разнообразию. По-видимому, в будущем количество этносов не уменьшится, а даже увеличится. Этнический мир станет более многоцветным. И если общество будущего – это ансамбль личностей в расцвете их индивидуальностей, то мир будущего – это ансамбль социумов и этносов в расцвете самобытности и уникальности их культур.

Литература

1.Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. – М.: Аспект Пресс, 1999.

2.Бердяев Н.А. Судьба России. – М.: Сварог и К, 1997 (1918).

3.Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. – М.: Сварог и К, 1997 (1955).

4.Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. – М.: Наука, 1979.

5.Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. – М.: Наука, 1981.

6.Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. – М.: Наука, 1983.

7.Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Человечество – это народы. – М.: Мысль, 1990.

8.Гумилев Л.Н. Этносфера. История людей и история природы. – М.: Экопрос, 1993.

9.Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – М.: Ди-Карт Мишель и Ко, 1993.

10.Дашдамиров А.Ф. Социально-психологические проблемы национальной определенности ЛИЧНОСТИ // СЭ. – 1977. – № 3. – С. 3–13.

11.Душков Б.А. География и психология. Подход к проблемам. – М.: Мысль, 1987.

12.Колесник С.В. Основы общего землеведения. – М.: Просвещение, 1955.

13.Ключевский В.О. Соч.: В 9 т. – М.: Просвещение, 1987. – Т. 1.

14.Левкович В.П., Андрущак И.Б. Этноцентризм как социально-психологический феномен // Динамика социально-психологических явлений в изменяющемся обществе. – М.: Институт психологии РАН, 1996. – С. 137–143.

15.Савицкий П.Н. Географические особенности России. – Прага: Кроуз, 1927. – С. 30–31.

16.Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. – М.: Смысл, 1998.

17.Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. – М.: Политиздат, 1992.

18.Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. – М. Наука, 1997.

19.Стефаненко Т.Г. Адаптация к новой культурной среде и пути ее оптимизации // Введение в практическую социальную психологию: Учебное пособие для высших учебных заведений / Под ред. Ю.М. Жукова, Л.А. Петровской, О.В. Соловьевой. – М.: Смысл, 1996. – С. 167–184.

20.Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. – М.: Российское психологическое общество, 2000.

21.Хантигтон С. Столкновение цивилизаций // Полис. – 1994. – № 4. – С. 34–42.

56

ПСИХОЛОГИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА

Национальный характер: миф или реальность? Межкультурные различия русских и американцев. Различия русской и американской семьи. Межкультурные особенности немцев. Межкультурные особенности англичан. Межкультурные особенности французов. Межкультурные особенности евреев. Социальный характер. Психология советского человека. Психология «новых русских».

ЭТНИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ

Основной задачей этнопсихологического подхода к изучению личности является определение закономерностей ее развития в постоянно меняющемся мире. Становление личности идет параллельно становлению индивидуальности. Личность и индивидуальность не только взаимосвязаны, но и взаимообусловлены. Формирование личностных качеств человека находится в тесной взаимосвязи с его индивидуальным сознанием, которое зависит не только от статуса и роли личности, но и от ее индивидуального отношения к своему положению (статусу, роли). Это объясняет тот факт, почему в условиях одной и той же этносоциальной среды могут существовать разные социальные типы личности.

В чем же главная суть и основное различие социализации и индивидуализации личности? Социализация – это процесс становления личности путем освоения индивидом основного набора духовных ценностей, выработанных человечеством. Индивидуализация – это процесс становления личности путем селекци, информации, получаемой индивидом из окружающей среды, в производства новых духовных ценностей, значимых для общества. Индивидуализация осуществляется в основном посредством выбора (книг, друзей, профессии, места работы и жительства и т.п.). Социализация же осуществляется в основном посредством принуждения (обязательное среднее образование, обязанность трудиться и пр.). Социализация – это долг личности, а индивидуализация – ее право.

Итак, основными путями формирования личности являются социализация и индивидуализация.

Рассмотрим более подробно, как протекает процесс социализации личности. В.А. Ядов выделяет четыре этапа социализации:

1)освоение предметной деятельности в семье;

2)освоение общения в различных малых группах;

3)освоение профессиональной деятельности в учебных и трудовых коллективах;

4)освоение культурных ценностей общества посредством включения в целостную систему общественных отношений.

Четыре этапа социализации – это те ступеньки, по которым проходит

57

личность в процессе онтогенеза. Личность формируется в обществе, поэтому категория, парная понятию «личность», – это «общество». Отсюда: каково общество, такова и личность. Такой социологический подход к понятию «личность» предполагает, прежде всего, изучение факторов социальной среды, формирующих личность. Представление о том, что социализация личности – единственный процесс ее развития, как мы отмечали выше, преодолевается посредством введения понятия «индивидуализация личности, если понимать индивидуализацию как процесс влияния личности на общество.

Наиболее значимым фактором социализации личности является процесс усвоения языка.

Вторым важным фактором социализации личности является уровень культурно-исторического развития общества. Человечество имеет разные модели личности в зависимости от этнокультурных традиций и обществен- но-экономического строя. Различные социальные общности предъявляют к формированию личности свои специфические требования.

И.С. Кон проводит сравнение моделей личности, сформировавшихся под влиянием западной (европейской) и восточной (японской) культурных традиций. Он отмечает, что западная модель человека является активно предметной, западная (европейская) культура дает установку личности формироваться в деятельности, в деяниях и поступках. Поэтому не случаен психологический принцип единства сознания и деятельности. Восточная культура не придает такого значения предметной деятельности, утверждая, что творческая активность, как бы служащая пружиной активности личности, развертывается лишь во внутреннем духовном пространстве и познается не практикой, а в акте мгновенного озарения, инсайта.

Третьим важным фактором социализации является общение. Обратимся теперь к анализу процесса индивидуализации личности.

Вне связи с проблемой индивидуальности личность есть абстракция и в реальном мире не существует. По мнению И.И. Резвицкого, личность социальна по своей сущности, неиндивидуальна по способу своего существования. Индивидуализация включает в себя как процессы формирования (развития) индивидуальности, так и процессы ее самореализации во внешнем социальном мире. Мы остановимся только на процессах, формирующих индивидуальность, среди которых можно выделить три основных: самоопределение, самопроявление и самодостаточность.

Самоопределение представляет собой определение индивида в общем социальном окружении, осмысление и установление им своего места

ироли в обществе. Процесс самоопределения полярен, так как складывается из дифференциации и интеграции человека. Дифференциация людей в обществе обусловлена главным образом разделением общественного труда

ивыступает лишь начальной фазой индивидуализации. Психологи отмечают, что уже трехлетний ребенок отделяет свое «Я» от окружающей среды.

58

Но индивидуализация – это не только выделение человека из общности, но и интеграция, т.е. включение в систему общих связей и отношений. Если безграничная дифференциация ведет к индивидуализму, то чрезмерная интеграция растворяет индивидуальность в обществе, приводит к конформизму.

Самопроявление – это выражение себя в различных формах и способах деятельности и общения. Процесс самопроявления также полярен: самопроявляясь, человек одновременно показывает свою специфичность и типичность в отношении других людей. Уже в первобытной общине происходит определение специфических функций человека, развитие его специфических свойств и признаков. Чем специфичнее становится человек, тем больше у него оказывается возможностей для самореализации и самоактуализации. Типичность означает уподобление индивида другим членам социальной общности.

Самодостаточность – это процесс приобретения индивидом своего способа существования, способности к самообеспечению и саморегуляции. Становление самодостаточности проходит тоже полярно, она складывается из автономизации и конкордации. Автономизация означает становление самобытности, уникальности индивида. В процессе общественно-трудо- вой деятельности у каждого человека вырабатываются свои способы и формы жизнедеятельности. Но действительный критерий индивидуализации человека состоит в его общественной направленности.

Социальное призвание личности заключается в сохранении и развитии человеческого общества. Поэтому полярным процессу автономизации выступает процесс конкордации как формирование установок, интересов, умений и навыков личности, дающих возможность осуществить свою жизнедеятельность согласованно с деятельностью других членов общества. Конкордация и означает согласование. При этом не предполагается покушение на самобытность человека, речь идет о его умении согласовывать свои жизненные цели и действия с целями и действиями других.

Стремление личности к автономизации как самоцели может порождать индивидуалистические ориентации. Ограничение же автономности личностей, жесткая направленность на общественные интересы исключают индивидуальную самостоятельность, снижают творческую активность, что, как мы указывали выше, превращает общество в нечто застывшее и однородное.

Двигаясь по пути социализации и индивидуализации, личность создает свою систему отношений к окружающим ее людям и предметам, к самой себе. В социальной психологии отношение личности к самой себе известно под термином «Я-концепция». По определению Т. Шибутани, «Я-концепция» – это то, что человек значит для самого себя, это способ его поведения. Она формируется с помощью двух механизмов: персонификации и идентификации.

59

Персонификация – это перенесение своего «Я», своих личностных качеств на другого человека в процессе сравнения себя с ним.

Идентификация – это, напротив, перенесение личностных качеств другого на самого себя, стремление актуализировать в своей личности те качества, которыми обладает избранник.

Для этнической психологии личности важна проблема этнической идентификации.

Этническая идентификация означает осознание личностью своей принадлежности к определенному этносу.

Вполне уместно задаться вопросами: зачем личности необходима этническая идентификация? может быть, национальность, принадлежность к этнической общности – это пережиток прошлого, рудимент в личности, от которого надо отказаться?

В связи с этим вспомним, что стимуляторами поведения личности являются потребности. Наиболее популярна классификация потребностей, разработанная американским психологом А. Маслоу. Он считал, что потребности личности можно представить иерархической системой.

1.Физиологические потребности – самый низший, но и самый значимый уровень (если они не удовлетворяются, то не имеют значения и все остальные уровни потребностей).

2.Потребности в безопасности и защите.

3.Социальные потребности – принадлежность к группе, связь с другими людьми, потребность в дружбе и любви.

4.Потребности «эго» (личностные):

∙потребности самоуважения – самоуверенность, независимость от других, самобытность, уникальность своего «Я», достижения, компетенция, знания;

∙потребности репутации – статус, признание, высокая оценка другими, уважительное отношение со стороны других людей.

5.Потребности в самоосуществлении, самоактуализации, реализации своих собственных потенциалов, саморазвитии, творчестве.

Для осознания необходимости этнической идентификации важны две основные потребности личности:

1)потребность принадлежности к общности, группе;

2)потребность в самобытности, уникальности своего «Я», уверенности в себе, независимости от других.

Указанные потребности человека вступают в противоречие друг с другом. Но личности необходимо удовлетворить обе эти потребности и, следовательно, согласовать их между собой. Процесс согласования выражается в том, что человек, с одной стороны, удовлетворяя свою потребность в принадлежности к общности, идентифицирует себя с этнической общностью и формирует чувство «мы», а с другой стороны, удовлетворяя потребность в самобытности, отделяет свою общность, определяет ее спе-

60