G6cl1hAYir

ный характер. Гигантское геофизическое пространство позволяло экстенсивно и расточительно использовать ресурсы, по истощению которых происходило переселение на новые, еще не освоенные земли. Сложилось эксклюзивное российское отношение к экологии «пройденных» территорий с его бесхозяйственностью и расточительностью.

Русские толерантно относились к народностям, населявшим Евроазиатский континент. Места хватало всем. Отсутствие коммуникаций не позволяло установить жесткий централизованный контроль. Ментальность русских ассимилировалась с ментальностью оседлых национальных меньшинств. Насаждение православия не приобретало черты истребительных войн.

Общинный уклад жизни складывался как необходимая форма выживания в суровых климатических условиях Евразии. Гипертрофированные формы он приобрел в коммунах (детские сады, пионерские лагеря, общежития, коммуналки, субботники и воскресники), которые не были изобретением большевиков, а уходили корнями в вековую экономическую отсталость России. Напротив, в перенаселенной Европе скученность требовала четкого размежевания жизненного пространства и сохранения интимности духовной жизни. В католических и лютеранских кирхах прихожане разделены партами, чего нет в православной церкви и мусульманской мечети.

Экстенсивный характер развития отличал русскую культуру как от культуры Западной Европы, где эти возможности были исчерпаны в XII–XIV вв., так и от цивилизаций Юго-Восточной Азии (Китая, Японии, Тайваня, Южной Кореи). Эти страны более удалены от Европы и Северной Америки, чем Россия, и долгое время отставали от них по уровню технологического развития. Однако в течение жизни одного поколения после II мировой войны они совершили колоссальный технологический и социальный скачок, адаптировали наиболее передовые западные технологии, создали социальный механизм, позволяющий превосходить Запад по ряду важнейших экономических и социальных параметров.

Русский же этнос после социального и профессионального скачка конца XIX – первой половины XX вв. постепенно с середины 60-х годов перешел в фазу стагнации, что и привело в итоге к краху русского социализма. Различия в темпах развития объясняются тем, что культуры ЮгоВосточной Азии сформировались как интенсивные задолго до начала массовой экспансии европейской цивилизации. Поэтому, научившись в США

иЗападной Европе передовым технологиям, они их легко ассимилировали

иусовершенствовали. Русский же этнос оказался готовым к усвоению в лучшем случае западных образцов потребления. Западные технологии не жизнеспособны в России. Более того, гениальные изобретения русских самородков широко используются на Западе, но не востребованы дома.

31

КРИЗИС ЭКСТЕНСИВНОЙ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

В 1994 г. А.А. Сусоколов выдвинул гипотезу, что все социально-по- литические и экономические потрясения русского этноса в XX в. объясняются кризисом русской культуры как экстенсивной и переходом ее в фазу интенсивного развития. По его мнению, социальные катаклизмы, потрясшие русский этнос в XX в., были результатом его внутреннего имманентного развития, а не определялись идеологией или волей отдельной личности, как это обычно считается. Кризис экстенсивной русской культу-рьх и процесс перехода к интенсивной культуре занимает достаточно длительный исторический период, миновать который нельзя.

I этап кризиса – с конца XIX в. до начала 30-х годов XX в. – был вызван дефицитом традиционных для экстенсивной экономики ресурсов, в первую очередь, земли. Происходит постепенное сокращение возможностей экстенсивного развития. Традиции, заложенные в основу русской культуры, перестают соответствовать новой ситуации.

II этап – 30–60-е годы нашего века были периодом, когда попытка преодолеть этот кризис и выйти на качественно иной технологический уровень основывалась на форсировании некоторых экстенсивных социальных механизмов. Во время индустриализации 30-х годов ценой сверхчеловеческих усилий был совершен значительный рывок в развитии российской промышленности. Однако после восстановления разрушенного войной народного хозяйства несоответствие традиционных принципов требованиям времени стало еще более очевидным. Наступил третий этап кризиса, который продолжается по настоящее время.

III этап – 70-е годы по настоящее время – впервые за всю историю России в дефиците оказываются людские ресурсы. На третьем этапе кризиса экстенсивного пути развития русского этноса в России произошло резкое падение прироста населения до уровня простого воспроизводства, а затем коэффициент прироста населения стал отрицательным.

Рассматривая экстенсивность – интенсивность как шкалу культурного измерения в рамках концепции Г. Хофстеде, можно объяснить многие особенности русского менталитета:

∙направленность нарост и изменение личности, а не на деятельность;

∙универсализм против профессионализма;

∙внеэкономические формы обмена;

∙уравнительный характер распределения;

∙преобладание интуиции над логикой («авось»);

∙индивидуально-личностных отношений над формальными;

∙нравственных и моральных ценностей над правовыми;

∙мотивации принадлежности над мотивацией достижения;

∙открытость;

∙недостаточность;

32

∙готовность ассимилировать, принимать влияния извне;

∙ортодоксия;

∙экстенсивное отношение ко времени;

∙пессимизм;

∙осторожность;

∙консерватизм;

∙крайности и противоречия.

Чертами интенсивной культуры являются:

∙профессионализм и высокий уровень специализации;

∙экономное отношение к ресурсам;

∙преобладание формальных отношений над личностными;

∙формы – над содержанием.

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ЭТНОСА

Как известно, понятие культуры имеет несколько значений. Два из них являются основными: культура как результат материальной и духовной деятельности людей; культура как уровень развития, степень совершенствования различных сфер жизни и деятельности.

Психологическая культура – это совокупность имеющихся у индивида, группы или этноса представлений о психике, используемые формы регулирования и развития психики. Носителями, обладателями психологической культуры могут быть разные субъекты: личность, группа (возрастная, профессиональная и др.), этнос, социум. Соответственно психологическая культура этноса – это характерные для данного этноса представления о психике, формы регулирования и развития психики.

Психологическая культура включает в себя осознание существования психики и ее регулирующей роли в деятельности, поведении и во всех проявлениях активности личности. Психологическая культура личности формируется при достаточно развитом уровне сознания и самосознания, но не тождественна самосознанию личности, хотя это связанные и пересекающиеся понятия. В самосознание входят представления не только о собственной психике и ее особенностях, но и о ролях, статусе личности и многих других характеристиках человека: социальных, демографических, физических и пр. В психологическую культуру личности также входят представления не только о собственной психике, но и о психике вообще, о психических особенностях своего этноса и людей из близкого окружения.

Что касается психологической культуры этноса, то она в основном определяется обыденными представлениями о психике. Успешность внедрения научных психологических знаний зависит не только от наличного уровня психологической компетентности людей, которым адресованы знания, не только от потребности и готовности воспринять предлагаемые психологические подходы, методы, приемы, но и от состояния психологиче-

33

ской культуры как общества в целом, так и тех групп, к которым они обращены.

Эффективное внедрение психологических разработок возможно на основе учета и изучения состояния, уровня психологической культуры, отдельных ее характеристик. Освоение любой технологии обычно происходит путем замены или модификации старой. Как и в любой другой сфере жизни новое здесь сталкивается с противодействием привычного, испытанного, просто давно знакомого.

Психологическая культура представляет собой предмет психокульторологии – междисциплинарной науки, наиболее тесно связанной с культурологией, психологией, этнологией, антропологией, социологией. В психокультурологии могут быть выделены разделы: психологическая культура чувств и эмоций; психологическая культура познания и интеллекта; психологическая культура воли и саморегуляции; психологическая культура сознания и самосознания; психологическая культура самосовершенствования и саморазвития личности.

Главным предметом психокультурологических исследований должно быть описание и объяснение форм использования представлений о психике (донаучных и научных), способов ее практического изучения, регулирования и развития. Такое описание не обязательно происходит в психологических терминах. Более того, определенные виды воздействий вообще могут не относиться к сфере психики. Разумеется, и познание, и регулирование, и развитие психики – все, что входит в сферу психологической культуры, детерминировано не только психологическими факторами и не может быть объяснено с помощью одних психологических закономерностей. Познание, регулирование и развитие психики невозможны лишь на основе психологических подходов и методов. Необходим учет и использование социальных, биологических, этнологических, антропологических и многих других законов, подходов и методов.

Рассмотрим основные компоненты психологической культуры. Презентативный компонент образован комплексом представлений о

природе психики, ее возможностях, закономерностях функционирования и стереотипами восприятия, понимания, интерпретации психических феноменов, в том числе индивидуальных особенностей психики. Он включает в себя также представления о влиянии на личность социума, группы, семьи, представления о психическом здоровье, психических расстройствах и заболеваниях. Презентативный компонент является одной из важнейших составляющих этнической картины мира, существующей в данной этнической общности, – целостного представления о мире и способах поведения, учитывающего различные силы этого мира (природные, социальные, сверхъестественные). Определим составляющие презентативного компонента:

34

а) представления о психике вообще, о ее универсалиях, природе, половых и возрастных различиях;

б) представления о групповых особенностях психики: этнических, профессиональных, свойственных референтной группе и т.д.;

в) представления о собственной психической индивидуальности. Источниками наполнения презентативного компонента являются:

собственный опыт, обыденные знания, полученные из общения, научные знания, усвоенные организованно и неорганизованно. В него входят также мифологические представления о психических явлениях, индивидуальных особенностях психики, иллюзии, предрассудки.

Регулятивный компонент включает в себя способы контроля за психическими состояниями, процессами, функциями, способы психической регуляции поведения, деятельности, познания, общения, приемы восстановления уровня функционирования психических процессов, методы коррекции личности, отдельных психических качеств, профилактики и устранения психических расстройств, лечения психических заболеваний, методы сохранения психического здоровья. Регулятивный компонент психологической культуры этноса представлен эталонами и нормами, которым придается статус обязательных. Отклонение от норм контролируется с разной степенью жесткости. Это в первую очередь относится к эталонам психологической саморегуляции. У субъекта, принадлежащего к тому или иному этносу, складываются собственные эталоны психологической культуры, культуральные установки. Они формируются под влиянием эталонов, принятых в этносе, но содержат индивидуальные модификации, возникающие под влиянием микросоциума и личного опыта, личностных и индивидуальных особенностей.

Формирующий компонент образован целями, принципами и методами развития психики, традициями ее развития и совершенствования. В формирующем компоненте важнейшее значение имеют ценностные ориентации на совершенствование психики, выбор предпочтительной модели строения и функционирования психики.

Ценностные ориентации, оценки, ожидания, модели могут быть осознаны и не осознаны. Они исторически и этнически обусловлены. Каждый этнос имеет свои доминанты в этом компоненте психологической культуры, например, европейские этносы – интеллектуальное развитие, Индия, Китай, Япония – совершенствование саморегуляции, арабский Восток – коммуникативная компетентность, искусство общения, Древняя Греция – гармонизация психики в целом.

Психологическая культура этноса неоднородна, в ней обычно можно выделить различные психологические субкультуры. В любом этносе особую субкультуру составляют люди, осуществляющие психологическое воздействие как основной вид своей деятельности. И каждой этнической психологической культуре видное место занимают формы и методы укреп-

35

ления психического здоровья.

Социокультурные факторы влияют на определение вида расстройства и оценку его глубины. Различные психологические и психиатрические симптомы получают разную степень одобрения социумом. Социокультурные факторы могут оказать и искажающее влияние на постановку диагноза. На объяснение причин и особенностей возникновения психических нарушений влияют национальные, религиозные традиции и установки, мифология, фольклор, распространенные эпические произведения.

Существуют этнические психозы, в основе которых – механизм самовнушения, связанный с бытующим в данном этносе мифом. Так, у китайцев юго-восточной Азии (чаще у мужчин) встречается синдром Коро: резкое нарастание страха, ведущее к панике, в связи с ощущением, что половые органы как бы втягиваются в брюшную полость, полное же втягивание ведет к смерти. Такие субъективные ощущения – следствие определенных убеждений, рожденных культурой: если в организме нарушено равновесие между Ян и Инь. Если Инь больше Ян, то это отрицательно влияет на мужские особенности тела.

КОГНИТИВНАЯ СЛОЖНОСТЬ И ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ

Отражением непрерывности культурного процесса, неразрывности прошлого и будущего служит структурная модель «Я» как ядро личности, ориентированное на настоящее. Понятие «культура» в современном языке является наиболее употребляемым, что не означает его однозначности:

1)культура – это результат взаимодействия человека с окружающей действительностью, это красота (соразмерность, симметрия), чистота и порядок взаимодействия;

2)культура есть среда, которая питает и растит личность (П.А. Флоренский);

3)культура – это ментальная рамка, программное обеспечение мышления (software of the mind);

4)культура – это как цвет наших глаз: его нельзя изменить или спрятать, и хотя нам самим он не виден, но другие, когда

общаются с нами, немедленно замечают его (Г. Хофстеде). Ориентация на прошлое является одной из форм этнической (культурной) идентичности. Ницше утверждает, что «только в конце познания всех вещей человек познает самого себя». Самосознание человека – это поле, которое «возделывается», «осваивается». Термин «национальное самосознание» был введен в этнографическую науку В.В. Мавроди, а затем П.И. Кушнером (Кнышевым), который также употреблял термин «этническое самосознание». Однако психологические исследования когнитивной сложности и этнической идентичности в нашей стране с 1930-х годов

36

были фактически запрещены, так как их связывали с расизмом и национализмом. После распада советской системы устойчивая социально-психоло- ги-ческая идентичность была утрачена на индивидуальном, групповом и на массовом уровне общества в целом. В.М. Вызова утверждает, что в России, как и в странах, переживающих период социальной нестабильности, многие люди ищут психологическую поддержку в семье, религии и в этнической идентичности, что после длительного советского периода «успешного решения национального вопроса» является отнюдь не простой задачей.

Следует охарактеризовать когнитивную сложность и этническую идентичность в структуре самосознания как психологические феномены. Когнитивная сложность – это содержательная характеристика главной производной самосознания – Я-концепции (образа Я), определяющая его зрелость, проявляющаяся в способности осознавать в себе то, что лежит на поверхности, что требуется довести до сознания. И чем выше когнитивная сложность, тем больше человек может понять в себе самом и в других людях. Таким образом, когнитивная сложность – это характеристика, обеспечивающая эффективность межличностной коммуникации. По мнению Т.Н. Курбатовой и Я.В. Куус психологический портрет когнитивно-слож- ных лиц отличают:

1)отделенность и дифференцированность эмоциональной оценки восприятия от интеллектуальной оценки;

2)абстрактность суждений, большее осознание своих качеств и более точное предсказывание поведения других;

3)независимость от оценок других;

4)способность к эмпатии и пониманию мотивов других людей;

5)широкий поведенческий репертуар.

Когнитивная сложность противоположна когнитивной простоте. Для людей, отличающихся когнитивной простотой, типичны следующие проявления:

1)слитность качества и оценки;

2)конкретность и догматичность суждений;

3)ригидность и эмоциональная нестабильность;

4)тревожность;

5)восприятие привлекательных других как более сходных;

6)чрезмерная пристрастность;

7)суждение о других по аналогии с собой (ассимилятивная проекция);

8)ограниченный поведенческий репертуар.

Следует определить также этническую идентичность, как психологический феномен в структуре самосознания. Идентичность образа Я обусловлена личностно-структурной принадлежностью, отнесенностью индивида к определенной группе лиц: национальной, возрастной, половой, про-

37

фессиональной. Субъект сам решает, к какому статусу или роли себя отнести, с кем идентифицироваться. С этим фактором связаны поведенческие стереотипы, установки вести себя определенным образом, конкретные формы и навыки поведения, созвучные ему нормы значимых других. Показателем когнитивной сложности является общий объем содержания и модальностный состав, а идентичности – тип модальностной структуры и характер ответов. Начиная с середины XX в. ученые стали говорить об этническом парадоксе современности, суть которого: 1) в растущем интересе к своим корням отдельных людей и народов, наций в целом; 2) в интересе, возникающем на фоне бурного процесса индивидуальной ассимиляции и стирания черт национальных, духовных и бытовых культур.

Этническую идентичность определяют как разделяемые в той или иной мере членами данной этнической группы представления, которые формируются в ходе взаимодействия с другими народами; это также построение определенных отношений и действий в определенных этноконтактных ситуациях. Л.М. Дробижева предпочитает: 1) различать символы и ценности, конструируемые официальной и альтернативной идеологией, подчеркивая, что реальные идентичности могут существенно расходиться с декларируемыми; 2) определять этническую идентичность как одну из составляющих общего процесса самоидентификации людей. Этническая идентичность – составная часть социальной идентичности личности, психологическая категория, которая относится к осознанию своей принадлежности к определенной этнической общности. На формирование и проявление этнической идентичности влияет целый ряд факторов, обусловленных особенностями социального окружения и межгрупповых отношений. Этническая идентичность – это результат когнитивно-эмоционального процесса осознания себя представителем этноса, определенная степень отождествления себя с ним и отделения от других этносов. Г.Г. Шпет раскрывает смысл этнической идентичности как переживания своего тождества с одной этнической общностью и отделения от других. В структуре этнической идентичности выделяют два основных компонента: 1) когнитивный компонент – знания и представления об особенностях собственной группы и осознание себя ее членом на основе этнодифференцирующих признаков; 2) аффективный компонент – оценка качеств собственной группы, отношение к членству в ней и значимость этого членства.

Л.М. Дробижева выделяет еще и поведенческий компонент, понимая его как реальный механизм не только осознания, но и проявления себя членом определенной группы, построение системы отношений и действий в различных этноконтактных ситуациях.

По мнению Т. Стефаненко, существует несколько психологических причин роста потребности в этнической идентичности: 1) это поиск ориентиров в быстро меняющемся современном мире; 2) это необходимость межэтнических контактов, без которых невозможно представить себе ни

38

социальную, ни личную сферу жизни человека.

Российские мыслители П.Я. Чаадаев, Н.Г. Чернышевский, В.О. Ключевский, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев исследовали проблему раскрытия главных характеристик самобытности «русской души». В самосознании русского этноса (что характерно и для народов Севера) обращает на себя внимание глубинная связь человека с миром природы, которая подчеркивалась поэтами. В.О. Ключевский отмечал, что живое и своеобразное участие в строении жизни русского человека принадлежит природе: русской равнине, лесу, степи и реке. Н.А. Бердяев подчеркивает соответствие между необъятностью, бесконечностью русской души и русской земли, между географией душевной и географией физической. По мнению В. Одоевского, «русский человек происходит от людей, выдумавших слова приволье и раздолье, не существующие ни на каком другом языке».

Отношение к миру природы у народов Севера основывается на традиционных религиозных представлениях о связи людей и животных. Для эвенкского охотника животные – часть социума, то же, что люди. Этика человека тундры выражена словами: «плохих людей в тундре не бывает», «земля его не возьмет» и т.д. Д. Андерсон отмечает, что добывание регулируется определенной ответственностью, а образы «дарящей земли» или «животных, которые дарят себя людям» показывают особую «моральную экономику» охотничьих обществ. А в русском фольклоре образ «матушкиземли» связан с всепринятием и вопрос «Как же его земля носит?» подтверждает представление, выраженное в поговорке «всякому человеку – и доброму, и худому – земля даст приют».

Таким образом, можно вычленить качества и характеристики личности, сформировавшиеся на основе свойственных обоим этносам особенностей – психологической близости человека с миром природы и многовекового опыта общинного бытия. Во многом сходны для русского народа и народов Севера: 1) принципы взаимопомощи, гостеприимства, уважения к труду; 2) выкристаллизовавшиеся нравственные идеалы. Например: «без труда не выловишь и рыбку из пруда» (русская пословица) и «если будешь сидеть сложа руки, рыба и зверь домой не зайдут» (пословица народов Севера). Ч.М. Таксами утверждает, что господство принципов коллективного труда и взаимопомощи между членами рода у народов Севера побуждало каждого трудиться сознательно и приносить посильную пользу своему коллективу, в котором достаточно было авторитета, совета и личного примера старших. В русском фольклоре признается важность жизненного опыта: «старый конь борозды не портит», «молодой работает, старый – ум дает; молодой – на службу, старый – на совет» (русские пословицы). В то же время характерно разведение понятий «мудрый» и «старый», что отразилось в пословицах «стар да мал – дважды глуп» и «не слушай старого – слушай бывалого».

39

Несмотря на традиции, которые лучше сохраняются в сельской местности, городская семья (наряду с новыми традициями) развивает и многие давно сложившиеся традиционные связи, составляющие основу национального типа общения. М.Н. Шмелева отмечает, что наиболее значительными продолжают оставаться родственные связи, проистекающие из самой природы семьи. Всевозможной помощью и опекой родителей пользуются отделившиеся дети. Отношения семейно-родственной взаимопомощи и поддержки охватывают довольно широкий круг близких по родству и по браку людей. Помощь старикам сохраняет свою моральную ценность как средство воспитания подрастающего поколения. Межличностные отношения имеют особую важность, поэтому развитость коммуникативных навыков, «добродетелей обхождения» высоко ценится обоими этносами.

Д. Андерсон утверждает, что к коммуникативным особенностям народов Севера можно отнести наличие обусловленных родовой принадлежностью «границ», т.к. с родственниками общаются иначе, чем со всеми остальными людьми. Это проявляется не только в большей открытости и доверительности, но и в возможности попросить и оказать помощь. Представители народов Севера могут испытывать психологические трудности, если они не получают поддержки со стороны своих единородцев. Наличие различных стилей общения для «своих» и «чужих» по родовому признаку для русских не характерно. Фольклорное наследие отражает специфику менталитета каждого этноса. Исследователи фольклора пришли к выводам относительно особенностей сказаний народов Севера, формировавших представления об идеале охотника-воина, его нравственных характеристиках: 1) он ничего не берет от побежденного врага; 2) в пути всегда оказывает помощь всем нуждающимся в ней; 3) при встрече даже с исконными врагами всегда соблюдает традиции чести.

И в народных сказаниях русских людей богатырь предстает нравственным идеалом и народным героем. Следует признать, что привитию нравственных ценностей (честности, справедливости, доброжелательности, великодушия, милосердия) всегда уделялось серьезное внимание, так как они являются социальным фундаментом человеческого общежития. Справедливость и равенство являются идеалами, за которые русский народ боролся всю свою многовековую историю. В русской культуре терпение, будучи религиозной заповедью, вошло в плоть, кровь каждого человека и выступает как сверхценное качество: «Пой ему песню о вечном терпении, пой, терпеливая мать» (Н.А. Некрасов). Следует заметить, что терпение культивировалось и у народов Севера: «терпи холод – стерпишь холод, терпи стужу – стерпишь стужу» (бурятская пословица). Но терпение здесь обусловлено вниманием к физическому воспитанию в суровых условиях жизни в тайге и тундре, требующих от людей ловкости, силы и выносливости.

40