zgPZZUmeye

8.Методический инструментарий по применению наставничества на государственной гражданской службе, 2014 год // Система ГАРАНТ. URL: http://www.garant.ru/products/ipo/prime/doc/70428476/#ixzz4g77Xxfp5 (дата обращения: 20.02.2016).

9.Официальный сайт Аппарата Правительства Мурманской области. URL: http://apparat.gov-murman.ru/activities/gossluzhba/news/183290/ (дата обраще-

ния: 20.02.2016).

10.Педагогический энциклопедический словарь 2012. URL: https://slovar.cc/ enc/ped/2137638.html (дата обращения: 20.02.2016).

11.Савчук Д.А. Технология наставничества на государственной гражданской службе: трудности на этапе внедрения. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/ tehnologiya-nastavnichestva-na-gosudarstvennoy-grazhdanskoy-sluzhbe-trudnosti- na-etape-vnedreniya (дата обращения: 20.02.2016).

12.Чернякова Е.А. Наставничество как средство сопровождения профессио- нально-личностного становления специалиста социальной службы: автореф.

дис. URL: http://nauka-pedagogika.com/pedagogika-13-00-08/dissertaciya-nasta- vnichestvo-kak-sredstvo-soprovozhdeniya-professionalno-lichnostnogo-stanovle- niya-spetsialista-sotsialnoy-sluzhby#ixzz4g742Blco (дата обращения: 20.02.2016).

13.Шанарова Ю.А. Внедрение института наставничества на государственной гражданской службе // Молодой ученый. 2016. № 24. С. 371–375. URL: https://moluch.ru/archive/128/35462/ (дата обращения: 20.02.2016).

14.Щербакова Т.Н., Щербакова Е.В. Исторический аспект наставничества как форма профессиональной адаптации молодого педагога. URL: https://moluch. ru/conf/ped/archive/185/9138/ (дата обращения: 20.02.2016).

15.Юданова Д.М. Наставничество как необходимый элемент государственной службы Российской Федерации // Электронный журнал научных публикаций студентов и молодых ученых. URL: http://ego.uapa.ru/en/issue/2014/01/05/

(дата обращения: 20.02.2016).

41

УДК 316.74:2

ББК 60.563.05

А.А. Муллина, В.Н. Васильева

Мурманский государственный арктический университет г. Мурманск, Россия

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ РЕЛИГИОЗНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

Аннотация. Данная статья посвящена изучению особенностей феномена религиозности. Авторы статьи рассматривают различные подходы к классификации религиозности, механизмы формирования и их особенности, а также основные определяющие факторы, влияющие на религиозность личности.

Ключевые слова: религиозность, типы религиозности, социология религии, религиозная идентичность.

A.A. Mullina, V.N. Vasilеva

Murmansk Arctic State University Murmansk, Russia

SOCIOLOGICAL FOUNDATIONS OF THE RESEARCH OF RELIGIOUSNESS IN THE MODERN SOCIETY

Abstract. This article is devoted to the study of the peculiarities of the phenomenon of religiosity. The author of the article has various approaches to teaching the personality, the mechanisms of formation and their features, as well as the main determining factors that affect the religiousness of the individual.

Key words: religiousness, types of religiosity, sociology of religion, religious identity.

Феномен религиозности представляет собой сложнейшее явление человеческой жизни, которое можно определить, как состояние сознания отдельных людей или общностей, характеризующееся верой в сверхъестественное. Актуальность изучения религиозности и форм ее проявления в социуме обусловлена их значимостью для общества. Исследователи констатируют тот факт, что религиозность человека многогранна и неоднородна, и требует внимательного изучения.

Основываясь на подходах к классификации религиозности, предложенных Д.М. Угриновичем, религиозная типология может быть представлена пятью основными «религиозными типами»:

1. Убежденные верующие. Обладают глубокой религиозной верой, которая реализуется в их поведении. Они верят в основные религиозные догматы, осознают себя членами определенной религиозной группы (конфессии), позитивно относятся к основным религиозным нормам и ценностям. Таким людям свойственно регулярное отправление религиозных обрядов и праздников, следование религиозным нормам в повседнев-

42

ном поведении, участие в деятельности религиозной организации и пропаганда своего вероучения.

2.Верующие. Им присущи основные признаки религиозной веры, которые непоследовательно реализуются в их поведении. Они верят в самые существенные религиозные догматы и мифы. Такие люди отходят от некоторых религиозных норм в повседневном поведении.

3.Колеблющиеся. Им присуще ситуативное проявление элементов религиозного поведения. Они колеблются между верой и неверием, сомневаются в правильности религиозных догматов в сочетании с верой в некоторые из них. Такие люди не участвуют в деятельности религиозной организации, нерегулярно отмечают религиозные праздники.

4.Неверующие. У них отсутствует вера. Они не разделяют религиозные ценности и нормы, но терпимы в отношении религиозной веры других людей. Неверующие за редким исключением не участвуют

врелигиозных обрядах и праздниках, у них отсутствует религиозная мотивация. Они равнодушны к деятельности религиозной организации.

5.Атеисты. Отрицают религиозную веру, реализуют в поведении убеждения, связанные с атеизмом. Такие люди отрицают все религиозные догматы. У них материалистическое мировоззрение. Они считают негативной религиозную идентификацию, принципиально не участвуют в рели-

гиозных празднованиях, негативно относятся к деятельности религиозных организаций и пропагандируют атеизм1.

Рассмотрим, что представляет собой механизм формирования религиозности, и каковы его особенности.

Универсальной чертой религиозности практически всеми современными исследователями признается антропоморфизм, который представляет собой наиболее легкий путь интерпретации мироустройства.

Антропоморфизм отражает специфику не только религиозности, но также и уникальность человеческой природы в целом, которая проявляется, как способность во всем распознать себя и тем самым передвинуть собственные границы.

Другой механизм формирования религиозности – символизация. Символ демонстрирует такую нашу духовную способность, которая сводит все многообразие объектов и явлений к одному, главному принципу и наделяет его определенным смыслом. Несомненно, что религия всегда существует в рамках символизации. По мнению В.И. Гараджи, религиозные символические системы обеспечивают осмысленность практической деятельности человека, придают смысл его поступкам в контексте общего миропорядка. Через религию человек формирует собственный смысловой контекст своих жизненных коллизий. Человек оказывается, таким образом,

1Калашникова М.Б. Особенности религиозности российской молодежи // Вестник Новгородского гос. университета им. Ярослава Мудрого. 2016. № 2 (93). С. 51.

43

защищенным перед лицом болезней, смерти, страданий и несправедливости. А религиозные символы формируют эту модель мира, «помогающую религиозным людям понять природу мира и смысл человеческой жизни, то есть помещают негативный опыт в рамки общей картины мироздания, в которой этот опыт получает объяснение, которое дает человеку тем самым эмоциональное утешение»1.

Человек не рождается религиозным. Это чувство формируется в процессе социализации под воздействием как социальных, так и психологических факторов.

Большинство исследователей считает, что религиозность может формироваться на основе религиозных воззрений родителей, собственного осознанного выбора, под влиянием жизненных обстоятельств, когда единственным выходом из трудной жизненной ситуации человек считает помощь Бога.

Вкачестве психологических причин религиозности некоторые специалисты рассматривают продолжительные отрицательные эмоциональные состояния человека (страх, отчаяние, горе, несчастье, одиночество

ит.д). По мнению других исследователей, одним из возможных вариантов реакции на стрессовые ситуации является уход от их разрешения за счет религиозных и мистических акций. Одной из причин религиозности также называют страх смерти. Под влиянием тревожных переживаний за свою жизнь или жизнь родственников человек обращается к религии. Религиозный человек, чувствуя себя под защитой Бога, в меньшей степени испытывает страх смерти и тревогу за собственную жизнь.

Вкачестве альтернативы одиночеству религиозные культы и общины предлагают человеку компенсаторную форму общения в виде совместных

молитв и участия в религиозных богослужениях. По мнению М.А. Поповой, религия оказывает психотерапевтическую помощь2 посредством эмоциональной и духовной поддержки со стороны единоверцев в случае потери близких. Совместные молитвы, участие в богослужениях и жизни религиозной общины позволяют человеку чувствовать себя вовлеченным в жизненный круговорот и не испытывать острых переживаний одиночества.

Еще одну точку зрения на возникновение религиозности предлагает Р. Докинз, по мнению которого, религиозность не является врожденной, а приобретается в детском возрасте в процессе послушания требованиям подчинения старшим или стремления делать то, что говорят старшие. Эта

потребность повиноваться людям старшего возраста делает религиозную жизнь привычной для человека3.

1Гараджа В.И. Протестантизм. М., 1971. С. 102.

2Попова М.А. Фрейдизм и религия // 50 лет кафедре философии религии и религиоведения философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова / под общ. ред. З.П. Трофмовой, И.Н. Яблокова. М.: Издатель Воробьев А. В., 2009. С. 195–200.

3Докинз P. Какая польза от религии? / пер. Л. Ярославского. URL: http:// evduluman.narod.ru/Dawkins04.htm#_Toc97851827.

44

Исследование механизмов формирования и развития религиозности позволяет предположить, что вера в Бога является не только самостоятельным и добровольным выбором личности, но и социально обусловленным феноменом. Следовательно, религиозность обусловлена той социальной нишей, которую человек занимает в обществе. Таким образом, наряду с психологическими факторами на религиозность оказывают влияние и социальные факторы. Г. Олпорт в список социальных переменных религиозности включает пол, расу, возраст, социально-экономический статус, уровень образования, размер города, в котором проживает человек, географию региона, этническое происхождения семьи, религию родителей, политическую принадлежность и семейное положение.

Формирование религиозности может быть объяснено на основе теории социального влияния, позволяющей выявить связь между социальными ролями и религией. В западном обществе ролевые сценарии женщины включают в себя ожидание более активного участия женщины в религиозной жизни по сравнению с мужчинами. Стоит предположить, что личностные черты, более характерные для женщин, обусловливают возрастание интереса к религии в женской среде. Наряду с этим при оценке гендерных различий религиозности следует также учитывать, что пол, как фактор религиозности, находится на стыке психологических и социальных детерминант. Так, ряд исследователей, констатируя наличие определенных различий в отношении к Богу среди мужчин и женщин, объясняют его на основе психоаналитического подхода. Более высокий уровень женской религиозности также иногда связывают с тем, что религиозная жизнь дает ответы на экзистенциальные вопросы и помогает удовлетворить некоторые жизненные потребности, например, потребность в принадлежности. Еще одной причиной различий в религиозности мужчин и женщин могут служить личностные черты, приобретенные ими в ходе социализации.

Наряду с гендерными переменными при оценке религиозности учитываются и социально-экономические характеристики человека. Со- циально-экономический статус, по мнению некоторых религиоведов, также оказывает влияние на уровень религиозности. Так, в частности, исследования, проведенные Г. Ленски, показали, что члены среднего класса чаще посещают церковь по сравнению с более бедными слоями населения, но реже сообщают о религиозных или мистических переживаниях.

Кроме того, низкий социально-экономический статус связан с более традиционными и более фундаментальными религиями, по крайней мере, среди протестантов. В Соединенных Штатах прихожане пресвитерианской и епископальной церкви, как правило, имеют социально экономический статус выше среднего, методисты и лютеране – средний, баптисты и члены протестантских фундаменталистских сект – ниже среднего. Исследователи объясняют такие различия тем, что религия стала более «светской» в среднем классе. Это лишний раз подтверждает социальное влияние религии на лич-

45

ность: человек вовлечен в ту религию, которую общество считает приемлемой для лица, принадлежащего к определенному социальному классу.

Некоторые специалисты справедливо считают, что для среднего классса характерен когнитивный, рефлексивный, организованный подход к жизни, в то время как нижний социальный класс характеризует физический, спонтанный, эмоционально-действенный подход. Данные характеристики оказывают воздействие, прежде всего, на ту часть социальной, в том числе религиозной среды, в условиях которой человек чувствует себя комфортно. Также стоит отметить, что религия человека должна совпадать с его общим подходом к жизни. Например, если человек привык решать возникающие проблемы за счет применения силы, он вряд ли будет обращаться к Богу: он попытается найти выход из сложившейся ситуации, используя силу и агрессию. Соответственно, каждый человек решает религиозные и экзистенциальные вопросы согласно его религиозной традиции.

Уровень образования и социально-экономический статус также, коррелируя друг с другом, оказывают влияние на религиозные воззрения человека. Исследования, проведенные К. Филдманом и Т. Фордом, показывают, что у студентов в гораздо меньшей степени проявляются приверженность по отношению к религиозным убеждениям по сравнению с теми, кто не получает высшего образования. Это происходит не только вследствие того, что высшее образование учит критически мыслить, а не просто принимать социально предписанные религиозные высказывания, но также и по той причине, что происходит смена референтных групп. Студент попадает под влияние новых людей, общается с другими студентами и преподавателями, да и сама академическая среда характеризуется своим скептическим отношением к религии. Проведенные Э. Леманом исследования показали, что академические дисциплины, критическое мышление и большая независимость оказывают существенное влияние на уровень религиозного скептицизма.

На религиозность человека существенное влияние также оказывает размер населенного пункта, в котором он проживает. Поэтому уровень религиозности населения, проживающего на территории небольших городов и сельских районов выше по сравнению с религиозностью жителей крупных городов. Жители небольших городов и сельских районов чаще посещают церковь по сравнению с жителями мегаполисов. Это можно объяснить, в первую очередь, социальным влиянием: человек в небольшом городе знаком с соседями и, как следствие, соседи выступают в роли его референтной группы. Таким образом, согласно справедливому мнению исследователей, люди, живущие в условиях небольших населенных пунктов, заботятся о благоприятном впечатлении, производимом ими на окружающих, значительно больше, чем городские жители. Население небольших городов и сельской местности, считая, что религиозные люди обладают большим количеством положительных качеств, более глубоко

46

усваивает требования религиозного мировоззрения и поведения. Жители сельской местности, заботясь о том впечатлении, которое они производят на других людей, стараются жить и поступать согласно общепринятым нормам, в том числе религиозным, диктующим необходимость посещения церковных служб и демонстрации религиозного поведения.

Еще одним, причем наиболее значимым фактором, влияющим на религиозность личности, служит конфессиональная принадлежность родителей, о чем свидетельствует работа Д. Хога и Г. Петрилло, которые в 1978 г. при исследовании 548 семей обнаружили довольно значимую корреляцию (от 0,58 до 0,69) между религиозностью родителей и их детей. Дети, как правило, исповедуют ту же религию, что и их родители (для католиков – 85%, протестантов – 71%, иудеев – 65%). Также ими было установлено, что влияние религии на ребенка сильнее в том случае, если религия имеет значение для родителей, если верующими являются оба родителя и у ребенка близкие отношения с ними. Такое воздействие родительской семьи на религиозность человека можно объяснить социальным влиянием: для ребенка родители – основной источник социальных поощрений и наказаний; они также являются одной из основных его референтных групп. Другими словами, ребенок испытывает сильное социальное давление со стороны собственных родителей, склоняющих его к тому, чтобы отношение к религии соответствовало поведению и ожиданиям родителей. Давление будет особенно сильным в том случае, если ребенок идентифицирует себя с родителями и проживает с ними в одном доме. Но чем удаленнее от родителей живет выросший ребенок, тем выше его вовлеченность в другие референтные группы, где встречаются убеждения, противоположные родительским, что в некоторой степени снижает влияние родительских религиозных установок1.

Подводя итоги, отметим, что религиозность – это сложное многогранное понятие, которое связано с множеством других категорий и изучается комплексом гуманитарных и социальных наук, что порождает множество трактовок и пониманий феномена. Анализ теоретических оснований религиозности позволяет определить этот феномен как социальнопсихологическую характеристику личности, отражающую усвоенные ею религиозные нормы, ценности и установки и выражающую ее отношение к окружающему миру.

Поскольку человек при рождении не религиозен, а приобщается к той или иной религиозной системе в процессе социализации, его религиозность детерминирована социальными и психологическими факторами. К социальным причинам, влияющим на религиозность личности, можно отнести: стиль семейного воспитания, привязанность к родителям и их

1Ворожейкина Л.И. Религиозность: понятие и детерминанты // Философия социальных коммуникаций. 2013. № 1 (22). С. 47–49.

47

отношение к религии: чем более религиозными будут родители, тем с большей вероятностью будет сформирована религиозность их детей. На формирование и развитие религиозного сознания оказывают влияние переменные, относящиеся к социальному влиянию: национальность, принадлежность к определенному социально-экономическому классу, учебное заведение, в котором учился или учится человек, уровень образования и размер населенного пункта. К психологическим детерминантам религиозности следует отнести страх смерти, поиск эмоциональной или духовной поддержки в случае тягот одиночества или потери близких, затяжные депрессивные эмоциональные состояния.

Поскольку религиозность является важнейшей социально-психоло- гической характеристикой личности, то, безусловно, она оказывает влияние на все стороны человеческой жизни.

Именно в религиозности «социальное» предстает во всей своей полноте, выявляя свою структуру и специфические особенности. По содержанию религии можно судить об обществе в целом и его отдельных проявлениях. Религия, возникнув вместе с обществом, всецело отражает все его изменения, в том числе трансформацию потребностей. Но может ли религия удовлетворить все духовные потребности и искания человека и компенсировать его социальную неудовлетворенность? Ответа на этот вопрос пока нет1.

Список литературы

1.Ворожейкина Л.И. Религиозность: понятие и детерминанты // Философия социальных коммуникаций. 2013. № 1 (22).

2.Гараджа В.И. Протестантизм. М., 1971.

3.Докинз P. Какая польза от религии? / пер. Л. Ярославского. URL: http://evduluman.narod.ru/Dawkins04.htm#_Toc97851827 (дата обращения: 15.02.2017).

4.Калашникова М.Б. Особенности религиозности российской молодежи // Вестник Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого. 2016. № 2 (93).

5.Попова М.А. Фрейдизм и религия // 50 лет кафедре философии религии и религиоведения философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова / под общ. ред. З.П. Трофмовой, И.Н. Яблокова. М.: Издатель Воробьев А.В., 2009. С. 195–200.

6.Сидоренко Н.С., Овдиенко В.И. Социальные аспекты религиозности: структура и механизмы формирования // Общество: философия, история, культура. 2015. № 6. С. 39–40.

1Сидоренко Н.С., Овдиенко В.И. Социальные аспекты религиозности: структура и механизмы формирования // Общество: философия, история, культура. 2015. № 6. С. 39–40.

48

УДК 316.74:37

ББК 60.561.9

Т.К. Халтурина, В.Н. Васильева

Мурманский государственный арктический университет г. Мурманск, Россия

ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ САМООПРЕДЕЛЕНИЕ КАК СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

Аннотация. В статье представлен теоретический обзор понятия профессионального самоопределения, факторов, влияющих на профессиональное самоопределение личности, определяется роль социума в формировании профессионального самоопределения.

Ключевые слова: профессиональное самоопределение, социальнопрофессиональная структура, факторы профессионального самоопределения, профессиональная деятельность.

Т.K. Khalturina, V.N. Vasileva

Murmansk Arctic State University Murmansk, Russia

PROFESSIONAL SELF-DETERMINATION

AS A SOCIOLOGICAL PROBLEM

Abstract. The article presents a theoretical overview of the concept of professional selfdetermination, factors affecting professional self-determination of the individual, determines the role of society in the formation of professional selfdetermination.

Key words: professional self-determination, social and professional structure, factors of professional self-determination, professional activity.

Профессиональное самоопределение, будучи важным механизмом регулирования общественной жизни, является чрезвычайно актуальной проблемой для социологии. Правильно выбранная профессия является залогом профессиональной успешности личности и фактором повышения ее социальной продуктивности, что связано с ее влиянием на производительность труда и эффективность деятельности. Таким образом, актуальность социологического исследования проблемы профессионального самоопределения подкрепляется ее практической значимостью.

Проблема профессионального самоопределения тесно связана с вопросами самоопределения, которые проявляются в необходимости реализации выбора, осуществляемого человеком на протяжении всей его жизни. Профессиональный выбор является одной из наиболее важных задач по определению перспектив жизнедеятельности, реализуемых человеком в процессе своей жизни. Этот выбор имеет значение не только для личности, осуществляющей его, но и для общества, в котором личность себя реализует.

49

Для рассмотрения понятия профессионального самоопределения в социологической науке стоит обратиться к работам таких авторов, как Н.С.Пряжников, Э.Ф. Зеер, Е.А. Климов, М.Р.Гинзбург, М.Х. Титма, Ф.Р. Филиппов, С.Н. Чистякова, И.С. Кон, Д.Л. Константиновский, Е.И. Головаха, Я.В. Дидковская. Следует заметить, что значительная часть исследователей характеризуют профессиональное самоопределение как процесс, охватывающий весь период профессиональной деятельности личности: от появления профессиональных намерений до выхода из трудовой деятельности.

Существенный вклад в исследование проблемы профессионального самоопределения был сделан Н.С. Пряжниковым. Автор говорит о том, что «сущностью профессионального самоопределения является самостоятельное и осознанное нахождение смыслов выбираемой или уже выполняемой работы и всей жизнедеятельности в конкретной социально-экономической ситуации, а также нахождение смысла в самом процессе самоопределения»1.

Для более глубокого анализа понятия профессионального самоопределения в социологии стоит обратиться к работам М.В. Батыревой, в которых излагается авторское определение: «Процесс интеграции индивида (субъекта выбора профессии) в социально-профессиональную структуру общества, осуществляемый в результате анализа им своих внутренних ресурсов и соотнесения их с требованиями профессии»2. Автор определяет две составляющих процесса: профессиональная направленность и профессиональное самосознание, где под направленностью понимается система мотивов предпочтения профессии, а самосознание являет собой рефлексию на интересы и склонности, возникающие под влиянием направленности.

Разрабатывая проблему профессионального самоопределения, Т.В. Рогачева рассматривает его как этап социализации, на котором человек становится субъектом профессиональной деятельности на основе осознания и соотнесения четырех компонентов: «хочу», «могу», «имею» и «требуют»3. В такой трактовке компонент «хочу» включает в себя личные потребности и интересы, «могу» состоит из возможностей и способностей, «имею» – это совокупность устойчивых психофизиологических и характерологических качеств, а «требуют» – актуальные требования, предъявляемые социальной ситуацией.

Несколько иной подход к пониманию профессионального самоопределения предлагает Я.В. Дидковская. Автор предлагает обозначить профессиональное самоопределение как важнейший компонент самоопределения личности, сложный процесс интеграции в социально-профессиональ-

1Пряжников Н.С. Методы активизации профессионального и личностного самоопреде-

ления. М., 2002. С. 10.

2Батырева М.В. Процесс профессионального самоопределения городской молодежи: автореф. дис. … канд. соц. наук. Тюмень, 2003. С. 15.

3Рогачева Т.В. Профессиональное самоопределение личности как социальная проблема: автореф. дис. … канд. философ. наук. Свердловск, 1991. С. 10.

50