9595

вида связаны у Аристотеля между собой. Опыт, по Аристотелю, не есть последняя инстанция в проверке «мнения», и высшие посылки науки непосредственно усматриваются в качестве истинных не чувствами, а умом. Умозрительно постигаемые, высшие аксиомы знания не даны нашему уму от рождения и предполагают деятельность: собирание фактов, направление мысли на факты и т.д. Последняя цель науки по Аристотелю - определение предмета, а его условие – соединение дедукции с индукцией.

В космологии Аристотель отверг учение пифагорейцев и разработал геоцентрическую систему, сохранившую власть над умами вплоть до появления гелиоцентрической теории Коперника. В этике Аристотель высшей добродетельной деятельностью признавал созерцательную деятельность разума. Моральный образец Аристотеля – бог, или совершенный философ, «мыслящее себя мышление». В учении об обществе Аристотель доказывал, будто отношения рабовладения укоренены в самой природе. Наивысшими формами государственной власти Аристотель считал формы, при которых исключена возможность своекорыстного использования власти и при которых власть служит своему обществу. Колебания Аристотеля в философии определили двойственность его последующего влияния: материалистические тенденции его учения сыграли важную роль в развитии прогрессивных идей в философии феодального общества, идеалистические элементы были раздуты средневековыми церковниками.

АВРЕЛИЙ Марк

Аврелий Марк (121 – 180), римский император с 161 из династии Автонинов. Опирался на сенаторское сословие. Восстановил римский протекторат над Арменией и захватил Месопотамию в войне 162 – 166 годов с парфянами; в 166-180 годах вел так называемую Маркоманскую войну. Представитель позднего стоицизма. Философское сочинение – « Размышления». Все происходящее в мире рассматривает как проявление промысла природы, отождествляемой богом – активным, разумным и материальным началом, обнимающим весь мир и объединяющим его в единое целое. Требует относиться к миру как к богу, сотрудничать с мировыми силами. Счастье – в приведении своего поведения, чувств и взглядов в соответствие с внешним миром, в котором все происходит согласно разуму всеобщей природы, который называет естественным законом. Стоицизм дополнял идеями эпикурейцев, киников и перипатетиков.

Тема 7.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

АПОЛОГЕТИКА

Апологетика (греческое apologetikos – защищающий) – название первого этапа средневековой философии (II – III веков), представители которого (Юстиниан, Татиан, Афинагор, Тертуллиан и др.) выступали с оправданием и

Убеждали императоров не преследовать христиан в Римской империи.

Цель апологетики – защита и оправдание вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму. Апологетика включается в систему католического и православного богословия; протестантизм отвергает апологетику, исходя из примата веры над разумом. В состав апологетики входят: доказательства бытия бога, бессмертия души, учение о признаках божественного откровения, разбор возражений, направляемых против религии и ее отдельных догматов, а также теологический анализ иноверческих исповеданий. Для апологетики характерны изощренная софистика, крайняя предвзятость и догматизм.

В переносном смысле апологетика – предвзятая защита, тенденциозное восхваление чего-нибудь или кого-нибудь.

ПАТРИСТИКА

Патристика - совокупность философско-теологических учений христианских мыслителей 2-8 вв. (отцов церкви), имевших главной целью защиту и теоретическое обоснование христианской религии.

Первый период патристики – апологетика (2-3 вв.): оформление и прояснение христианского мировоззрения, теоретическая защита христианства от его многочисленных врагов; главная проблема – отношение к языческой философии и культуре. Татиан, Теофил, Тертуллиан, Арнобий считали их «творением дьявола», а Юстиниан, Климент, Ориген, Лактанций стремились показать совместимость христианства и языческой мудрости.

Второй период – классическая патристика (4-5 вв.) – формирование мировоззренческого и теологодогматического стандарта средневековой христианской мысли. Классическая патристика усваивает большое число неоплатоноческих идей. Наиболее острые проблемы: тринитарная (единство и троичность бога); христологическая (сочетание в Христе двух природ – божественной и человеческой); антропологическая (вопрос о божественной благодати и греховной природе человека в плане его спасения и искупления). В классической патристике различают два потока: греческий (Афанасий Алекснадрийский, Василий Кесарийский ид р.) и латинский (Амвросий Медиланский, Августин и др.).

Заключительный период патристики (6-8 вв.) – стабилизация догматики, энциклопедическое кодифицирование наук во главе с теологией. Греческие мыслители этого периода – Леонтий Византийский, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин.

СХОЛАСТИКА

Схоластика (греческое scholasticos – школьный) – средневековая «школьная философия», представители которой – схоласты – стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение.

Для этого они использовали идеи античной философии (Платона и особенно Аристотеля, взгляды которого схоластика приспосабливала к своим целям). Большое место в средневековой схоластике занимал спор об

периодов: для ранней схоластики (11-12 вв.) характерно влияние неоплатонизма (Эриугена, Ансельм Кентерберийский). В пору «классической» (зрелой) схоластики (12-13 вв.) господствовал «христианский аристотелизм» (Альберт Великий, Фома Аквинский). Представители поздней схоластики (1314 вв.) выступали против томизма (Дунс Скот), противопоставляя ему теорию двойственной истины.

Под ударами философии Возрождения схоластика утратила доминирующие позиции в идеологии. Происходившие позднее (15-16 вв.) споры между католическими и протестантскими богословами, в конечном счете отражали борьбу католической церкви против Реформации. В следующие века схоластика теряет свое былое влияние, испытывая разрушительное воздействие со стороны передовых учений философии нового времени (Декарт, Гоббс, Локк, Кант, Гегель и др.). С 19 века начинается оживление схоластики, которая в настоящее время объединяет различные школы католической философии.

МИСТИЦИЗМ

Мистицизм (греческое mistikos – таинственный) – религиозноидеалистический взгляд на действительность, основу которого составляет вера в сверхъестественные силы.

Зародился в глубокой древности, позднее выступает как непременный существенный элемент тайных обрядов (мистерий) религиозных обществ Древнего Востока и Запада. Главное в этих обрядах – общение человека с богом или каким-либо другим таинственным существом. Подобное общение достигается якобы через озарение, экстаз, откровение. Элементы мистицизма свойственны многим философско-религиозным учениям древности (конфуцианство, брахманизм, орфики, пифагорейцы, Платон и неоплатоники и т.д.). Средневековая мистическая философия связана с именами Бернара Клервоского, Экхарта, Таулера и др. Мистицизм в той или иной степени присущ почти всем идеалистическим философиям нового и новейшего времени (особенно неотомизму, персонализму и некоторым формам экзистенциализма).

В России религиозно-мистическую философию развивали славянофилы, Соловьев и его последователи (Бердяев, Трубецкой и др.). Философы-мистики высшей формой познания считают мистическую интуицию (Н. Лосский), «духовный опыт», в котором исчезает разделение на субъект и объект и открывается реальность бога – духовной первоперсоны мира.

РЕАЛИЗМ СРЕДНЕВЕКОВЫЙ

Реализм средневековый – направление в средневековой схоластике, утверждавшее, что общие понятия (универсалии) имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей. Он продолжил линию Платона в решении вопроса о соотношении понятия и объективного мира, общего и единичного. Виднейшими его представителями были Ансельм Кентерберийский и Гильом из Шампо. К этому же направлению

НОМИНАЛИЗМ

Номинализм (латинское nomen – имя, название) – направление в средневековой философии, считавшее понятия лишь именами.

В противоположность реализму средневековому, номиналисты утверждали, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств. Номинализм был связан с материалистическими тенденциями в признании первичности вещи и вторичности понятия. Номиналисты, однако не учитывали, что общие понятия отражают реальные качества существующих вещей и что единичные вещи не отдельны от общего, а содержат его в себе. Виднейшими номиналистами в 1114 вв. были Росцелин, Оккам. Идеи номиналистов развивались на идеалистической основе в новое время в учениях Гоббса, Беркли и Юма, в современный период- в семантической философии.

КОНЦЕПТУАЛИЗМ

Направление схоластической философии; представители - Абеляр, Иоанн Солсберийский и др. В споре об универсалиях концептуалисты, как и номиналисты, отвергая учение реализма, отрицали реальное существование общего независимо от отдельных вещей, но в отличие от номиналистов признавали существование в уме общих понятий, концептов как особой формы познания действительности. В новое время к позициям концептуалистов был близок Локк.

«КАППАДОКИЙЦЫ»

«Каппадокийцы» – представители каппадокийской школы, направление зрелой патристики (4 век), возникшее в качестве реакции на неоднократное рационалистическое богословие. Основные представители: Василий Великий, епископ Кесарийский (329 – 379); епископ Константинопольский (329 – 389); Григорий, епископ Нисский (ок. 335 – ок. 394) и др. Теологическая система школы строится на базе использования и сочетания методологии и терминологии античной философии (платонизм, неоплатонизм, аристотелизм, стоицизм) и ранней патристики; с точки зрения теологии, выражает основные истины Священного Писания.

ТЕРТУЛЛИАН

Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (ок. 160 – после 200), христианский теолог и писатель. Развивал своеобразный мистический материализм: души и даже бог-тела особого рода. В конце жизни сблизился с монтанистами и порвал с церковью, которую упрекал в непоследовательном проведении принципов аскетизма и мученичества.

философов «патриархами еретиков». Известен как главный мыслитель христианства с разграничением веры (религии) и разума (философии). Отрицая философию и логику (языческой) античности в пользу религиозной веры. Тертуллиан провозгласил свое «верую, ибо абсурдно». Религия не подлежит рациональному объяснению: «Сын Божий распят – это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий, - это совершенно достоверно, ибо нелепо; и погребенный воскрес – это несомненно, ибо невозможно».

Тертуллиану принадлежит заслуга введения слова личность (persona) в латинском языке. Такого слова не знает Библия.

АВГУСТИН

Августин Блаженный Аврелий (345-430) – епископ гиппонский, христианский богослов и философ-мистик, близкий к неоплатонизму, влиятельный представитель патристики. Все его мировоззрение носит мистический характер и подчиняется принципу: «Без веры нет знания, нет истины». Воззрения Августина – один из источников схоластики. Его учения сыграли большую роль в борьбе пап против светских феодалов. До настоящего времени августинизм широко используется как протестантами, так и частью католических богословов, в православной церкви иррационалистические построения Августина пользовались особой популярностью.

Григорий ПАЛАМА

Григорий Палама (1296-1359), византийский теолог и церковный деятель, систематизатор исихазма. Развил идеи о различии сущности бога (запредельной и недоступной) и его энергий (самовыявление), пронизывающих мир и сообщаемых человеку. Учение Григория Паламы в 1351 признано официальной доктриной византийской церкви.

Григорий Палама, в споре с теологическими рационалистами утверждал, что аскет-исихаст в состоянии экстаза непосредственно воспринимает фаворский свет, то есть несотворенное и невещественное излучение Бога, который, согласно Библии, видели апостолы на горе Фавор. Идеал Г. Паламы – «просветление» духа, которое распространялось бы и на тело и «оживотворило» его, в отличие от бестелесного духа ангелов.

Фома АКВИНСКИЙ

Фома Аквинский (1225 или 1226 – 74) – средневековый католический теолог, монах-доминиканец, ученик Альберта Великого, в 1323 году был причислен к лику святых (назван Аквинатом по месту рождения в Аквино близ Неаполя).

Объективно-идеалистическая философия Фомы Аквинского сложилась в результате теологической интерпретации учения Аристотеля, приспособления аристотелизма к христианскому вероучению. Обработка аристотелевской философии Аквинатом шла и по линии выхолащивания ее материалистических идей и усиления идеалистических элементов (учение о неподвижном

Аквинского оказало и учение неоплатонизма. В споре об универсалиях занимал позиции «умеренного реализма», признавал универсалии трех видов: до единичных вещей (в божественном разуме), в самих вещах (как общее в единичном) и после вещей (в познающем их человеческом разуме).

Основной принцип философии Фомы Аквинского - гармония веры и разума; он считал, что разум способен рационально доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры. Все существующее укладывается Фомой Аквинским в созданный богом иерархический порядок. Учение Фомы Аквинского об иерархии бытия отражало церковную организацию феодальной эпохи. В 1879 году схоластическая система Фомы Аквинского официально объявляется «единственно истинной философией католицизма», становится одним из основных направлений западной философии, оказывающим значительное влияние на духовную жизнь современного западного общества (неотомизм). Основные сочинения Фомы Аквинского «Сумма против язычников» (1261 – 64), « Сумма теологии» (1265-73).

Тема 8.

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ

Антропоцентризм (греческое anthropos, антропо – человек) – воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.

ИНДИВИДУАЛИЗМ

Индивидуализм – нравственный принцип, особенно характерный для буржуазной идеологии и морали.

Теоретическая основа индивидуализма – признание автономии и абсолютных прав личности в обществе. Его теоретики считают, что индивидуализм заложен в «неизменной человеческой природе». В эпоху становления буржуазных отношений концепции индивидуализма сыграли свою положительную роль в борьбе за освобождение личности от оков феодализма и католической церкви. Крайнее выражение индивидуализм получил в философии Штирнера и Ницше.

ПАНТЕИЗМ

Пантеизм (греческое pan – все и theos – бог) – философское учение, максимально сближающее понятия «бог» и «природа» с тенденцией к их отождествлению.

Пантеизм существовал в двух формах. Натуралистический пантеизм (стоики, Бруно, отчасти Спиноза) одухотворяет природу, наделяя ее божественными свойствами, и как бы растворяет бога в природе (бесконечный разум, мировая душа и т.д.). Мистический пантеизм (Экхарт, Николай Кузанский, Беме, Мальбранш) или «панентеизм» (все в боге), напротив, растворяет природу в боге.

116

«ОБ УЧЕНОМ НЕЗНАНИИ»

«Об ученом незнании» - сочинение Николая Кузанского (1440).

РЕФОРМАЦИЯ

Реформация (латинское reformare – преображать, исправлять) – широкое антифеодальное антикатолическое движение в Европе в первой половине 16 века, положившее начало протестантизму.

Реформация – это первая, еще незрелая буржуазная революция в истории. В ходе реформации буржуазия в союзе с частью дворянства выступила против господствующей католической церкви как опоры феодального строя. Реформация, начавшись в Германии, охватила ряд европейских стран и привела к отходу от католической системы Англию, Шотландию, Данию, Швецию, Норвегию, Нидерланды, Финляндию, Швейцарию, частично Германию, Чехию, Венгрию.

Реформация поставила внутреннюю личную веру выше внешних проявлений религиозности, придала нормам буржуазной морали божественную санкцию. В странах, где победила реформация, церковь попала в зависимость от государства, пользовалась меньшей властью, чем в католических странах, что облегчило развитие науки и вообще светской культуры.

Национальный характер новой религии отвечал становлению буржуазных наций. В реформацию наряду с дворянским и бюргерским лагерями существовал и крестьянско-плебейский лагерь. Его представители выступали не только против духовенства, но и против сословного и имущественного неравенства. Католики ответили на реформацию контрреформацией, которой удалось пресечь дальнейшее распространение протестантизма на европейском континенте и искоренить его в Польше и во Франции.

Пико делла МИРАНДОЛА

Пико делла Мирандола Джованни (1463 – 94) – итальянский мыслитель эпохи Возрождения, представитель раннего гуманизма.

«900 тезисов» Джованни (введение к ним – « Речь о достоинствах человека»), в которых он стремился к всеобщему примирению философов, были осуждены папской курией.

Основная идея учения – возвышение человека, наличие у человека свободы выбора, способность самоопределения через творчество: человек может стать своим собственным скульптором, он сам творит свою судьбу. Человек способен спуститься на самую низшую ступень живописи. Но может и поднять себя к высшим сферам божественного. Он может быть тем, чем захочет.

Николай КУЗАНСКИЙ

Николай Кузанский (1401-64); настоящее имя Николай Кребс или Крипф; Кузанский зовется по месту рождения (Куза на Мозеле) – немецкий философ, ученый и богослов времени перехода от схоластики к гуманизму, новой науке

незнании» (1440), «О происхождении» (1447) и др.

Переработал под влиянием неоплатонизма понятия христианской философии в учении о боге как максимуме бытия, стоящем выше противоположностей, в которых ограниченный рассудок мыслит вещи природы. В боге совпадают все противоположности: конечного и бесконечного, наименьшего и наибольшего, единичного и множественного и т.п.

По Кузанскому, все вещи, благодаря причастию Единому Богу есть то, что они есть. Единое, причастие чему есть бытие как всего, так и отдельного, по-своему сияет во всех вещах и в любой вещи. Поэтому нужно искать тождество во множестве или единство – в инаковости.

Близкое к платонизму, учение Николая Кузанского с основным для него тезисом о совпадении противоположностей в боге заключает в себе, несмотря на мистико-идеалистическое содержание, ряд плодотворных идей. К ним относятся: критика ограниченности рассудочных представлений; методологическое значение математических понятий для познания природы; предвосхищение понятия бесконечно малых величин; постановка вопроса о границах применения закона противоречия в математическом познании и т.п.

Джордано БРУНО

Джордано Бруно (1548-1600) – итальянский философ, борец против схоластической философии и римско-католической церкви, страстный пропагандист материалистического мировоззрения, принявшего у него форму пантеизма. После 8-летнего заключения был сожжен инквизицией в Риме. Основные сочинения - философские диалоги «О причине, начале и едином», «О бесконечности, вселенной и мирах» (1584).

Мировоззрение Бруно сложилось под влиянием идей античной философии (сначала неоплатонизма и пифагореизма, а затем материалистов Эмпедокла, Анаксагора, Эпикура и Лукреция), итальянского материалистического вольномыслия эпохи Возрождения и современной ему науки, особенно гелиоцентрической теории Коперника. Последовательно отождествляя бесконечного бога с природой, Бруно еще решительнее, чем Николай Кузанский, утверждал бесконечность самой природы. Используя открытие Коперника, Бруно стремился конкретизировать физический и астрономический смысл этого философского принципа, одновременно освобождая теорию Коперника от весьма существенных недостатков: традиционного представления о конечности мироздания, замкнутого сферой неподвижных звезд; взгляда, согласно которому Солнце неподвижно и составляет абсолютный центр Вселенной.

В результате Бруно пришел к выводу о бесчисленности миров, а также о населенности их. Выступая против натурфилософского дуализма схоластики, утверждал физическую однородность земного и небесного миров, состоящих из земли, воды, воздуха, огня и эфира. Под влиянием неоплатонизма Бруно допускал существование мировой души, понимаемой как принцип жизни и как духовную субстанцию, находящуюся во всех без исключения вещах и

118

составляющую их движущее начало. Бруно развил ряд диалектических положений: о единстве, связности и универсальном движении в природе, о совпадении противоположностей как в бесконечно большом, так и в бесконечно малом.

Якоб БЁМЕ

Якоб Бёме (1575-1624) – немецкий мистик, сапожник, философ-самоучка. Предложил сложную систему космологии: из первоосновы, - которая есть вечное единство, без дна без сущности, вечный покой и ничто, - силой стремления к «нечто» порождается божество, потом Богом – вечная природа, затем духовный мир и, наконец, земной мир. Во всем, даже в Боге, заключено,

по Бёме, как доброе, так и злое начало.

Проблема зла – главный стимул философии Бёме. Разгадку зла он видит в том, что все нуждается в контрасте для своего обнаружения. Без противоположности ничто себя не являет. Значит, противоречие есть обнаружение (явление) равенства.

Ничто есть жажда к нечто. Откуда возникает раздвоенность и борьба в человеке? Из страсти, влечения. Влечение есть потеря свободы и единства, есть влечение и к чему-то, что есть лишь предмет воображения. Влечение хочет, чтобы воображаемое было – чтобы иметь его, наслаждаться им. Пока человек ничего не хочет – он свободен, но равен «ничто». Только во влечении человек обретает свойства, становится определенной сущностью, т.е. чем-то.

Эразм РОТТЕРДАМСКИЙ

Эразм Роттердамский (литературный псевдоним Герхарда Герхардса, 1469-1536) – нидерландский философ – гуманист, ученый, борец со схоластикой, идейный предшественник Реформации.

Рассматривал возрождение античных наук и искусств как необходимое условие развития «истинного» христианства. Положил начало филологическому изучению евангельских книг, с позиции гуманизма критиковал как католичество, так и оформлявшийся в начале 16 века протестантизм. Высмеивание Эразмом Роттердамским фанатизма и насилия, национальной ограниченности и религиозной розни, лицемерия и невежества феодалов и духовенства, ярко изображенных в его наиболее известной книге «Похвала Глупости» (1509), оказало большое влияние на гуманистическую традицию во всей Европе.

Мишель ДЕ МОНТЕНЬ

Мишель де Монтень (1533 – 92) – французский философ эпохи Возрождения. Исходный путь учения Монтеня – скептицизм. Основное сочинение – « Опыты» (1580).

Человек, по его утверждению, имеет право на сомнение. Сомнению подвергается средневековая схоластика, догматы католической религии, само христианское понятие о боге. Монтень отвергал религиозное учение о

специфического свойства материи. В отличие от агностицизма, скептицизм Монтеня не отрицает познаваемости мира. Главный принцип его морали гласит: человек не должен пассивно ожидать своего счастья, которое религия обещает ему на небесах, он вправе стремиться к счастью в жизни земной.

Николо МАКИАВЕЛЛИ

Николо Макиавелли де Бернардо (1469 – 1527) – итальянский мыслитель, идеолог зарождающейся буржуазии. Основной труд – « Государь» (1532).

Общество, учил Макиавелли, развивается не по воле бога, а в силу естественных причин. В основе развития истории лежат «материальный интерес» и сила. Макиавелли отмечал противоположность интересов народных масс и правящих классов, выступал за создание сильного национального государства, свободного от феодальных междоусобиц, способного подавлять народные волнения. В политической борьбе считал допустимым во имя великих идей пренебрегать законами морали и применять любые средства, жестокость и вероломство правителей в их борьбе за власть. Историческая заслуга Макиавелли состоит в том, что он одним из первых стал рассматривать государство человеческими глазами и выводить его законы из человеческого разума и опыта, а не из теологии. Религию ограничивал сферой нравственности.

Томас МОР

Томас Мор (1478 – 1535) – один из основоположников утопического социализма, гуманист-рационалист эпохи Возрождения. Выходец из буржуазной среды, он в 1529 – 1532 годах занимал высший государственный пост в Англии. Был казнен по приказу короля. Главное произведение Мора – «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии» (1516).

В этой книге рассказывается о путешествии в неведомую страну Утопию (буквально «место, которого нет»). Мор дал в ней развернутую критику строя, основанного на частной собственности, социально-политических отношений в Англии его времени и изобразил строй, при котором господствует общественная собственность.

Он впервые последовательно изложил идею обобществления производства, связав с ней идеи коммунистической организации труда и распределения. Основная хозяйственная ячейка идеального свободного государства Утопии – семья; производство основано на ремесле. Утопийцы живут в условиях демократического управления, равенства в труде. Люди работают по 6 часов в день, остальное время отдают наукам и искусству. Большое значение придается всестороннему развитию человека, соединению теоретического образования с трудом. Мор считал необходимым высокое развитие техники для осуществления социалистического идеала. Переход к новому строю он мечтал осуществить мирным путем.

УТОПИЯ