9595

ЮНГ Карл Густав

Швейцарский психолог, создатель «аналитической психологии» (1875— 1961). Согласно его теории, наряду с личностным бессознательным существуют более глубокие слои «коллективного бессознательного», где в виде «изначальных» психических структур (архетипов) хранится древнейший опыт человечества, обеспечивающий априорную готовность к восприятию и осмыслению мира. Основным содержанием психической жизни человека он считал процесс «индивидуализации» — стремление личности к полноте воплощения своих возможностей («самости»).

Тема 20-21

ПАРАДИГМА

Совокупность теоретических и методологических предпосылок, определяющих конкретное научное исследование, которая воплощается в научной практике на данном этапе. Является основанием выбора проблем, а также моделью, образцом для решения исследовательских задач. Это понятие введено в современную философию американским ученым-науковедом Т. Куном. Согласно взглядам Куна, эта совокупность позволяет решать возникающие в исследовательской работе затруднения, фиксировать изменения в структуре знания, происходящие в результате научной революции и связанные с ассимиляцией новых эмпирических данных.

ГЕРМЕНЕВТИКА

Искусство и теория истолкования, имеющего целью выявить смысл текста, исходя из его объективных (значения слов и их исторически обусловленные вариации) и субъективных (намерения авторов) оснований. Возникает в период эллинизма в связи с интерпретациями и исследованием классических текстов (например, Гомера) и развивается в средние века и эпоху Возрождения в рамках толкования священного писания (экзегегика).

У Дильтея превращается в специфический метод наук о духе, призванный обеспечить реконструкцию духа культур прошлых эпох и «понимание» общественных событий исходя из субъективных намерений деятелей. Марксизм считает, что отдельные процедуры этой теории истолкования могут быть использованы не только в филологии и искусстве перевода (с одного языка на другой), но и в исторических, юридических и других науках, имеющих дело с анализом объективированных результатов сознательной деятельности людей.

ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ

Направленность (устремленность) сознания на предмет. В идеалистической философии рассматривается как проистекающее из самой деятельности сознания свойство, характеризующее его способность создавать свой предметный мир, наполняться содержанием, приобретать смысл и значение. Это понятие, использовавшееся в средневековой схоластике, находит широкое применение в различных разновидностях феноменологии

предшественником которого в учении об И. был Брентано), в неотомизме.

АДЕКВАТНЫЙ

Иными словами - приравненный, эквивалентный. В теории познания означает соответствие (или сходство) отображения (образа, знания) оригиналуобъекту, благодаря чему они имеют характер объективных истин. Представляет собой соответствие характеристик содержания образа, знания характеристикам оригинала. В научном познании особая роль принадлежит определению видов соответствия между структурами отображения и оригинала. В математизированном знании эти соответствия выражаются посредством математических отображений, или морфизмов, таких, как изоморфизм и гомоморфизм, гомеоморфизм (при отображении топологических отношений и структур), разные виды подобия (геометрическое и другие) и эквивалентности.

КОРРЕСПОНДЕНТНАЯ (КЛАССИЧЕСКАЯ) КОНЦЕПЦИЯ ИСТИНЫ

Утверждение, что истина есть знание, соответствующее изучаемой реальности.

КОГЕРЕНТНАЯ КОНЦЕПЦИЯ ИСТИНЫ

Утверждение, что истина есть взаимосогласованная система утверждений, не имеющая противоречий.

ПРАГМАТИЧЕСКАЯ (ПРАКСИОЛОГИЧЕСКАЯ) КОНЦЕПЦИЯ ИСТИНЫ

Утверждение, что истина есть знание, позволяющее эффективно решать конкретные практические задачи.

Тема 22

ПАРАФОРМАЦИЯ

Общественно-экономический тип общества, который может быть стадией развития лишь отдельных обществ, но не человеческого общества в целом. Так, например, в результате Октябрьской революции 1917 года возникло индустриальное общество совершенно иного типа, чем капиталистическое, появилась индустриально-политарная формация, характеризующаяся коллективной частной собственностью (на средства производства).

ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Совокупность материальных и духовных достижений общества. В истории философской и общественной мысли — это понятие фигурирует в контексте анализа всемирно-исторического процесса. Французские просветители характеризовали этим понятием общество, основанное на разуме и справедливости, подчеркивая тем самым значение факторов, обеспечивающих целостность, общественную гармонию. В концепциях Н. Я. Данилевского, О. Шпенглера этому понятию противопоставляется понятию культуры. В настоящее время формируются подходы, согласно которым это понятие представляется как нечто единое, находящееся вне рамок социальных систем.

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ТИП

Данилевским, которое обозначает конкретную, относительно самодостаточную и локальную «форму исторической жизни человечества», взятую в органической связи с ее понятием (субъектом) и месторазвитием.

ВИКО Джамбаттиста

Итальянский философ Нового времени, социолог (1668—1744). Один из ярких представителей исторического круговорота. Допуская существование божественного начала, от которого, исходят законы истории, он в то же время указывал, что общество развивается в силу внутренних, закономерных причин. Каждый народ, согласно его учению, проходит в своем развитии три эпохи (божественную, героическую и человеческую), аналогичные периодам жизни человека — детству, юности и зрелости. Государство возникает лишь в героическую эпоху и представляет господство аристократии. В человеческую эпоху на смену приходит демократическое государство, в котором торжествуют свобода и «естественная справедливость». Это вершина развития человечества, его зрелость, после чего наступает упадок. Общество возвращается к первоначальному состоянию. Затем вновь наступает движение по восходящей линии, новый круговорот. Свои принципы исторического развития он распространял также на язык, право, искусство.

ШПЕНГЛЕР Освальд

Немецкий философ, культуролог, публицист (1880—1936). Основное сочинение, излагающее его философию истории, — « Закат Европы» — вышло вскоре после поражения Германии в первой мировой войне и имело большой успех. Сторонник исторического релятивизма. Он отвергает закономерное единство всемирно-исторического развития. История представляется как ряд независимых, неповторимых, замкнутых циклических «культур», особых сверхорганизмов, имеющих индивидуальную судьбу и переживающих периоды возникновения, расцвета и умирания. Задачу философии истории он сводит к постижению «морфологической структуры» каждой «культуры», в основе которой лежит «душа культуры».

Тема 23

ЧЕЛОВЕК

Субъект исторического процесса, развития материальной и духовной культуры на Земле, биосоциальное существо, генетически связанное с другими формами жизни, выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью, мышлением и сознанием, нравственно-этическими качествами.

ИНДИВИДУУМ

Особь, неделимое, т. е. отдельный человек с его своеобразными и неповторимыми, прежде всего духовными чертами, отличающими его от других людей. Если речь идет только о своеобразии сознания, духовного мира человека, то это более точно отражается понятием «личность». Это понятие более широкое, чем «личность», но последнее выражает основную суть

ЛИЧНОСТЬ

Человеческий индивид в аспекте его социальных качеств формирующихся в процессе исторически конкретных видов деятельности и общественных отношений. Это динамичная, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и моральноволевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности; представляет собой диалектическое единство общего (социально-типического), особенного (классового, национального и т. д.) и отдельного (индивидуального).

ДУХОВНОЕ, ДУХ

Понятие по своему содержанию противоположное материальному, в основном совпадает с интеллектуальным, но несколько шире него, так как включает в себя и чувственные переживания, субъективные переживания человека. Эти понятия тождественны другому понятию — « сознание».

СОЦИАЛИЗАЦИЯ

Процесс вхождения человека в общество, предполагающий приобретение индивидуумом определенных умений и навыков, усвоение им норм и образцов поведения, доминирующих в данной общественной системе.

ДЕВИАЦИЯ

Поведение, отклоняющееся от установившихся в обществе норм и образцов.

Тема 24

ТРАДИЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО

Общество, основанное на воспроизведении схем человеческой деятельности, форм общения, организации быта, культурных образцов. Традиции в нем выступают главным способом передачи социального опыта из поколения в поколение, социальной связью, подчиняющей себе личностное развитие человеческих индивидов. Это общество, которое охватывает развитие докапиталистических формаций и социальную эволюцию вплоть до начала развития индустриального общества.

ИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО Общество, основанное на развитии крупного промышленного

производства, формирующее соответствующие модели рынка, потребления, социальной организации, науки и культуры. Для этого вида общества характерна ориентация людей на постоянно возрастающие объемы производства, потребления, знания и т.д.

ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО

Социальная форма, вырабатывающаяся и определяющаяся в процессе эволюции преобразования общества индустриального; соответствует характеру и уровню развития многих стран Западной Европы и Северной Америки в конце ХХ столетия.

ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО

44

Общество, формирующееся в постиндустриальной фазе развития цивилизации, которое характеризуется всесторонней информацией социальных структур и приходит на смену постиндустриальному обществу.

СОВРЕМЕННОСТЬ

1)настоящее, представляющее собой переход от прошлого к будущему;

2)соответствие запросам века (или дня); личное противостояние устаревшему.

ПОСТСОВРЕМЕННОСТЬ

Понятие, которое отличается от современности тем, что видит в прошлом не просто предпосылку, а свою неотъемлемую составную часть; это слияние того, что есть и того, что было. Предполагает поиск в прошлом того, что утеряно в настоящем.

«КОНЕЦ ИСТОРИИ»

Идея, логически допустимая в самых разных историософских парадигмах: и при оптимистическом, и при пессимистическом взгляде на мир. Она подразумевает – в первом случае – возвращение общества в «золотой век», скачок из «царства необходимости» в «царство свободы», либо – во втором случае – окончательную и непоправимую мировую катастрофу. Иногда, например, в христианском учении, обе эти точки зрения могут взаимно дополнять друг друга. В современной социальной и политической философии

— это понятие активно используется американским интеллектуалом Ф. Фукуямой для обозначения ситуации, сложившейся после распада социалистической системы, а затем и Советского Союза, и утверждающейся в мире гегемонии западных, либерально-демократических ценностей.

Тема 25

ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

совокупность проблем человечества, от решения которых зависит социальный прогресс и сохранение цивилизации, - предотвращение мировой и термоядерной войны и обеспечение мирных условий для развития всех народов; преодоление возрастающего разрыва в экономическом уровне и доходах на душу населения между развитыми и развивающимися странами путем ликвидации их отсталости, а также устранение голода, нищеты и неграмотности на земном шаре; прекращение стремительного роста населения («демографического взрыва» в развивающихся странах) и устранение опасности «депопуляции» в развитых странах; предотвращение катастрофического загрязнения окружающей среды, в том числе атмосферы, Мирового океана и т.п.; обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми природными ресурсами как возобновимыми, так и невозобновимыми, включая продовольствие, промышленное сырье и источники энергии; предотвращение непосредственных и отдаленных отрицательных последствий научно-технической революции. Некоторыми исследователями в число глобальных проблем включаются также проблемы здравоохранения, образования, социальные ценности, отношения между поколениями и т.п.

НООСФЕРА

которой разумная деятельность человека становится определяющим фактором глобального развития. Некоторые ученые считают употребление этого понятия спорным и предлагают вместо него другие: «антропосфера», «социосфера», «техносфера».

Этот термин был введен в 1927 французским учеными Э. Ле-Руа.

ЭКОЛОГИЯ

Наука о взаимоотношениях организмов со средой их обитания. Под организмом в данном случае понимается все живое на Земле, обладающее способностью обменивать вещества и воспроизводить себе подобное, а под средой обитания — все то, что окружает эти организмы, все, с чем они соприкасаются и взаимодействуют. Впервые этот термин употребил в 1858 американский писатель Торо. Э. Геккель определил эту науку как «науку об экономии природы».

ПРОГРЕСС И РЕГРЕСС

Наиболее общие, противоположные по своим характеристикам, разнонаправленные и вместе с тем неотделимые друг от друга, диалектически взаимосвязанные тенденции развития. Одно из них (прогресс) означает тип (направление) развития сложных систем, для которого характерен переход от низшего к высшему, от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному, другое (регресс) означает движения вспять, назад (от более высоких и совершенных форм к низшим и менее совершенным).

ЦИКЛИЧНОСТЬ

Теория исторического круговорота, собирательное обозначение для распространенных в истории общественной мысли представлений и концепций, согласно которым общество в целом либо его отдельные сферы (политическая жизнь, культура и др.) движутся по замкнутому кругу с постоянным возвращением вспять, к исходному состоянию и последующими новыми циклами возрождения и упадка.

КРИЗИС ИДЕНТИЧНОСТИ

Понятие, обозначающее проблемы, переживаемые человеческой личностью в современном обществе. Речь идет о кризисах, переживаемых представителями этнических, расовых и религиозных меньшинств, вообще утрата смысла существования индивида в массовом обществе (Д. Рисман «Одинокая толпа», Маркузе Г. «Одномерный человек») и поиски идентичности как поиски себя, смысла существования.

Тема 26

ТИПЫ МИРООТНОШЕНИЯ

Инварианты отношений человека с миром в предельно общем (обобщенном) виде.

СОЗЕРЦАТЕЛЬНЫЙ ТИП МИРООТНОШЕНИЯ

Тип мировоззрения, при котором каждый человек «растворяется» в мире, а мир признается неким абсолютом, существующим самостоятельно. Таким образом, человек имеет не самостоятельное, а атрибутивное существование,

46

АКТИВИСТСКИЙ ТИП МИРООТНОШЕНИЯ

Тип мировоззрения, при котором в итоге утверждается взгляд на мир как на материал для преобразования; отдается приоритет человеку перед миром. Именно этот тип мировоззрения является ответственным за современные глобальные проблемы общецивилизованного характера.

КОЭВОЛЮЦИОННЫЙ ТИП МИРООТНОШЕНИЯ

Мироотношение, в котором на смену приоритету той или иной стороны приходит паритет, партнерство этих противоположностей. В настоящее время вопрос об актуальности этого типа мировоззрения выходит на передний план философских исследований.

ОБОБЩЕННАЯ МОДЕЛЬ МИРООТНОШЕНИЯ

Обобщенная модель мироотношения включает в себя все три типа мироотношения как свои собственные моменты, которые раскрывают наиболее общие, абстрактные «аспекты» соотношения человека с миром в целом. В литературе нередко ограничиваются указанием на тот или иной «аспект», что ведет к редукционизму, преодоление которого требует выявления обобщенной модели мироотношения, самостоятельными элементами, сторонами которой выступают все выявленные типы или идеи мироотношения. Другое дело, что на разных этапах истории человеческого общества, культуры познание обнаружит различные и самые причудливые сочетания соответствующих идей мироотношения. В таком сочетании одна из идей может оказаться явно доминирующей, тогда как другие будут как-то «приглушены», не имея равного с нею «удельного веса». Фактический анализ той или иной конкретноисторической эпохи, ситуации, того или иного региона обязан выявить уже «конкретику» сочетаний и возможное их переконфигурирование.

ПРИНЦИП МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ

Принцип мировоззренческой рациональности выражает связность мира и человека, Он лежит в основании всякой деятельности и мышления, включая науку. Выражая сопряженность, соизмеримость, отношение человека и мира,

вне чего невозможно рассуждать ни о мире, ни о человеке, если оставаться на позициях мировоззрения, принцип мировоззренческой рациональности позволяет учесть, во-первых, три типа мироотношения; во-вторых, историческое многообразие конкретных особенностей взаимоотношения человека с миром, но не позволяет игнорировать саму их сопряженность. Он указывает на «человекоразмерность» мира, Вселенной и на «вселенскость» (космичность, общебытийность) человека. Даже если говорить о возможных мирах, подразумевая миры, не предполагающие подобной связности с наблюдателем, то для нас, людей, экзистенциально и аксиологически важен именно такой, сопряженный с человеком мир.

МЕХАНИЦИЗМ

Мировоззрение, объясняющее явления природы и общества законами механической формы движения материи, которые рассматриваются как

движения. Исторически возникновение и распространение этого типа мировоззрения было связано с достижениями классической механики 17—18 вв. (Галилей, Ньютон и др.).

ОРГАНИЦИЗМ

Одна из фундаментальных мировоззренческо-философских констант, в рамках которой сущее и любой относительно автономный его фрагмент рассматривается системой саморазвивающейся, принципиально независимой и, следовательно, до конца не исчисляемой, не укладывающейся в границы взаимоотношений целого и составных его частей и требующей перехода на уровень взаимоотношения единого и многообразного. Единое, в конечном итоге, не больше и не меньше многообразного, хотя может быть и бывает и больше, и меньше многообразного, то есть соотносится с ним по принципу подвижной иерархии.

48

ЧАСТЬ 2.

ПОНЯТИЯ И ПЕРСОНАЛИИ: ПОЛНЫЕ (РАЗВЕРНУТЫЕ) ОПРЕДЕЛЕНИЯ

49

Тема 1.

ИСТОРИЧЕСКИЕФОРМЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ

МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Система принципов, взглядов, ценностей, идеалов, убеждений, определяющих как отношение к действительности, общее понимание мира, так и жизненные позиции, программы деятельности людей. Субъектом (или носителем) мировоззрения является и отдельный человек, и социальные или профессиональные группы, и этнонациональные или религиозные общности, и классы, и общество в целом. Мировоззрение отдельного индивида формируется под воздействием — спонтанным либо целенаправленным — мировоззрения общества и тех социальных общностей, в которые он входит. Вместе с тем оно всегда отличается личностным своеобразием, в котором находит свое выражение специфический жизненный опыт данного индивида.

В составе мировоззрения выделяют такие качественно различные элементы, как знания и убеждения. Если знания представляют собой по преимуществу содержательные компоненты системы мировоззрения, то убеждения предполагают ценностно окрашенное нравственное и эмоциональное отношение и к знаниям, и к самой реальности. В тех случаях, когда хотят подчеркнуть эмоциональную сторону мировоззрения, часто употребляют термин «мироощущение» (например, оптимистическое, трагическое и т. п.). Мировоззрение включает не всю совокупность знаний, которыми располагает его субъект, а только определенную их часть, являющуюся наиболее значимой для субъекта и находящуюся в глубинных пластах его сознания.

Исторически первой формой мировоззрения является мифологическое мировоззрение, характерное для доклассовых и раннеклассовых обществ. Миф был не только повествованием о происхождении и судьбах мира и всего того, что окружало человека, но обоснованием и оправданием существующего образа жизни людей (их взаимоотношений, обычаев и т. д.), регулятором их поведения. В нем находили выражение и нравственные, и эстетические воззрения людей. Становление классового общества ведет к разложению мировоззрения, основанного на мифе (хотя отдельные элементы мифологического сознания сохраняются и воспроизводятся в мышлении людей на протяжении всей последующей истории); происходит дифференциация мировоззрения как отдельных индивидов, связанная с усилением в нем личностного начала, так и социальных классов и др. общностей.

Особую мировоззренческую нагрузку берут на себя религия и философия. Религия в большей мере обращается к эмоциональной стороне человеческого существования и основывается прежде всего на вере в те или иные положения. Философия же выполняет в первую очередь функции осознания, рационального понятийного выражения и теоретического обоснования мировоззренческих установок, в связи с чем она подвергает критическому исследованию в свете разума и те взгляды, и ценности, на которые опирается обыденное мировоззрение. Впрочем, в конкретных исторических обстоятельствах