9595

идеализм. Классическим проявлением субъективного идеализма стала гносеологическая часть системы Беркли и философии Юма. В философии Канта с материалистическим утверждением о независимости «вещей в себе» от сознания субъекта сочетается, с одной стороны, субъективно-идеалистическое утверждение об априорных формах этого сознания, а с другой стороны – объективно-идеалистическое признание сверхиндивидуального характера этих форм. Субъективно-идеалистическая тенденция в дальнейшем возобладала в философии Фихте.

СЕНСУАЛИЗМ

Сенсуализм (латинское sensus - чувство, ощущение) – учение в гносеологии, признающее ощущение единственным источником познания. Дж. Локк утверждал: нет ничего в интеллекте (разуме), чего ранее не было бы в чувстве.

Если ощущения рассматриваются как отражение объективной реальности, то последовательный сенсуализм при известных условиях приводит к материализму (Гольбах, Гельвеций, Фейербах). Но если в ощущениях усматривается только субъективное, то сенсуализм приводит к субъективному идеализму (Беркли, Юм, Кант, Мах, Авенариус, Богданов). Поэтому сам по себе сенсуализм не является еще выражением материалистической линии в философии. Ощущения могут стать необходимой стороной познания только при условии их органического единства с другими сторонами процесса познания – практикой и абстрактным мышлением.

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Просвещение – прогрессивное идейное течение эпохи перехода от феодализма к капитализму, связанное с борьбой нарождающейся буржуазии и народных масс против феодализма; послужило идеологической подготовкой ряда буржуазных революций (особенно Великой французской революции).

В ряде стран Западной Европы распространилось в 18 веке (в Англии – со второй половины 17 века). Крупнейшие представители Просвещения: Дж. Локк в Англии; Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Ш. Монтескье, П.А. Гольбах, К.А. Гельвеций, Д. Дидро во Франции; Г.Э. Лессинг, И.Г. Гердер, Ф. Шиллер, И.В. Гете в Германии; Т. Джефферсон, Б. Франклин, Т. Пейн в США. В России идеология просвещения возникла в 18 веке (Н.И. Новиков, А.Н. Радищев).

Деятели просвещения боролись за установление «царства ума», основанного на «естественном равенстве», за политическую свободу и гражданское равенство. Большое значение для достижения нового общественного порядка они придавали распространению знаний. Многие просветители сыграли большую роль в критике религии, некоторые были материалистами. В 19 веке крупнейшие представители русского просвещения – революционеры демократы – В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский и др. В странах Востока (19 – начало 20 веков) просвещение обычно переплеталось с национально-освободительной идеологией.

131

«СУЩЕСТВОВАТЬ – БЫТЬ ВОСПРИНИМАЕМЫМ»

«Существовать – быть воспринимаемым», (созерцаемым) - одно из положений, которое высказал британский теолог и философ Беркли.

Беркли отвергал независимость существования тел вне самого сознания. По Беркли, бытие вещей состоит лишь в том, что они воспринимаются. В прямом восприятии мы наблюдаем лишь фигуры и цвета. В результате Беркли пришел к выводу, что линии и углы сами по себе не воспринимаются зрением, не существуют в природе реально и являют собой «гипотезу, созданную математиками или введенную ими в оптику с целью получить возможность трактовать эту науку геометрическим способом».

МЕХАНИ(СТИ)ЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

Механистический материализм – механицизм – мировоззрение, объясняющее развитие природы и общества законами механической формы движения материи, которые рассматриваются как универсальные и распространяются на все виды материального движения.

Исторически возникновение и распространение механицизма было связано с достижениями классической механики 17-18 веков (Галилей, Ньютон

идр.). Классическая механика выработала специфические представления о материи, движении, пространстве и времени, причинности (так называемый лапласовский детерминизм) и т.п. Эти воззрения, как и механицизм, сыграли положительную роль в развитии науки и философии. Они давали естественнонаучное понимание многих явлений природы, освободив их от мифологических

ирелигиозно-схоластических толкований. Абсолютизация законов механики привела к созданию механистической картины мира, согласно которой вся вселенная (от атомов до планет) представляет собой замкнутую механическую систему, состоящую из неизменных элементов, движение которых подчиняется законам классической механики.

Однако последующий прогресс науки выявил ограниченность механицизма. Попытки объяснить с точки зрения механики электромагнитные, химические, биологические и, тем более, социальные явления неизбежно оказывались безуспешными.

ТЕМА 11-12.

ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVIII ВЕКА. КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Иммануил КАНТ

Иммануил Кант (1724 – 1804) – немецкий философ и ученый, родоначальник немецкого классического идеализма, основатель «критического» или «трансцендентального» идеализма. Родился, учился и работал в Кенигсберге.

В так называемый «докритический период» (до 1770) создал космологическую гипотезу, в которой возникновение и эволюция планетарной

высказал гипотезу о существовании вне нашей Галактики Большой вселенной галактик; развил учение о замедлении – в результате приливного трения – суточного вращения Земли и учение об относительности движения и покоя. Эти исследования, объединенные материалистической идеей естественного развития вселенной и Земли, сыграли важную роль в формировании диалектики. В философских работах «докритического» периода Кант наметил различие между основанием реальным и основанием логическим, ввел в

философию понятие об отрицательных величинах и осмеял увлечение современников мистикой и «духовидением».

В 1770 году состоялся переход Канта к воззрениям «критического» периода; в 1781 году появилась «Критика чистого разума», за ней были опубликованы «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790). В них последовательно излагались: критическая теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы. В работах «критического» периода Кант доказывает невозможность построить систему умозрительной философии («метафизики») до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательных способностей. Исследования эти приводят Канта к агностицизму – утверждению, будто природа вещей принципиально недоступна нашему познанию. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании.

Различив «вещь для нас» и «вещь в себе», Кант показал, что отсутствует логический способ установить соответствие между объективным миром и системой знания. Получается, что субъекту остается познавать в объекте только свои определения – то, что субъект сам вкладывает своими действиями в объект. Познаем то, что создаем; несозданные «вещи в себе» непознаваемы.

Кант считал, что с равной доказательностью могут быть обоснованы противоположные положения: конечность и бесконечность мира; делимость и неделимость частиц; причинность и отсутствие причины в протекании процессов; существование и отсутствие безусловно необходимого существа. Решение загадки видел в ограничении знания в пользу веры, в различии «вещей в себе» и явлений, в признании «вещей в себе» непознаваемыми. Это учение Канта об антиномичности разума стало толчком для разработки диалектики в немецком классическом идеализме.

Прогрессивным было учение Канта о роли антагонизмов в историческом процессе жизни общества и учение о необходимости вечного мира. Средством к установлению и сохранению мира Кант считал развитие международной торговли и общения к взаимной выгоде различных государств. При всех своих внутренних противоречиях, учение Канта оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли.

Иоганн Готлиб ФИХТЕ

Иоганн Готлиб Фихте (1762 – 1814) – немецкий философ, деятель немецкого классического идеализма. Профессор Иенского (уволен из него в связи с обвинением в атеизме) и Берлинского университетов.

объединение Германии и преодоление феодальной раздробленности. Подчеркнул значение «практической» философии – вопросов обоснования морали и государственно-правового устройства, однако свел «практику» к деятельности лишь морального сознания. Предпосылкой «практической» философии считал научно разработанную теоретическую систему, а именно науку о науке – « наукоучение».

Воснове «Наукоучения» Фихте (1794) лежит теория субъективного идеализма. Следуя своеобразному методу «полагания», «противополагания» и «синтезирования», Фихте развил систему категорий бытия и мышления – как теоретических, так и практических. Органом разумного познания Фихте признавал непосредственное созерцание истины умом, то есть «интеллектуальную интуицию».

Фихте склонен отрицать, «что за вещью для нас» Канта существуют «вещи в себе», независимые от сознания субъекта; он рассматривает внешний мир как нечто, всецело определяемое творческой активностью самого субъекта.

Впоследние годы жизни усиливается колебание Фихте в сторону объективного идеализма. Подобно Спинозе, Фихте видит в свободе не беспричинный акт, а действие, основанное на познании непреложной необходимости. Степень свободы Фихте ставит в зависимость от исторической эпохи, к которой принадлежит индивид. Фихте разработал утопический проект устройства немецкого буржуазного общества в форме «замкнутого торгового государства».

Фридрих Вильгельм Иозеф ШЕЛЛИНГ

Фридрих Вильгельм Иозеф Шеллинг (1775 – 1854) – немецкий философ, видный представитель немецкого классического идеализма. Профессор в Йене, Эрлангене и Берлине, Член Мюнхенской академии наук. Выступил с серией работ по вопросам философии природы.

Использовав идеи Канта и учение Лейбница о живых монадах и целесообразных силах природы, внес в понимание природы идеи организма и развития через противоречия. Шеллинг признает идеальную сущность природы за всеобщий организм. Организм – это идеальная форма, которая в своем стремлении к материальному воплощению производит все новые и новые виды природного бытия, шаг за шагом продвигаясь в творчестве от простейших механических образований до мыслящих живых (органических) существ. В своей «Системе трасцендентального идеализма» (1800) пытался сочетать субъективный идеализм Фихте с объективным идеализмом собственной системы. По Шеллингу, философия должна дать ответ на два вопроса: каким образом развитие бессознательно-духовной природы приводит к возникновению сознания; каким образом, наоборот, сознание становится объектом. На первый вопрос отвечает «философия природы», на второй – учение «трансцендентального идеализма». Под субъектом Шеллинг понимает не сознание отдельного лица, а непосредственное созерцание разумом самого предмета, или «интеллектуальную интуицию».

избранных. Задуманное как диалектика необходимости и свободы в истории, но развитое на основе идеализма и мистики, учение Шеллинга на деле свелось к

единого разума с самим собой. Учение Шеллинга о свободе получило дальнейшее развитие в «Философских исследованиях о сущности человеческой свободы и связанных с этих предметов» (1809). Шеллинг понимает свободу как достижение общества, но вместе с тем проблема свободы связывается с проблемой зла в мире, последним корнем свободы провозглашает чисто личное начало.

Позже Шеллинг приходит к последней фазе своего развития – к мистической «философии мифологии и откровения». Учение этого периода отличается крайним усилением мистических элементов мировоззрения Шеллинга. Публичная пропаганда Шеллингом «философии откровения» провалилась. Значительным оказалось влияние молодого Шеллинга, прежде всего, на Гегеля и многих естествоиспытателей, а также на русскую философию.

Георг Вильгельм Фридрих ГЕГЕЛЬ

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831) – немецкий философ, объективный идеалист, представитель немецкой классической философии. Преподавал в Йенском и Берлинском университетах.

В молодости Гегель отличался радикальным образом мышления, приветствовал французскую революцию, выступал против феодальных порядков прусской монархии. Философия Гегеля своеобразно отразила противоречивый характер развития Германии накануне буржуазной революции, в ней сказалась двойственная природа немецкой буржуазии. Двойственность философии Гегеля, с одной стороны, готовность к идейной подготовке революции в Германии, с другой стороны, непоследовательность и склонность к компромиссам, получили выражение во всех произведениях Гегеля. В «Феноменологии духа» (1807) Гегель рассматривает эволюцию человеческого сознания от первых его проблесков до сознательного овладения наукой и научной методологией.

Гегель обосновывает тезис о субстанции как субъекте, как деятельном, активном начале. Исходное положение философии Гегеля – тождество бытия и мышления, то есть понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. Содержание системы абсолютного (объективного) идеализма изложено в «Энциклопедии философских наук» (1817). По Гегелю в основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало – « абсолютная идея»,

содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий;

развитие идеи в форме «инобытия», то есть в форме природы – Философия природы; природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий;

развитие идеи в мышлении и истории (в «духе») – Философия духа; идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности.

Ценнейшим приобретением философии Гегеля была диалектика, изложенная особенно полно в «Науке логики» (1812 –1816). В этом произведении Гегель дал анализ важнейших законов и категорий диалектики, логики и теории познания, создал первую в истории мысли развернутую систему диалектической логики. Исключительно велик вклад Гегеля в теорию познания; в частности, большое значение имеет его критика созерцательности, кантовского дуализма «вещей в себе» и явлений. Во всех областях философии Гегель оставил след, применяя диалектику, анализируя актуальные проблемы науки. Представляют интерес такие его работы: «Философия права» (1821), «Лекции по истории философии» (1833-36), «Лекции по эстетике» (1835-38), «Лекции по философии истории» (1837). Философия Гегеля сыграла большую роль в формировании марксизма. Велико влияние Гегеля на русскую философию.

Людвиг ФЕЙЕРБАХ

Людвиг Фейербах (1804-1872) - немецкий философ-материалист. За атеистические взгляды отстранен от преподавания в Эрлангенском университете. Последние годы жизни провел в деревне. С 1870 года был членом социал-демократической партии Германии. Основные сочинения: «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1841), «Предварительные тезисы к реформе философии» (1842), «Основы философии будущего» (1843).

Взгляды Фейербаха менялись в процессе борьбы с религией от идей младогегельянцев до материализма. Провозглашение и отстаивание материализма оказало громадное влияние на современников Фейербаха. Исходным пунктом философской эволюции Фейербаха была критика идеалистического понимания Гегелем человеческой сущности, сведения ее к самосознанию. Заслугой Фейербаха является подчеркивание связи идеализма с религией. Резкой критике подвергает Фейербах идеалистический характер гегелевской диалектики. Критика Гегеля открывала путь к использованию рационального содержания гегелевской философии.

Основное содержание и смысл философии Фейербаха – отстаивание материализма. Характерная особенность материализма Фейербаха – антропологизм, явившийся следствием исторических условий

буржуазной демократии. Антропологизм Фейербаха проявляется в выдвижении на первый план проблем сущности человека, которая рассматривается им как «единственный, универсальный и высший» предмет философии. Но человек для него – абстрактный индивид, биологическое существо.

В теории познания Фейербах отстаивал точку зрения эмпиризма и сенсуализма, решительно выступая против агностицизма. В понимании истории Фейербах остался на позициях идеализма. Идеализм Фейербаха особенно ярко проявляется в исследовании религии и морали. Особый интерес представляют догадки Фейербаха о социальных и исторических корнях религии. Гуманистическая мораль, сконструированная Фейербахом (воспитание потребностей, всеобщая любовь и т.п.), носит абстрактный характер.

«ДОКРИТИЧЕСКИЙ» И «КРИТИЧЕСКИЙ» ПЕРИОДЫ ТВОРЧЕСТВА ИММАНУИЛА КАНТА

«Докритический» период творчества немецкого философа и ученого Иммануила Канта. В так называемый «докритический период» (до 1770) создал космологическую гипотезу, в которой возникновение и эволюция планетарной системы выводится из первоначальной «туманности». Кант высказал гипотезу о существовании вне нашей Галактики Большой вселенной галактик; развил учение о замедлении – в результате приливного трения – суточного вращения Земли и учение об относительности движения и покоя. Эти исследования, объединенные материалистической идеей естественного развития вселенной и Земли, сыграли важную роль в формировании диалектики. В философских работах «докритического» периода Кант наметил различие между основанием реальным и основанием логическим, ввел в философию понятие об отрицательных величинах и осмеял увлечение современников мистикой и «духовидением».

В 1770 году состоялся переход Канта к воззрениям «критического» периода; в 1781 году появилась «Критика чистого разума», за ней были опубликованы «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790). В них последовательно излагались: критическая теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы. В работах «критического» периода Кант доказывает невозможность построить систему умозрительной философии («метафизики») до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательных способностей. Исследования эти приводят Канта к агностицизму – утверждению, будто природа вещей принципиально недоступна нашему познанию. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании.

ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ

Трансцендентный (латинское transcendere - переступать) - термин, означающий, то, что находится за границами сознания и познания.

Этот термин имеет важное значение в философии Канта, который считал, что познание человека не способно проникнуть в трансцендентный мир, мир

объему) традиционных категорий схоластической философии (форма и материя, акт и потенция и др.), они выражают всеобщие сверхчувственные свойства бытия, которые познаются интуитивно, до всякого опыта. Согласно схоластике, три основных транценденталии (всего их шесть) обозначают: единство – отношение бытия к самому себе, или тождество бытия; истину – сопоставление бытия с бесконечным духом, или умопостигаемость бытия в божественном разуме; благо – сопоставление бытия с бесконечной волей, или целесообразность бытия, обусловленную божественной волей.

Впервые трасценденталии упоминаются Александром Галльским (французский схоласт, реалист 12-13 веков), Альбертом Великим и Фомой Аквинским. Термин «трансцендентальный» вводится позднее, в 16 веке. Формирование учения о трасценденталиях, определение его как ядра схоластической метафизики относится также к более позднему периоду (16-17 века). В новое время учение о трансцеденталиях было подвергнуто критике с позиций номинализма. Спиноза и Гоббс называли его «наивным» и «бессмысленным», Кант – « стерильным» и «тавтологическим». Современные схоласты, отстаивая независимость учения о трансценденталиях от опыта, от частных наук, стремятся этим доказать непреходящую ценность метафизики, философского обоснования истин теологии.

Учение о трасцендентальных определениях представляет собой попытку создать чисто умозрительную законченную теорию бытия. С точки зрения Канта, термин «трансцендентальный» характеризует формальные, априорные предпосылки познания (например, время, пространство, причинность).

АНАЛИТИЧЕСКИЕ И СИНТЕТИЧЕСКИЕ СУЖДЕНИЯ

Аналитическое суждение – суждение, в котором раскрывается значение термина, введенного определением. Данное выражение в философии И. Канта обозначает суждение, в котором содержание логического сказуемого заключено в содержании логического подлежащего. Сказанное хорошо показать на следующем примере: «Все тела протяженны». Это значит, что «протяженность» мыслится как содержащаяся в любом (всяком) «теле» и наоборот. Истинность аналитических суждений устанавливается чисто логическим путем анализа терминов, элементарных высказываний. В аналитическом суждении предмет извлекается из субъекта путем его анализа.

Синтетическое суждение – суждение, истинность которого устанавливается посредством обращения к значениям о внешней, внелогической действительности (Кант И., Соч., т. 4. Ч.1. М., 1965, с. 80). Поэтому предмет в таком случае не содержится в субъекте, а «присоединяется»

138

к нему, как новое содержание. Синтетические суждения, по Канту, могут быть апостериорными и априорными.

Термин «апостериори» (лат. a posteriori – из последующего) обозначает значение, получаемое из опыта. Термин «априори» (лат. a priori – из предшествующего) указывает, что значение предшествует опыту и не зависит от него. Недостатком апостериорного (послеопытного) знания оказывается его «случайный» характер. Теория требует истин безусловно всеобщих и необходимых, а не случайных, получаемых в результате опыта. Поэтому Кант подчеркивает достоинства априорных суждений. Они – источник всеобщих и необходимых истин. Рационалисты до Канта считали априорные истины врожденным значением, изначально или заранее заложенным в интеллекте человека. По Канту, априорным является только форма являемости, то есть способ организации знания, но не его содержание. Эта априорная форма знания (суждения), по Канту, наполняется апостериорным содержанием, придавая научному знанию характер всеобщности и необходимости.

АПРИОРИ

Априори (латинское a priori – изначально) – термин, означающий знание, полученное до и независимо от опыта, изначально присущее сознанию.

Противопоставление априори и апостериори особенно характерно для философии Канта, который, считая значение, полученное при помощи чувственных восприятий, неупорядоченным и недостоверным, противопоставлял ему в качестве условий достоверного знания априорные формы чувственности (пространство и время) и рассудка (причина, необходимость и т.д.).

«АНТИНОМИЯ ЧИСТОГО РАЗУМА»

«Антиномия чистого разума» (антиномия – противоречие в законе) – тезис из учения Канта.

Кант использовал понятие антиномии в попытках оправдания основного тезиса своей философии, согласно которому разум не может выйти за пределы чувственного опыта и познать «вещи в себе». По учению Канта, такого рода попытки приводят разум к противоречиям, так как делают возможным обоснование как утверждения, так и отрицания каждой из следующих «антиномий чистого разума»:

Мир конечен – мир бесконечен.

Каждая сложная субстанция состоит из простых частей – не существует ничего простого.

В мире существует свобода – в мире не существует свободы, но господствует только причинность.

Существует первопричина мира (бог) – не существует первопричины

мира.

Гегель отметил важное значение кантовских антиномий как диалектического элемента его взглядов. Антиномии Канта не являются антиномиями в смысле современной формальной логики, так как обоснование и

КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ

Категорический императив – философский термин, характеризующий нравственный закон в этике Канта.

Императивом (латинское imperativus – повелительный) Кант называет предложение, имеющее форму повеления. По Канту императив может быть либо гипотетическим, либо категорическим. Первый выражает поведение, обусловленное (как средство) желаемой целью (например, стремление к утилитарной выгоде); второй высказывает безусловное повеление. Это различие двух видов императива Кант дал в работе «Основоположение к метафизике нравов» (1785). Категорический императив предписывает каждому действовать по правилу, относительно которого действующий мог бы хотеть, чтобы оно стало всеобщим законом.

«ФИЛОСОФИЯ СВОБОДЫ»

«Философия свободы» – одна из концепций немецкого философа Фихте. В этике центральным вопросом для Фихте стал вопрос о свободе, интерес к которому был обострен событиями французской буржуазной революции. Подобно Спинозе Фихте видит в свободе не беспричинный акт, а действие, основанное на познании непреложной необходимости. Степень свободы Фихте ставит в зависимость от исторической эпохи, к которой принадлежит индивид.

ВОЛЮНТАРИЗМ

Волюнтаризм (латинское volutas – воля) – философская, мировоззренческая позиция, суть которой состоит в познании воли в качестве первоосновы сущего, либо акта воления в качестве высшего принципа бытия.

Термин «волюнтаризм» введен Ф. Теннисом в 1883 году. Хотя идеи волюнтаризма восходят к далекому прошлому, в концептуальной форме он проявляется в средневековой философии, в частности у Августина, считавшего, что именно воля лежит в основе всех духовных процессов. Примат воли перед разумом подчеркивали Скот и Оккам. В философии нового времени о самостоятельности воли писал Кант, отдавая приоритет практическому разуму перед теоретическим. Хотя существование свободной воли теоретически нельзя ни доказать, ни опровергнуть, ее, согласно Канту, необходимо постулировать как основу нравственного закона.

У представителей немецкой классической философии (Фихте, Шеллинга, Гегеля) волюнтаризм имеет рационалистическую окраску, то есть лежащая в основе нравственной и духовной жизни личности воля рассматривается как имеющая разумную природу. В противоположность этому в философии Шопенгауэра содержится иррационалистическая версия волюнтаризма. Сознательная воля оказывается у него вторичной по отношению к слепой, неразумной, бесцельно действующей «мировой воле». Критика кантовской «вещи в себе» трансформировалась у Шопенгауэра в утверждение «воли к