25. Прагматическая антропология и.Канта

По Канту философию можно подвести под 4 основных вопроса:

1. Что я могу знать? (метафизика)

2. Что я должен знать\делать? (мораль)

3. На что я могу надеяться? (религия)

4. Что такое человек? (антропология и этика)

Антропология с прагматической точки зрения (АПТЗ) – это попытка указать вектор направления, как можно попробовать ответить на 4-ый вопрос.

Центральной работой по антропологии у Канта является его произведение «Антропология с прагматической точки зрения» (1798). Это последний труд, опубликованный Кантом, сам текст составлен на базе лекций по антропологии, которые Кант читал в университете.

Сам текст состоит из двух частей: первая часть – антропологическая дидактика (рассматривается познавательная способность человека, чувства удовольствия и неудовольствия (в контексте вопроса о роли чувств в их отношении к рассудку), а также способность желания), вторая часть – антропологическая характеристика (посвящена характеру личности, пола, рас и народов).

«Антропологии» затрагиваются такие темы, как роль естественной истории для формирования современного человека, эмпирические аспекты свободы, связь антропологии и морали, роль эмоций для человеческого познания, космополитизм как основание прагматической антропологии и др.

По Канту, антропология – с одной стороны - учение, касающееся знания человека, изложенное в систематическом виде (это человековедение), с другой – мироведение.

ПА ставит своей целью выведение правил поведения, сосредоточение внимания на тех свойствах человеческой личности, которые в большей или меньшей находятся или могут находиться в его власти. Антропология превращается в науку, которая должна помочь человеку реализовать заложенный в нем потенциал.

Антропология может быть представлена с физиологической и прагматической точки зрения. Прагматическая антропология задается вопросом о том, что человек «как свободно действующее существо делает или может и должен делать из себя сам». «Прагматическая антропология» как знание о мире отличается от «физиологического» наблюдения человека, которое исследует, что из него делает природа.

• Физическая А – то, что из человека делает природа.

• Прагматическая А – что человек как свободно действующее существо делает или может и должен делать из себя сам.

По Канту человек – самый главный предмет в мире. Он для себя своя последняя цель. В АПТЗ Кант разбирает человека на мельчайшие детали и каждую из этих деталей демонстрирует по отдельности. В тексте без труда можно найти множество рассуждений относительно природы языка, сна, игры; описание характеров индивида, пола, народа; ряд остроумных замечаний о типах эгоистов, об отличии самонаблюдения от простого замечания фактов о себе, о различии между простофилей, ясной головой, человеком ограниченного ума и широко образованным, о разных типах заучивания наизусть и т. д.

Первая деталь – человеческое самосознание. Именно сознание своего Я бесконечно возвышает человека над другими живыми существами, именно самосознание делает человека личностью. Самосознание порождает эгоизм. Есть три вида эгоизма, основная мысль – противопоставление эгоизма плюрализму. Плюрализм – то, что человек воспринимает себя не как весь мир, а себя как гражданина мира, то есть свое Я как часть мира. Кант подчеркивает, что посредством внутреннего чувства мы можем познавать себя не такие, какие мы есть, а такими, какими мы себе являемся (это проблема метафизики, а не антропологии. Это замечание важно, тк по Канту мы часто судим о других на основании своего собственного опыта).

Далее Кант упоминает о самонаблюдении, о представлениях, которые мы имеем, но не осознаем, об отчетливых и не отчетливых представлениях в сознании.

Далее Кант переход к апологии чувственности. Общая мысль: принято считать, что именно чувства человека обманывают, запутывают, повелевают человеком. По Канту, однако, у нормально мыслящего человека таких проблем не будет с чувствами.

Человек в отличие от других живых существ может контролировать биологическое в себе благодаря культуре (искусство, наука), у человека есть желание противостоять грубостям природы.

Культура – важный феномен в антропологии культуры. Культура не равно цивилизации, так как цивилизация - внешнее проявление культуры, подобие нравственности.

Культура – искусство, наука, труд, самоограничение, что содействует совершенствованию самих людей, морали. Высшая цель культуры – счастье человеческого рода (которого можно добиться собственными силами с помощью культуры).

Истинное счастье для человека – активная деятельность. Потребление – это не счастье. Труд – лучший способ наслаждаться жизнью.

Кант разделяет культуру на два типа:

1. Культура умения

2. Культура воспитания

Отдельно Кант останавливается на чувственности в познавательной способности и делит на две категории:

1. Само чувство (созерцание в присутствии объекта)

2. Воображение (созерцание в отсутствии объекта)

Одна из основных мыслей антропологической дидактики заключается в трех максимах, через которые человек приобщается к мудрости:

1. Думать самому

2. Мыслить себя (в общении с людьми) на месте любого другого

3. Всегда мыслить в согласии с самим собой.

Кант рассматривает аффекты и страсти души в разделе, посвященном анализу способности желания. Так как в кантовской системе способность желания определяется разумом, а страсти и аффекты традиционно разуму противостоят, то в целом Кант оценивает действие страстей и аффектов на человека негативно, по его словам, это болезнь разума. Причем аффекты Кант сравнивает с апоплексическим ударом (их действие проявляется внезапно и человек не в силах им противостоять), а страсти с чахоткой или истощением (они действуют медленно, но постоянно, с ними человек в состоянии бороться, хотя это нелегко).

В антропологической характеристике Канта в первую очередь интересует проблема характера. Характер – это результат усилий человека, который направлен на выработку определенного образа жизни и соответствующего ему поведения. Именно характер делает человека личностью.

В этой части работы Кант рассматривает характер, двигаясь от частного к общему: начиная с рассмотрения характера человека, характер пола, доходя до характера рода. Характер – это то, что дано не от природы, а приобретается.

Способы, как можно обрести характер:

1. Не говорить преднамеренно неправды

2. Не льстить (говорить одно в глаза, а за спиной другое)

3. Никогда не нарушать своего (свободно данного) обещания

4. Никогда не иметь дружеского общения с человеком дурного образа мыслей

5. Не обращать внимания на болтовню, основывающуюся на поверхностном и злобном суждении других

Право. От неистовства страстей человека спасет только право. Право для Канта — это ключ к осуществлению в этом мире морального определения не только отдельного человека, но и рода. Вступление в «какое-либо гражданское общество» необходимо из практических оснований, потому что только в нем свобода одной личности может быть приведена в законное согласие со свободой других личностей. Таким образом, прогресс человеческого рода заключается не в добродетели (как у отдельного человека), но в осуществлении способствующего миру права. Двигателем правового прогресса, с точки зрения Канта, являются отдельные народы. В соответствие с этим мы определяем ценность народа исключительно по тому вкладу, который он внес в улучшение правового состояния в мире. При этом, по Канту, человеческий род наверняка тогда достигнет своего назначения в этом мире, когда ему удастся урегулировать внешние отношения между своими членами согласно разумному праву, которое, в свою очередь, получает последнее моральное основание в прирожденном праве человека на свободу.

Признаки родовой сущности человека – природная общительность человека, которая постепенно преодолевается в каждом поколении в ходе истории, так как мы вынуждены сотрудничать. Движущая сила общественного прогресса – эгоизм, не альтруизм. Общество должно идти к высшему правовому строю – республике, где царит следование законам без деспотизма.

Итог прагматической антропологии в отношении назначения человека и характеристика его развития таковы. Человек своим разумом определен к тому, чтобы быть в общении с людьми и в этом общении с помощью искусства и науки повышать свою культуру, цивилизованность и моральность, как бы ни была сильна его животная склонность пассивно предаваться побуждениям покоя и благополучия, которые он называет счастьем, стать, ведя деятельную борьбу с препятствиями, навязанными ему грубостью его природы, достойным человечества». И хотя природа заложила в человека «зерно раздора», она же тем самым открыла для него возможность совершенствовать себя «через развитие культуры».

Кант указывает на человека как на целостное, он не останавливается на каком-то отдельном фрагменте, он показывает мозаику человека.