- •1.Антропология как наука. Предмет, методы. Междисциплинарные связи антропологии.
- •2. Антропология физическая и культурная (разделы и краткое содержание).
- •3. Альтернативные эволюционные теории
- •Предпосылки развития эволюционных идей ч. Дарвина.
- •Эволюционная теория ч. Дарвина (основные идеи и положения).
- •6. Отряд приматов. Общая характеристика. Систематика приматов. Место человека в отряде.
- •7. Место человека в природе. Физиологические признаки, объединяющие человека с позвоночными, млекопитающими, приматами. Черты строения, отличающие человека от приматов.
- •8. Антропоиды. Дриопитек.
- •9. Основные стадии эволюции человека. Австралопитек.
- •10. Основные стадии эволюции человека. Ранние «Homo» (человек умелый)
- •Основные стадии эволюции человека. Архантропы (древнейшие люди, питекантроп)
- •12. Основные стадии эволюции человека. Палеоантропы (древние люди, неандертальцы)
- •13. Основные стадии эволюции человека. Неоантропы (современные люди, кроманьонцы).
- •14. Морфология как раздел антропологии. Разделы морфологии. Основные морфологические признаки.
- •15. Рост и развитие человека. Периоды развития. Аномалии роста и развития.
- •16. Биологический возраст и критерии его определения.
- •17. Популяция. Основные критерии популяции. Виды популяции.
- •18. Компоненты тела и пропорции.
- •19. Схемы г. Виола и л. Мануврие (конституции по пропорциям тела).
- •20. Конституциональные схемы: Схема телосложения к. Сиго; Женская конституция по и. Б. Галанту.
- •1) Респираторный тип
- •2) Дигестивный тип
- •3) Мускульный (мускулярный) тип
- •4) Церебральный тип
- •21. Коституциональная психология. Исследования и теория э. Кречмера.
- •22. Коституциональная психология. Исследования и концепция у. Шелдона.
- •23. Понятие расы и отличие её от нации. Расовые признаки.
- •24. Подходы классификации рас. Расовый состав народов мира.
- •25. Прагматическая антропология и.Канта
- •26. Базовые представления о психологической антропологии и культурной психологии
- •27. Понятие «культура» в психологической антропологии.
- •28. Понятие «личность» в психологической антропологии
- •29. Ф. Боас и к. Висслер, их вклад в развитие антропологии.
- •30. Американская историческая школа (р. Бенедикт, э.Сепир).
- •31. Исследования м.Мид «Культура и мир детства». Типы культур по м.Мид
- •32. Функционализм в антропологии (б. Малиновский, а. Редклифф-Браун).
- •33. Культурный детерминизм в антропологии (а. Крёбер, л. Уайт).
- •34. Психоаналитическая антропология Дж. Ингхейма (антропология эмоций и антропология self, эволюционный подход).
- •35. Современная когнитивная антропология (Теория схем, подход р. Д’Андрада, подход у. Гадиланста, подход Дж. Келлер).
- •1) Теория схем
- •2) Подход р. Д’Андрада
- •3) Подход у. Гадиланста
- •4) Подход Дж. Келли
- •36. Общая характеристика антропологии религии. Теория религии э.Тайлора.
- •37. Концепция магии, религии и науки Дж.Фрэзера. Концепция магии и религии р.Маретта.
- •1. Фрезер
- •2. Маретт
- •38. Детство как проблема культурной антропологии
- •39. Социальная антропология в категориях: гендер и пол.
- •Социальная антропология: Семья и типы ее организации.
30. Американская историческая школа (р. Бенедикт, э.Сепир).
Вплоть до 30-х годов нашего столетия развитие американской этнологии шло исключительно под влиянием школы Боаса и его учеников. В ходе своих регулярных полевых исследований американские этнологи исторической школы часто использовали различные психологические и психиатрические методики, что позволило накопить большой материал в области психологической антропологии.
При этом все острее чувствовалась потребность в общей психоантропологической теории, которая позже получила название этнопсихологической школы.
Значительный вклад в этнопсихологические исследования внесли труды Рут Бенедикт.
Главный постулат ее концепции – наличие у каждого народа специфической для него «базовой структуры характера», передающейся из поколения в поколение и определяющей историю данного народа.
В соответствии с этим постулатом Бенедикт развивала мысль, что каждая культура имеет уникальное взаимоотношения внутрикультурных элементов, которые все объединены этносом культуры, определяющим не только, каким образом элементы культуры соотносятся друг с другом, но и содержание этих элементов.
Еще в 1911 г. Ф. Боас утверждал, что антрополог должен тщательно изучать функциональную лингвистику, чтобы понять, как туземец думает. Он подчеркивал, что синтаксис языка может рассматриваться как «когнитивное бессознательное», поскольку большинство людей не знает о синтаксических структурах языка, на котором говорят.
Наиболее влиятельной фигурой из антропологов-пионеров в лингвистическом анализе был Эдвард Сепир. Эдвард Сепир был конфигурационистом, интересующимся способами, которыми человеческое мышление и поведение моделируется языком и культурой. При этом Сэпир настаивал на важности отдельной личности и был не удовлетворен культурологическими подходами, в которых индивид рассматривался как пассивный носитель культуры
Каждый язык, с сепировской точки зрения, структурирует мир особенным образом для говорящих на нем. Так, выучить незнакомый язык — значит вступить в новую сферу мысли.
Не существует двух языков достаточно похожих, которые можно рассматривать как представляющих одну и ту же социальную реальность. Миры, в которых живут различные общества, являются отдельными мирами, не просто один и тот же самый мир с прикрепленными к нему различными ярлыками. "Мы имеем дело здесь с релятивистским взглядом, похожим на взгляд Рут Бенедикт на культуру. Язык, как и культура общества в более широком смысле, формирует перцепцию мира.
Эту идею подхватили и развили дальше его последователи, в частности Бенджамин Уорф, который сформулировал общую теоретическую позицию, которая стала известна как гипотеза Сепир-Уорф, противостоящая эволюционистским теориям развития языка и мышления. В данной концепции постулировалось то, что культурно-когнитивная система так называемых «продвинутых обществ» не обязательно является концептуально более сложной, чем культурно-когнитивная система “примитивных” групп.
31. Исследования м.Мид «Культура и мир детства». Типы культур по м.Мид
Мид первая описала процесс взросления у некоторых не-западных народов. Она изучала бессознательные установки взрослых членов общества по отношению к детям и способы н
М. Мид стремилась доказать, что общепринятые представления о возрастных циклах связаны лишь с одним типом практики воспитания детей и подростков, а именно — с практикой "цивилизованного мира". На примере культуры жителей Самоа она сумела показать, что психологические изменения, которые якобы всегда сопутствуют периоду полового созревания, могут отсутствовать. Мид показала, что "конфликт поколений" — черта, присущая лишь западным культурам.
В соответствии с особенностями детства Мид выделяла три типа культур:
постфигуративный тип, где дети учатся у своих предшественников (характерна для традиционного общества. Любое изменение в ней протекает медленно и незаметно. Прошлое взрослых — это схема будущей жизни для их детей. В таких культурах определяющую роль играло старшее поколение. Постфигуративный тип культуры основан на одновременном сосуществовании представителей как минимум трех поколений конкретного общества и предполагает передачу из поколения в поколение конкретных форм культуры).
конфигуративный тип, где и дети, и взрослые учатся у своих предшественников (в ней преобладающей моделью поведения для людей оказывается поведение их современников. Идеалом для подражания становится уже не прошлое, а настоящее. Конфигурация предполагает непосредственную передачу знаний, навыков от представителей активно действующего поколения. В такой культуре зачастую отсутствует непосредственная связь первых двух поколений с третьим — со стариками, которые не проживают вместе с внуками).
префигуративный тип, где взрослые учатся также и у своих детей (отличается неопределенностью будущего развития общества. Она обусловлена обострением проблемы различий опыта поколений. В ней способы передачи знаний и навыков таковы, что дети могут передавать их родителям. Этот тип культуры, или, по крайней мере, его элементы, характерны для современного информационного общества).