- •1.Антропология как наука. Предмет, методы. Междисциплинарные связи антропологии.
- •2. Антропология физическая и культурная (разделы и краткое содержание).
- •3. Альтернативные эволюционные теории
- •Предпосылки развития эволюционных идей ч. Дарвина.
- •Эволюционная теория ч. Дарвина (основные идеи и положения).
- •6. Отряд приматов. Общая характеристика. Систематика приматов. Место человека в отряде.
- •7. Место человека в природе. Физиологические признаки, объединяющие человека с позвоночными, млекопитающими, приматами. Черты строения, отличающие человека от приматов.
- •8. Антропоиды. Дриопитек.
- •9. Основные стадии эволюции человека. Австралопитек.
- •10. Основные стадии эволюции человека. Ранние «Homo» (человек умелый)
- •Основные стадии эволюции человека. Архантропы (древнейшие люди, питекантроп)
- •12. Основные стадии эволюции человека. Палеоантропы (древние люди, неандертальцы)
- •13. Основные стадии эволюции человека. Неоантропы (современные люди, кроманьонцы).
- •14. Морфология как раздел антропологии. Разделы морфологии. Основные морфологические признаки.
- •15. Рост и развитие человека. Периоды развития. Аномалии роста и развития.
- •16. Биологический возраст и критерии его определения.
- •17. Популяция. Основные критерии популяции. Виды популяции.
- •18. Компоненты тела и пропорции.
- •19. Схемы г. Виола и л. Мануврие (конституции по пропорциям тела).
- •20. Конституциональные схемы: Схема телосложения к. Сиго; Женская конституция по и. Б. Галанту.
- •1) Респираторный тип
- •2) Дигестивный тип
- •3) Мускульный (мускулярный) тип
- •4) Церебральный тип
- •21. Коституциональная психология. Исследования и теория э. Кречмера.
- •22. Коституциональная психология. Исследования и концепция у. Шелдона.
- •23. Понятие расы и отличие её от нации. Расовые признаки.
- •24. Подходы классификации рас. Расовый состав народов мира.
- •25. Прагматическая антропология и.Канта
- •26. Базовые представления о психологической антропологии и культурной психологии
- •27. Понятие «культура» в психологической антропологии.
- •28. Понятие «личность» в психологической антропологии
- •29. Ф. Боас и к. Висслер, их вклад в развитие антропологии.
- •30. Американская историческая школа (р. Бенедикт, э.Сепир).
- •31. Исследования м.Мид «Культура и мир детства». Типы культур по м.Мид
- •32. Функционализм в антропологии (б. Малиновский, а. Редклифф-Браун).
- •33. Культурный детерминизм в антропологии (а. Крёбер, л. Уайт).
- •34. Психоаналитическая антропология Дж. Ингхейма (антропология эмоций и антропология self, эволюционный подход).
- •35. Современная когнитивная антропология (Теория схем, подход р. Д’Андрада, подход у. Гадиланста, подход Дж. Келлер).
- •1) Теория схем
- •2) Подход р. Д’Андрада
- •3) Подход у. Гадиланста
- •4) Подход Дж. Келли
- •36. Общая характеристика антропологии религии. Теория религии э.Тайлора.
- •37. Концепция магии, религии и науки Дж.Фрэзера. Концепция магии и религии р.Маретта.
- •1. Фрезер
- •2. Маретт
- •38. Детство как проблема культурной антропологии
- •39. Социальная антропология в категориях: гендер и пол.
- •Социальная антропология: Семья и типы ее организации.
32. Функционализм в антропологии (б. Малиновский, а. Редклифф-Браун).
Малиновский понимал культуру как систему институтов.
Он пришел к выводу, что культура явилась ответом на первичные потребности человека, такие, как потребность в пище, жилище, в продолжении рода. Но, возникнув, культура обеспечивает не только первичные, но и возникающие на их основе производные потребности.
Способность культурного феномена соответствовать определенной потребности Малиновский называет функцией, а единицы общественной организации — институтами культуры. Малиновский поясняет, что с этим понятием он связывает соглашение по поводу некоего множества традиционных ценностей, ради которых люди собираются вместе. В этом случае культура оказывается как бы интегралом, составленным из интегрированных и скоординированных институтов.
По Малиновскому, чтобы культурология стала научной дисциплиной, она должна пользоваться двумя типами анализов: институциональным и функциональным. Это обеспечит единство составных частей антропологии, таких, дисциплин, которые изучают человека и его культуру.
Каждая из указанных наук изучает человека обособленно, создавая модель одномерного человека. Но человек существо не одномерное, он существо многомерное, и именно таким должна изучать его культурная антропология.
Одним из крупнейших представителей функционализма в культурной (социальной) антропологии является Радклифф-Браун, который создал научное направление «структурный функционализм».
В его теории сочетались функционалистский и структуралистский подходы при анализе культуры.
Социальная антропология ищет и исследует общие законы развития человечества и его культуры,
Важной научной заслугой Радклиффа-Брауна стала институционализация социальной антропологии как самостоятельной дисциплины. Ее он определял как «науку о человеке и человеческой жизни во всех ее аспектах». В ее структуре английский исследователь выделяет три направления:
биологическую антропологию;
археологию;
этнографию.
Особенностью научного кредо А. Радклиффа-Брауна являлось то, что он, в отличие от Б. Малиновского, не отрицал и исторического изучения культур.
Как считает Радклифф-Браун, структура включает в себя три взаимосвязанных аспекта.
Во-первых, это «структура сама по себе», которая может быть обнаружена в социальных ролях; в свою очередь сами социальные роли могут быть представлены как узлы в сети социальных отношений, цементирующих общество. Реальная структура состоит из невидимых отношений и пребывает в статическом состоянии.
Во-вторых, это «функция», с помощью этого понятия удается показать структуру в действии. «Функция» определяется Радклиффом-Брауном как социально стандартизированный способ деятельности или мышления, направленный на поддержание существования социальной структуры.
В-третьих, это «изменения» или «социальная эволюция». Социальная эволюция выступает не менее важной составляющей структуры, чем функции. При этом он предлагал различать радикальные изменения, затрагивающие саму структуру, и текущие изменения, например, демографические процессы рождения и смерти.
С точки зрения Радклиффа-Брауна, любое явление культуры, в том числе религию, надо изучать «в действии», внутри той или иной социальной системы как целого.