36. Общая характеристика антропологии религии. Теория религии э.Тайлора.

Антропология религии изучает разнообразные формы религиозной жизни человека, сравнивая религиозные верования и практики в различных культурах в диахроническом и в синхроническом аспектах, т. е. «как живую деятельность и как продукт прошлого» (Ф. Соссюр). А также исследование трансформаций, которые произошли с религиозными верованиями в процессе исторического развития человечества. Одной из главных методологических проблем антропологии религии является вопрос о возможности универсального определения религии.

Антропология религии — направление в культурной антропологии, включающее в себя психологию религии и социологию религии.

Область исследований данной дисциплины — архаические верования в традиционных обществах, новые религии и новые религиозные движения, проблема соотношения магии, религии и науки. Антропология религии имеет междисциплинарные связи с другими направлениями культурной антропологии

Теория религии Э.Тайлора

Книга Э. Тайлора «Первобытная культура» - первое зрелое произведение в этнологии периода эволюционизма, в ней представлен материал об особенностях жизнедеятельности различных народов, предложены теоретические методы и способы изучения предшествующих стадий культуры.

Центральным предметом его размышлений является религия в ее развитии от простейших форм к современным сложным типам мировых религий (а также материал о традиционных культурах, данные об особенностях предшествующих этапов истории европейских народов). Важно - генетическая связь предшествующих стадий развития религии с мировыми, например, с христианством.

Главная задача - осмысление процесса становления религии, интеллектуальная реконструкция «минимума религии», первичной ее формы.

Огромной заслугой Тайлора и важнейшим достоинством его работы «Первобытная культура» следует признать выделение одушевления в качестве объекта специального анализа и доказательство существования такой способности человека, как «одушевление неодушевленного». Тайлор называет общие побудительные причины существования указанного феномена. Это - стремление к познанию, «умственная жажда» к отысканию причин событий, присутствующая у дикарей.

Анимистическая концепция (Э. Б. Тайлор)

Вторая половина XIX в. в религиоведении прошла под безусловным доминированием так называемой анимистической теории происхождения религии, чему немало способствовали блестяще написанные и энциклопедически подробные труды ее основоположника —английского антрополога Эдуарда БарнетаТайлора (1832—1917). Ключевым понятием своей версии происхождения религии английский исследователь сделал термин "анима" (от лат. anima, animus — душа, дух), что и дало название его теории в целом. Именно анимизм (веру в наличие души как у человека, так и у неодушевленных предметов) Тайлор считает исходной стадией формирования религии, из которой впоследствии развились остальные, более сложные формы. В своей работе "Первобытная культура" он фиксирует две предпосылки, из которых он исходит при рассмотрении вопроса зарождения религии:

• религиозные учения и обряды рассматриваются как части религиозных систем, порожденных исключительно человеческим сознанием, без вмешательства сверхъестественных сил, — рациональная постановка вопроса о религии;

• разбору подвергаются сходства и различия традиционных религий с религиями цивилизованных обществ — компаративистский (сравнительный) анализ религии.

Исходя из этих основополагающих пунктов и подробно проанализировав обильный материал, представленный мифами народов Азии, Европы, Африки и Америки, Тайлор приходит к выводу, что первобытный человек стремился рационально объяснить те феномены, с которыми он сталкивается в своей повседневной жизни, в первую очередь смерть и сон. Наблюдение сновидений без соответствующего перемещения тела в пространстве привело человека к предположению о том, что наряду с физической оболочкой существует и оболочка духовная — душа, которая связана со своим материальным носителем не слишком прочными узами. По крайней мере, она может отрываться от тела — либо временно (во время сновидений), либо навсегда (окончательное отделение души от тела и является смертью).

Первичная стадия анимизма — представление людей о наличии души.

На вторичной стадии происходит распространение этого представления также на явления природы и неодушевленные предметы. Согласно Тайлору, первобытный человек, убедившись в наличии у себя духовной основы, не задумываясь, перенес это наблюдение на окружающий мир, воспринимая окружающие предметы как наделенные душой. Кроме того, возможность отделения (пусть даже временного) души от тела привела первобытного человека к появлению идеи о душах, не обладающих телом и представляющих собой, в конечном счете, духов. Именно переход от идеи индивидуальной души к идее наличия сверхъестественных существ, бестелесных по сути, Тайлор и объявляет условием зарождения религиозного сознания2.

Анимистическая концепция Э. Б. Тайлора, несомненно, явилась шагом вперед в решении вопроса о примитивных формах религии, что, к сожалению, не избавило ее от существенных изъянов. Основным ее недостатком стал необоснованный перенос эволюционных представлений об этапах становления религии от простейшей формы к более сложной на психологию первобытного человека. Согласно анимистической концепции, у первобытного человека возникла идея о существовании души, которая путем долгой эволюции смогла стать идеей бога. Однако это положение плохо согласуется с изучением современных народов, находящихся на примитивной стадии развития, у которых присутствует идея бога, в то время как понятие души находится в зачаточном состоянии. Косвенно это положение подтверждается и самим Тайлором, который для доказательства своей теории использует мифологические сюжеты, относящиеся к достаточно развитым религиозным системам, — древнеегипетской и скандинавской.

«Теория анимизма», с одной стороны, дает возможность реконструировать становление абстрактных понятий, сказок, легенд, мифологии, а с другой - стремится раскрыть содержание форм понимания «дикарями» окружающего мира. Можно даже сказать, что Тайлор по-своему раскрывает логику «первобытного», «мифологического» мышления. Вместе с тем он сформулировал интереснейшую проблему «всеобщего одушевления как качества человека»