kalmykov_aa_kokhanova_la_internetzhurnalistika_teoreticheski

Глава 5. Теория коммуникаций в журналистике

Теория коммуникации – научный фундамент журналистики

Современной научной основой как коммуникативистики, так и коммуникатологии, является быстро развивающаяся теория коммуникаций, что делает необходимым включить

внастоящую работу обзор современного состояния этого научного направления. Социальный институт журналистики является одним из основных коммуникативных факторов, следовательно, к нему применимы подходы, развиваемые

вобщих теориях коммуникаций.

Всовременных теориях коммуникации сообщение рассматривается как культурно-семиотический конструкт, что позволяет изучать многоуровневый процесс производства и трансляции смыслов. «Общество становится самовоспроизводящейся целостной структурой, оно только кажется статичной суммой социальных институтов: на самом деле оно постоянно возрождается и воссоздается с помощью актов коммуникативного характера»1.

Вэтой связи стоит упомянуть работу Коринны Куле «СМИ в Древней Греции»2. Несмотря на неудачный перевод названия работы (в оригинале «Commuiquer en Grece Ancienne», т. е. «Коммуникации в античной Греции»), она представляет значительный интерес для исследователей коммуникации. В работе на фактическом материале демонстрируются образцы коммуникативных действий и их генезиса. В предисловии автор пишет:

1Сепир Э. Коммуникация // Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. М.: Прогресс-Универс, 1993.

2Куле К. СМИ в Древней Греции: сочинения, речи, разыскания, путешествия. М., 2004.

131

Интернет-журналистика. Теоретические основы

Отправной точкой последних (теорий коммуникации. — Авторы) неизменно служат проблемы распространения некоего сообщения, функционирования «групп» индивидов, социальных отношений, которые они объясняют с помощью разнотипных подходов, например математическая теория информации, психология «групп», культурная антропология. Такого рода анализ сочетается с собственно лингвистическими исследованиями, такими как прагматика, занимающаяся словом в контексте, или с более специфическими, подобными Хабермассовым, взглядами на развитие и преображение социального пространства. Тем самым понятие «коммуникация» стало ключевым для постижения современных обществ.

Далее автор показывает, что теории коммуникации применимы к историческим исследованиям, хотя ставит перед собой в книге более скромную задачу:

Прежде всего, что мы понимаем под коммуникацией в Греции? Это обмен словами, писаниями, людьми, их передвижение из одного места в другое или внутри одного места, например на агоре, площади общественных собраний. Мы возьмемся за решение сугубо практических вопросов: как в полисе узнавали новости? Устно? Посредством письменных текстов? На каких носителях? При помощи каких средств распространения? Легко ли греки общались с чужеземцами? На каком языке? Нам интересно человеческое общение в широком смысле — перемещение людей, передача знаков.

Поиск ответов на подобные вопросы позволяет автору представить широкую палитру коммуникативных явлений политической и общественной жизни Древней Греции.

132

Глава 5. Теория коммуникаций в журналистике

Именно такой широкий взгляд на средства коммуникации и коммуникацию — от алфавита до путей сообщения — и вызывает особый интерес у читателя.

Подобный взгляд на коммуникацию, включающий не только ее лингвистические формы, характерен и ряду отечественных исследователей. Так, например, С.В. Клягин пишет:

Прежде всего, коммуникации в жизни современного общества — это системы связи, обработки и передачи различных видов информации, разветвленные пути сообщения. В распространении коммуникаций находит непосредственное выражение специфика современной производственной деятельности человека, невозможной без широкой кооперации, обмена знаниями и материалом, без маневра трудовыми ресурсами в региональном и глобальном пространственно-географическом пространствах3.

Реконструкции коммуникативных аспектов античной культуры посвящена также книга Е.Я. Басина «Искусство и коммуникация (очерки из истории философско-эстетической мысли)»4. В ней коммуникативные аспекты ищутся в литературных источниках и предметах искусства. Знакомство с этими и подобными работами дает право предположить, что прототипы хорошо известных нам сегодня коммуникативных практик были сформированы еще в древнем мире и затем лишь видоизменились вместе с развитием технико-техноло-

3Клягин С.В. К проблеме междисциплинного синтеза наук в российских моделях PR-образования // Public Relations — наука, образование, профессия (матер. Междунар. научно-практ. конф. 17 апреля 2003 г.). СПб., 2003 С. 39–41.

4Басин Е.Я. Искусство и коммуникация (очерки из истории философско— эстетической мысли). М.: Московский общественный научный фонд; ООО «Издательский центр научных и учебных программ», 1999 (Серия «Учебная литература», вып. 6).

133

Интернет-журналистика. Теоретические основы

гической базы (ТТБ) коммуникаций, вплоть до эпохи Интернета, являющейся качественно новым этапом в развитии цивилизации.

Социологическое направление теории массовой коммуникации

Структура и функции массовых коммуникаций обусловлены своим главным предназначением — сохранять ценности и институты общества в единстве с окружающей средой. Одним из основателей социологического направления теории массовой коммуникации считается Г. Лассуэл. Коммуникации (информационные связи) трактуются им как атрибуты жизненной материи. В демократических обществах рациональные выборы ценностей зависят от просвещенности, которая, в свою очередь, зависит от коммуникаций, но особенно от равноценности внимания к ним среди лидеров, экспертов и массы рядовых людей.

По мнению П. Лазарсфельда и Р. Мертона, массовая коммуникация — это поток коммуникативных действий, направленных на присвоение статуса общественным проблемам, личностям, организациям и общественным движениям; на укрепление социальных норм; наркотизацию социума путем непреднамеренного/преднамеренного преобразования энергии людей от активного участия к пассивному знанию; способствование конформизму, поддерживая и принимая существующую структуру общества, минимизируя возможности появления критических настроений в обществе, эффективно препятствуя развитию реального критического мировоззрения5. Существенное влияние на формирование такого под-

5 Лазарсфельд П., Мертон Р. Массовая коммуникация, массовые вкусы и организованное социальное действие // М.М. Назаров. Массовая коммуникация в современном мире. М., 2000. С.138—149.

134

Глава 5. Теория коммуникаций в журналистике

хода оказал выдвинутый Людвигом Йозефом Иоганном Витгенштейном тезис о множественности языковых игр6.

Вэпоху Интернета межличностные связи, возникающие

вглобальной сети, в том числе и на фоне использования традиционных массмедийных вещательных технологий (например, в процессе обсуждения публикаций на форуме, созданном каким-либо изданием), являются важнейшим фактором распространения и утверждения мнений.

Аутопойетическая система Лумана

Согласно представлениям Н. Лумана социальные системы являются самовоспроизводящимися и самореферентными системами смысловой коммуникации, они трансформируют невероятность коммуникации в вероятность и надежность, поддерживая тем самым жизнь общества. При этом элементами социальной системы оказываются коммуникации, а не люди и их действия. Н. Луман вводит понятие смысла как формы упорядочения человеческого существования. Смысл определяет контур, внутри которого возможна организация социальных систем. «Под социальной системой здесь должна пониматься смысловая связь социальных действий, которые соотносятся друг с другом и могут быть отграничены от среды, состоящей из не относящихся к ним действий»7. В концепцию «символически обобщенных средств коммуникации» Н. Луман включает любовь, религию, власть как средства коммуникации, истину, подтверждающих существование веры, семьи, науки, политики. Важным для дальнейшего является введенное Н. Луманом понятие аутопойезиса, заклю-

6Витгенштейн Л. Философские исследования // Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1. М.: Гнозис, 1994.

7Луман Н. Что такое коммуникация: Пер. с нем. // Социологический журнал. 1995. № 3.

135

Интернет-журналистика. Теоретические основы

чающееся в способности воспроизводить себя из самого себя. Общество, по Луману, — это аутопойетическая система.

Концепция аутопойезиса имеет непосредственное отношение к Интернету, так как самоорганизация и самопорождаемость являются системными свойствами сети.

Теория коммуникативного действия

Ю. Хабермас говорит о теории коммуникативного действия как о теории общества, стремящейся выявить свои критические масштабы. Стремясь к пониманию, актор прилагает интерпретационные усилия, выявляя смыслы сообщения в контексте ситуации. Совокупность смыслов структурируется в процессе культурного производства и составляет «жизненный мир» участников коммуникации. В современном обществе действие, ориентированное на понимание (коммуникативное действие), занимает господствующее положение. Это означает, что социальные процессы (процессы интеграции, социализации, институционализации) протекают в интерпретированной культурно-коммуникативной сфере. В соответствии с трактовкой действия через понимание Ю. Хабермас определяет понятия культуры, общества и личности. Культура — это запас знания, из которого участники интеракции, стремясь достичь понимания относительно чего-либо в мире, черпают интерпретации, а общество — легитимные порядки, через которые участники коммуникации устанавливают свою принадлежность к социальным группам8. При этом под коммуникативным действием понимается механизм сохранения или обновления консенсуса как основного фактора солидарности и стабильности общества. В этом плане Интер-

8 Современная западная теоретическая социология: Реф. сб. Вып. 1: Ю. Хабермас / Отв. ред. Н.Л. Полякова и др. М., 1992.

136

Глава 5. Теория коммуникаций в журналистике

нет, с одной стороны, является воплощением рациональности и системности, а с другой — становится плацдармом для структуризации иных жизненных миров в полном соответствии с трактовкой этого термина Ю. Хабермасом, т. е. миров, осваиваемых и конструируемых посредством понимания.

Перформативы

Дж. Остин вводит понятие перформативного высказывания, для которого производство высказывания и есть осуществление действия, в чем речь как действие и действие как следствие речевого акта становятся неразличимыми9. Перформативы наделяются способностью конструировать реальность через высказывания, которые инициирует некоторые действия и являются его неотделимой частью.

Поля Бурдье

По П. Бурдье, социальное пространство включает в себя несколько полей — областей практики, где поле — это пространство игры, подчиненное исторически сложившимся законам функционирования, интересам, целям, ценностям. Понятие поля позволяет различать по функциональному основанию относительно замкнутые области практики: религию, культуру, экономику, политику. Индивидов, действующих в поле, П. Бурдье называет агентами поля. «В поле СМИ индивидуальными агентами выступают отдельные журналисты, репортеры, ведущие передач, редакторы, владельцы СМИ, а институциональными агентами являются вещательные организации, теле— и радиоканалы, информа-

9 Остин Дж.Л. Слово как действие // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. 17. М., 1986.

137

Интернет-журналистика. Теоретические основы

ционные агентства, издательства, газеты, Интернет-издания и

т.д. При этом агенты реализуют стратегии — системы практики, движимые определенной целью. Полями являются: институт образования, церковь, политические партии, СМИ и

т.п. Доминирующие в данном поле находятся в позиции, когда они могут заставить его функционировать в свою пользу, но должны всегда рассчитывать на сопротивление, встречные требования, претензии, „политические" или нет, тех, кто находится в подчиненной позиции»10.

Для описания практик П. Бурдье вводит понятие «габитус» — как системы диспозиций, порождающей и структурирующей практику агента и его представления. Габитус есть продукт социализации, произведенный за счет неосознанного усваивания жизненного опыта. Политическая власть и влияние медиа, политическое влияние и политика влияния СМИ во взаимодействии образуют «символическое пространство», т. е. являются предпосылкой формирования институции символической власти, заключающейся в управлении моделями массового и индивидуального поведения, социальными представлениями, установками, а также проектами устройства общества и государства.

Всоответствии с методологической позицией, принятой в данной работе, можно также выделить поле Интернет-журна- листики, со своими агентами, обладающими специфическим габитусом. В этой связи актуализируется вопрос о трансляции габитуса юзеров в Интернете в посюстороннюю от экрана дисплея жизнь, т. е. о том, в какой мере коммуникативное пространство будет задавать модусы поведения, ценности и установки.

10 Бурдье П. Социология политики. М., 1993.

138

Глава 5. Теория коммуникаций в журналистике

Анненбергская школа

Один из наиболее известных проектов Анненбергской школы — программа «Профиль насилия», которая была запущена в 1967 году и продолжалась в мониторинговом режиме в течение 10 лет. Основное внимание в ней было сфокусировано на телевидении, которое в современном обществе становится главным источником повторяющейся и ритуализированной системы символов. Исследование было нацелено на раскрытие системной сущности телевидения как средства сохранения имеющихся общественных отношений и структур и рассматривало функцию телевидения в соотнесении с функцией мифологии, так как телевидение превращает представления и ритуалы в формы символической социализации и контроля.

Необходимо отметить, что основные выводы этого исследования фактически совпали с выводами исследования, проведенного с участием одного из авторов этого учебника в 2001 г. на материале российского телевидения11.

Результаты работы Анненбергской школы для нас интересны прежде всего тем, что коммуникативное пространство Интернета также может быть рассмотрено в качестве «символической окружающей среды», создающей новые ритуалы и формы символической социализации и контроля. Разработанная в рамках этой школы методология может быть применена в частном и общем плане. В частном плане — для изучения Интернет-телевидения, однако с существенной поправкой. Интернет-телевидение — это уже не вещательная, а интерактивная технология, т. е. включающая элемент выбора

11 Юдина Е.П., Жабский М.С., Калмыков А.А., Тарасов К.П., Коробицын К.С. Телевизионная реальность: Насилие. Общество (Влияние телевидения на духовную культуру молодежи в современных условиях). Отчет по НИР. [Рукопись]. М.: МНЭПУ, 2001.

139

Интернет-журналистика. Теоретические основы

иобратной связи. Пользователь Интернет-телевидения, как и Интернет-радио, сам формирует для себя сетку вещания, сам создает для себя мир, который в большей степени характеризует его самого, а не издателя. В общем плане эта методология может быть применена к Интернету в целом как к определенной символогической и знаковой системе.

Герберт Шиллер в своей работе «Манипуляторы сознанием» (1973) основное внимание уделил функционированию «культурной индустрии Америки», утверждая, что функционирование СМИ Соединенных Штатов «представляет большой интерес для международной общественности...

[потому что] североамериканская культура экспортируется в глобальном масштабе». В связи с этим возникает необходимость изучения «механики действия культурной индустрии Америки». Г. Шиллер пришел к выводу, что главным является контроль на всех уровнях над информационным аппаратом

иаппаратом формирования идей.

Интернет и здесь меняет диспозиции. Даже основной тезис Г. Шиллера об экспорте североамериканской культуры в развитие Интернета становится не столь существенным, поскольку сеть по своей сущности является одноранговой организованностью, т. е. никому не отдает предпочтение. Этот момент усиливается относительной дешевизной и доступностью Интернета для пользователя (юзера), который выступает в роли не только пассивного посетителя страниц, но и, чем дальше, тем больше, самостоятельного издателя. Легкость освоения Интернет-технологий с помощью того же Интернета разрушает собственные Интернетовские профессиональные касты специалистов, сформировавшиеся в начале развития сети. Характерным примером является развитие Интернет-радио и Интернет-телевидения. Причем затраты на создание соответствующих студий несоизмеримо ниже, чем при традиционном вещании, а возможности больше.

140