3DJKUg2Zsr

УДК 908 (470.21) (09) ББК 26.890(2Рос-4 Мур)

А.Г. Голов

Научный руководитель – Е.Ю. Терещенко, канд. культурологии, доцент ФГБОУ ВО «Мурманский арктический государственный университет» г. Мурманск, Россия

ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО КРАЕВЕДЕНИЯ НА КОЛЬСКОМ СЕВЕРЕ

Аннотация. В данной статье делается попытка установить хронологию этнографического (саамского) краеведения на Кольском полуострове, начиная с организации «Архангельского Общества изучения Русского Севера» и заканчивая деятельностью «Клуба краеведов» при Мурманской областной научной библиотеке. Информация о последнем в основном приведена на основе анализа публикаций в газете «Полярная правда».

Ключевые слова: краеведение, саамы, Алексей Алексеевич Киселёв, Мурманская областная научная библиотека, газета «Полярная правда».

A.G. Golov

Murmansk Arctic State University Murmansk, Russia

THE MAIN STAGES OF DEVELOPMENT OF ETHNO-CULTURAL

HISTORY OF THE KOLA NORTH

Abstract. this article attempts to reconstruct the chronology of Ethnography (Sami) regional studies on the Kola Peninsula, from the organization of the “Arkhangelsk Society for the study of the Russian North” and ending with the activities of the “Club of regional specialists” in the Murmansk regional scientific library. Information about the latter is mainly given on the basis of analysis of publications in the newspaper “Polar truth”.

Key words: local history, Sami, Alexey A. Kiselev, Murmansk regional scientific library, the newspaper “Polar truth”.

Краевед, во-первых, – это человек, который проживает на территории того региона, области, края, который он изучает и, во-вторых, – занятия краеведением не являются его профессией, то есть не дают ему средств к существованию. В силу данного фактора, деятельность, кажущуюся на первый взгляд «краеведческой», но которой занимается человек «пришлый», человек, для которого данный труд является профессией, таковой являться не может. Совершенно прав Алексей Алексеевич Киселёв, написав, что «…этих авторов нельзя, строго говоря, причислять «к лику краеведов», но знать их, помнить их надо (и использовать их труды в краеведении тоже)»1.

1 Киселёв А.А. Записки краеведа. Мурманск, 2000. С. 46.

141

Следует ещё учитывать такой момент, как создание краеведческих объединений, клубов, обществ и т.п. Краевед-одиночка, «варящийся в собственном соку», не контактирующий со своими собратьями, неизбежно, рано или поздно впадает в «мелкотемье», не совершенствует методику своих исследований (и это ещё далеко не все печальные последствия). Следовательно, более или менее действенно краеведение может существовать только в рамках краеведческой организации, когда в её наличии имеется печатное издание или доступ к нему (к ним), доступ к средствам массовой информации, возможность, пусть и опосредованно, влиять на органы местного самоуправления, и даже – на органы государственной власти, заявлять о себе, привлекать к себе внимание публики.

Таким образом, в данной статье, мне хотелось бы сосредоточиться на деятельности в области этнокультурных изысканий именно «организованных» краеведов.

История этнокультурного направления в организованном краеведении на Кольском Севере начинается с основания «Архангельского Общества изучения Русского Севера» (далее – АОИРС). Кольский полуостров входил тогда, как Александровский уезд, в Архангельскую губернию, несколько десятков членов АОИРС проживало на его территории1.

Изучив публикации журнала «Известия Архангельского Общества изучения Русского Севера» (далее – ИАОИРС), представляется возможным сделать следующие выводы. В ИАОИРС авторов в основном, за небольшими исключениями, интересуют в основном вопросы, связанные с культурой, бытом, фольклором, традиционными верованиями лопарей. Имеются там и беллетристические произведения (рассказы священника Мелетиева), навеянные на наш субъективный взгляд, скорее всего произведениями Джека Лондона или чем-то подобным. Читатель подводится к мысли, что то, что происходит с саамами, является следствием закономерного хода вещей, поступательного движения прогресса, и что как-то пытаться остановить этот процесс – дело, в общем-то, безнадёжное и даже бессмысленное.

Другая организация – Общество изучения Мурманского края (далее – ОИМК), существовавшая в 1926–1931 годах, была целиком и полностью «завязана» на Кольский полуостров, на нужды и потребности как тогда говорили «развития производительных сил» на его территории2.

1Голов А.Г. О проживавших на территории Александровского уезда членах Архангельского Общества изучения Русского Севера // Архив в современном мире: архивные документы и информ. технологии на службе общества: мат-лы обл. науч.-практ. конф. 10 апреля 2012 года / общ. ред. С.А. Заборщикова. Мурманск, 2012. С. 105–111.

2Голов А.Г. Краеведческие организации на Мурмане в 1920–1930-е годы. СПб., 2010. С. 49–65; Голов А.Г. Общество изучения Мурманского края (1926–1931 гг.) // Учёные записки МГПУ. Исторические науки: сборник научных статей / отв. ред. С.А. Никонов. Мурманск, 2009. Выпуск 9. С. 81–95.

142

В I Выпуске «Докладов и сообщений ОИМК» подобные (присущие ИАОИРС) настроения начисто отсутствуют. Сухо, по-деловому, авторы описывают состояние, в котором находятся коренные жители Кольского Севера, без обиняков говорят об их проблемах, намечают пути их разрешения.

Следует отметить, что в «Докладах и сообщениях» большая часть материалов посвящена всему тому, что в 1920-е годы называлось «производительными силами» и лишь несколько страниц сборника посвящены традиционным саамским святилищам – сейдам. Даже материалы о саамских клеймах для домашних оленей несут в себе не только этнографическое, но и чисто прикладное экономическое значение.

С достаточно большой степенью уверенности можно утверждать, что краеведческие исследования мурманских краеведов в 1920-е годы были в основном направлены на дело изучения всех возможных составляющих, могущих, так или иначе, послужить делу «социалистической стройки».

Делаем вывод, что в 1900–1930-е годы «этнографическая» / «саамская» тема была своего рода мейнстримом в деятельности краеведческих организаций.

Затем интерес к этнокультурному краеведению, как и к краеведению, как массовой общественной деятельной деятельности, вообще, падает. С чем это связано, сказать достаточно трудно. Главной причиной, которую можно предположить, является переключение внимания на проблемы социалистического строительства. Великая Отечественная война ещё больше нивелировала этот интерес. На долгие десятилетия главным интересом краеведов Кольского Севера стали события войны, поисковая работа, воскрешение из небытия забытых героев и т.д.

Саамы оказались, можно сказать, на периферии краеведческой активности. Язык, обычаи, фольклор этого народа являлись объектами исследования отдельных увлечённых людей и профессиональных учёных.

Ктому же какой-то краеведческой организации с конца 1930-х годов

унас на Севере не было.

Клуб краеведов при Мурманской областной научной библиотеке начал свою деятельность 19 января 1972 года1. «Занятия в клубе краеведов ведёт доцент Мурманского педагогического института, кандидат исторических наук А.А. Киселёв»2. Активное участие в организации и деятельности «Клуба краеведов» приняла участие руководитель библиографического отдела Власова Александра Ивановна3. Целью данного объединения декларировалось: «Поиски всего, что может полнее раскрыть историю нашего

1Клуб краеведов // Полярная правда. 1972. 21 января. С. 4: «…первое организационное заседание которого состоялось позавчера…».

2Там же.

3Гайдай Ж.Л. Неоценимый вклад. К 70-летию со дня рождения Власовой Александры Ивановны // Областная научная: люди, события, факты: сборник материалов / сост. Л.П. Петриченко. Мурманск, 2004. С. 106.

143

края – новых документов, книг, воспоминаний, фотографий, людей, немало сделавших для развития экономики и культуры нашей области…»1.

Обратим внимание, что в этой первой заметке краеведы начала 1970-х, в отличие краеведов 1920–1930-х годов, не ставят перед собой цели изучать «производительные силы Кольского полуострова», а акцентируют внимание на прошлом края.

Вследующей, по хронологии, газетной заметке «Клуб приглашает»2, уже говорится о том, что клуб объединяет людей, которых, помимо истории, интересуют «…природа, богатства нашего края».

За время существования клуба, пишет старший библиограф краеведческой литературы Мурманской областной библиотеки Евгения Петровна Иванова (т.е. с января по ноябрь 1972 года) состоялось шесть заседаний. О том, на какие темы заслушивались на них доклады, автор пишет весьма лаконично. Упоминаются выступления И.Ф. Ушакова «О политической ссылке на Кольский полуостров», И.А. Шлячкова «Из истории боёв на Западной Лице», сотрудников ПИНРО Ю.А. Симукова и А.С. Бараненковой «Над чем работают учёные ПИНРО» и другие (скорее всего – на каждом заседании заслушивалось по докладу). Можно предположить, что под словом «другие» скрываются названия докладов, так или иначе связанные с этнографией, саамами, их историей, культурой, традициями, языком. В статье сообщается, что «У клуба есть свой день – третья среда каждого месяца».

Втретьей, теперь уже не заметке, а полноценной статье3, большая часть её объёма посвящена экспедиции мурманских туристов на берега

Сейд-озера для изучения, упоминаемого в работах А.В. Барченко, А.Е. Ферсмана и Б.М. Куплетского, наскального изображения – «куйвы». Это уже, пусть и не совсем прямая, попытка затронуть «саамскую» тему. Правда автор статьи не историк или этнограф, а «…старший инструктор областного совета по туризму и экскурсиям…»4. В статье так же говорится о том, что инициаторами создания клуба краеведов выступили работники областной библиотеки А.И. Власова и Е.П. Иванова, «…убеждённые в том, что каждый человек должен хорошо знать край, в котором живёт»5, что «Вся работа в клубе ведётся на общественных началах»6, и что за год с лишним существования клуба на его заседаниях побывало «…около тысячи человек…»7.

1Клуб краеведов // Полярная правда. 1972. 21 января. С. 4: «…первое организационное заседание которого состоялось позавчера…»

2Иванова Е. Клуб приглашает // Полярная правда. 1972. 28 ноября. С. 4.

3Хозин Л. Всех, кто любит Заполярье, приглашает клуб краеведов // Полярная правда. 1973. 15 марта. С. 4.

4Там же.

5Там же.

6Там же.

7Там же.

144

Четвёртая публикация о клубе краеведов появилась в газете «Полярная правда» только лишь осенью 1974 года1. В ней написано, что клуб «…возобновил свои занятия…»2 и что «На очередном заседании, которое посвящалось 30-летию народного подвига в Заполярье, члены клуба встретились с ветеранами войны И.А. Шлячковым и С.И. Кулешовым»3.

Исходя из этой информации, можно предположить, что отсутствие в «Полярке» на протяжении более, чем года, какой бы то ни было информации о деятельности клуба, свидетельствует о том, де-факто эта общественная организации прекратила своё существование и оживление её деятельности связано с круглой датой в истории Мурманской области – 30-летием разгрома немецко-фашистских войск в Заполярье.

Правда, в заметке упоминалось о планах работы клуба, в том числе «…беседы о большой судьбе маленького саамского народа…»4, но судя по по всему дальше высказанных благих пожеланий дело не пошло.

Насколько плодотворна работа «Клуба краеведов» была в дальнейшем – вопрос непростой. Во-первых, сложно определить хронологию его работы: в одном источнике нет никаких сведений о прекращении работы «Клуба» («Более сорока лет он объединяет учёных, историков, краеведовлюбителей, студентов, старожилов города-Героя, а также всех, кому интересны прошлое и настоящее Кольского Севера»5, в другом – «С 1991 года начал собираться и «Клуб краеведов»…»6, то есть подразумевается, что в работе «Клуба» был какой-то перерыв.

Во-вторых, трудно определить тематику выступлений на заседаниях «Клуба»: какие-то источники, которые могли бы дать ответ на этот вопрос, до нас не дошли. Протоколы заседаний, к примеру, так это была общественная организация, основанная на добровольных началах, не велись и т.п.

В-третьих, нет никаких, даже косвенных свидетельств о том, что «саамская» тематика была превалирующей, скорее таковой была тема Великой Отечественной войны в Заполярье.

Оживление интереса к малым народам Кольского полуострова наступило лишь в начале 1990-х годов, после распада Советского Союза.

1Встречи в клубе краеведов // Полярная правда. 1974. 21 сентября. С. 4.

2Там же.

3Там же.

4Там же.

5Михайлова Е.Р. К двадцатилетию создания отдела краеведения // БИБ: библиотечноинформационный бюллетень № 26 / [составитель Л.П. Петриченко; редколлегия: С.А. Медникова и др.]. Мурманск, 2013. С. 210.

6Мышеловская Н.Н. Заметки об истории отдела обслуживания МГОУНБ за период с 1959 по 2000 годы // Областная научная: люди, события, факты: сборник материалов / сост. Л.П. Петриченко. Мурманск, 2004. С. 96.

145

Правда это было связано с ростом самосознания саамского народа или активизацией профессиональных учёных, но не краеведов.

Список литературы:

1.Встречи в клубе краеведов // Полярная правда. 1974. 21 сентября. С. 4.

2.Гайдай Ж.Л. Неоценимый вклад. К 70-летию со дня рождения Власовой Александры Ивановны // Областная научная: люди, события, факты: сборник материалов / Мурманская государственная областная универсальная научная библиотека; сост. Л.П. Петриченко. Мурманск, 2004. 122 с. С. 105–107.

3.Голов А.Г. Краеведческие организации на Мурмане в 1920–1930-е годы. СПб.: Изд-во «ИП Никифорова», 2010. 187 с.

4.Голов А.Г. Общество изучения Мурманского края (1926–1931 гг.) // Учёные записки МГПУ. Исторические науки: сборник научных статей / отв. ред. С.А. Никонов. Мурманск: МГПУ, 2009. Выпуск 9. С. 81–95.

5.Голов А.Г. О проживавших на территории Александровского уезда членах Архангельского Общества изучения Русского Севера // Архив в современном мире: архивные документы и информационные технологии на службе общества: материалы областной научно-практической конференции. 10 апреля 2012 года / отв. сост., общ. ред. С.А. Заборщикова. Мурманск: ГОКУ «Государственный архив Мурманской области», 2012. С. 105–111.

6.Иванова Е. Клуб приглашает // Полярная правда. 1972. 28 ноября. С. 4.

7.Киселёв А.А. Записки краеведа. Мурманск: Мурманское книжное изд-во, 2000. 336 с.

8.Клуб краеведов // Полярная правда. 1972. 21 января. С. 4.

9.Михайлова Е.Р. К двадцатилетию создания отдела краеведения // БИБ: библиотечно-информационный бюллетень № 26 / Мурманская государственная областная универсальная научная библиотека; [сост. Л.П. Петриченко; редколлегия: С.А. Медникова и др.]. Мурманск: МГОУНБ, 2013. 224 с. С. 210–214.

10.Мышеловская Н.Н. Заметки об истории отдела обслуживания МГОУНБ за период с 1959 по 2000 годы // Областная научная: люди, события, факты: сборник материалов / Мурманская государственная областная универсальная научная библиотека; сост. Л.П. Петриченко. Мурманск, 2004. 122 с. С. 83–104.

11.Хозин Л. Всех, кто любит Заполярье, приглашает клуб краеведов // Полярная правда. 1973. 15 марта. С. 4.

146

УДК 316.77;070 ББК 76.02

П.В. Каменев

Научный руководитель – О.Н. Иванищева, д-р филол. наук, профессор ФГБОУ ВО «Мурманский арктический государственный университет» г. Мурманск, Россия

ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЕ РЕАЛИИ СААМСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ЭТНОЛИНГВИСТИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ НА ПРИМЕРЕ ТРАДИЦИОННОГО СААМСКОГО ЖИЛОГО КОМПЛЕКСА

Аннотация. В рамках настоящей статьи будут рассмотрены специфические этнически окрашенные лексические единицы кильдинского саамского языка, объединенные категорией логико-семантического родства вокруг обобщающего понятия «дом как жилое помещение».

Ключевые слова: саами, дом, полевые исследования, Кольский полуостров, этнокультурология, лингвистика.

P.V. Kamenev

Murmansk Arctic State University

Murmansk, Russia

PHENOMENOLOGICAL REALITIES OF SAAMI CULTURE IN THE ETHNOLINGUISTIC ASPECT BY THE EXAMPLE OF A TRADITIONAL SAAMI RESIDENTIAL COMPLEX

Abstract. Within the framework of the present article, specific ethnically colored lexical units of the Killed Saami language will be considered, united by a category of logical semantic kinship around the generalized concept of “house as a dwelling”.

Key words: Saami, house, field studies, Kola Peninsula, ethnoculturology, linguistics.

Специфика акцентуализации материальной базы, ровно, как и функционирование устойчивой культурно маркированной среды, обязана своим появлением на свет определяющей ролью прикладной деятельности социума. Известно, что основным промыслом саами является оленеводство. Эта сфера занятости предполагает под собой определенную мобильность населения, диктуя, таким образом, необходимость к кочевому или полукочевому образу жизни.

Соразмерно с существующими потребностями оформились элементы традиционной материальной базы, обеспечивающие благополучное существование оленеводческого народа в условиях крайнего Севера. Учитывая, что в рамках русской действительности не существовало соответствующих промыслово-хозяйственных отношений, таким образом вы-

147

ходит, что некоторая часть тематической группы «дом как жилое пространство» в кильдинском диалекте, не закреплена в русском языке идентичными понятиями, поэтому в ходе настоящей статьи речь в большей мере будет идти о безэквивалентной лексике, отражающей феноменалогические явления традиционной материальной культуры жизнеобеспечения кильдинских саамов.

Лексикологический материал, вхожий в тематический блок «дом как жилое пространство» оформляется в список словоформ, выстроенный согласно алфавитному порядку букв в русском языке. Источником материала являются словари саамского языка (под редакцией Г.М. Керта, Р.Д. Куруч и А.А. Антоновой) и результаты полевых исследований, проводимых автором статьи в период с 2015 по настоящий момент. Каждое слово сопровождается переводом и, если таковая информация имеется, развернутым пояснением и дополнением культурологического характера. Настоящий материал дифференцирован по двум лексико-семантическим группам: внутреннее убранство жилых помещении и элементы конструкции строения традиционных типов жилищ, распространенных среди саамского населения Кольского полуострова в относительно недавнем прошлом. Часть лексических единиц, перечисленных в рамках настоящей статьи, являются словоформами, в первый раз задействованными в отечественной науке:

1.Аввьл – перекладина с крючьями для подвешивания чайников в куваксе. Иногда использовалась палка с сучком, прикрепленная к перекладине при помощи веревки. (Керт).

2.Алаш – металлическая пластина, на которой разводили огонь в зимней куваксе (Куруч).

3.Алльс – 1) вилку; 2) отросток оленьих рогов. На основании полного созвучия и написания слов, мы можем предположить наличие образной синонимической связи между двумя, первоначально чуждыми друг другу, реалиями, когда незнакомый саамам столовый прибор получил название по аналогии с хорошо знакомым сегментом оленьего рога (Керт, дополнено в ходе полевых исследований).

4.Вуалнесс – три мощные жерди в основании вежи, которые являются основой несущей конструкции здания.

5.Вежа (распространенное среди саамсков название вежи «куэдть», происходит от саамского кильдинского глагола «кодть», идентичного по смыслу русскому глаголу «вязать») – конусообразное сооружение из жердей, покрытое древесной корой, дерном или шкурами, с низко повешенной дверью и отверстием посредине для выхода дыма (общ.).

6.ЛАВВНЬ – дерн, применяемый в виде строительного материала в процессе возведения вежи. Клался поверх конструкции из основных несущих балок.

7.Киттмень – колыбель, выдолбленная из дерева, с верхом из ивовых прутьев и кожи, с шнуровкой для отверстий. Могла подвешиваться к потолку тупы или куваксы (Куруч).

148

8.Сягкань (в дословном переводе означает «стоймя») – жерди, укладываемые поверх плотного слоя дерна и основных несущих балок в веже.

9.Тоусар (по другим данный тоу сайи) – место для костра в куваксе. Считалось священным среди саамов, несло в себе сакрально-магические функции, выступая в виде места для проведения гадания (у кильдинских саамов существовало мнение, что по характеру воспламенения дров в тоусаре можно предсказать перемены погоды) (полевые исследования).

10.Перьяс – дверь в куваксе.

11.Пуашь сайй – священное место в куваксе, которое могла занимать только беременная женщина (полевые исследования).

12.Кова сальвесь – специальный брезент для кувасксы с веревочками и кармашками под основные несущие жерди на верху строения.

13.Кувакса – переносное жилище саамов, применяемое во время длительных переходов во время кочевания с оленьими стадами. Коническое формы сооружение, изготавливалось из нескольких врытых в землю деревянных жердьев и оленьих шкур, в центре помещение находилось место для очага, на крыше – отверстие для выхода огня (общ.).

14.Ландола – обжитая, осевшая старая вежа, которая лучше сохраняет тепло. Теплосберегающие качества ландолы закреплены в саамском поговорке «тепло, как в ландоле».

15.ЛУППС – место в веже или куваксе, отведенное для хранения продуктов и посуды (Куруч).

16.Нюка – звериные шкуры (чаще оленьи), которым укутывалась нижняя часть куваксы в особо холодные дни.

17. РЕХПЕНЬ – отверстие для выпуска дыма в куваксе (Куруч).

18.СТЕНН – стена. Специфической чертой саамской культуры являлся обычай разбирать стены постройки, чтобы вынести из жилого дома умершего человека (полевые исследования).

19.Суррьмуррьцянгкань – три высокие жерди, ставящиеся в основании куваксы.

20.ТОБП – ножны, выдолбленные из цельного куска березы (Куруч).

21.Тупа – рубленное из небольших деревянных бревен жилое здание, располагающееся в местах зимнего выпаса оленей. Имеет ряд несомненных преимуществ по сравнению с вежей: наличие деревянного пола и потолка, скамей вдоль стен жилого помещения и более совершенную форму строения очага (общ.).

22.Цянгкянь – жерди в куваксе. Использовалось ровно 12 таких подпорок, считалось, что они олицетворяют 12 апостолов Иисуса Христа и тем самым оберегают покой жителей куваксы.

23.ЫНКАС – место для разведения огня в куваксе (Куруч). Существовал народный обычай, согласно которому ребенок должен класть в ынкас выпавший молочный зуб, что, согласно примете, должно способствовать скорейшему прорастанию коренного зуба.

24.Чуиив – глина, которой обмазывают стены постройки.

149

Тематический блок лексики кильдинского саамского языка обширен. Обозначенные выше примеры – малая часть имеющегося лексического материала. Однако, учитывая те объективные проблемы, которые стоят перед саамским народом в наши дни (сокращение числа носителей языка, преклонный средний возраст среднего носителя, незаинтересованность молодежи в изучении родной культуры и языка), возникает существенная опасность утратить знания о саамской традиционной культуре, равно как и сам кильдинский саамский язык непосредственно.

Список литературы:

1.Антонова А.А. Саамско-русский словарь. Мурманск, 2014. 376 с.

2.Иванов-Дятлов Ф.Г. Наблюдения врача на Кольском полуострове (11 января – 11 мая 1927 г.) / под ред. Д.А. Золотарева. Л.: Изд. Гос. РГО, 1928. 128 с.

3.Иванищева О.Н. Сохранять или не сохранять? Проблемы преподавания языка малого этноса (на материале саамского языка) // Современные исследования социальных проблем (электронный научный журнал). 2015. № 4 (48). С. 389–397.

4.Иванищева О.Н. Корпус языковых данных как источник изучения культуры

исамосознания народа (на материале саамского языка) // Европейский Север

исеверяне: опыт и перспективы социологического исследования: сборник научных статей / отв. ред. Г.В. Жигунова. Мурманск: МГГУ, 2014. С. 72–78.

5.Иванищева О.Н. Взаимодействие языка, культуры и социума Кольских саамов как уникальной социолингвистической общности на Кольском севере // В мире научных открытий. 2014. № 5.2 (53). С. 652–658.

6.Керт Г.М. Саамский язык (кильдинский диалект). Ленинград, 1971.

7.Клементьев Е.И. Прибалтийско-финские народы России / отв. ред. Е.И. Клементьев, Н.В. Шлыгина. М.: Наука, 2003. 671 с.

8.Куруч Р.Д., Виноградова И.В., Яковлева Р.И. Соагкнэккь. Саамско-русский

ирусско-саамский словарь для начальной саамской школы: пособие для учащихся начальной школы. М.; Мурманск: Мурманский сектор института языкознания Академии наук СССР, 1991. 110 с.

9.Лукъянченко Т.В. Материальная культура саамов (лопарей) Кольского полуострова конца ХIХ–ХХ вв. М.: Наука, 1971. 166 с.

10.Чарнолуский В.В. В краю летучего камня. М.: Мысль, 1972. 255 с.

11.Чарнолуский В.В. Материалы по быту лопарей: опыт определения кочевого состояния лопарей восточной части Кольского полуострова. Ленинград: издание Государственного русского географического Общества, 1930. 176 с

12.Шеффер И. Лаппония 1673 года, или Новое и вернейшее описание страны саамов и самого саамского народа, в котором излагается многое еще никому неведомое о его происхождении, суевериях, колдовстве, образе жизни, обычаях, а также о природе, животных и металлах, встречающихся в Лапландии. Апатиты: Живая Арктика, 2008.

150