4AtZAKAFwW

Концепция устойчивого развития биосферы широко используется в последние десятилетия. Согласно этой концепции, воздействия на биосферу должны быть такими, чтобы, развиваясь на их фоне, биосфера не теряла устойчивости, сохраняла бы способность оставаться «самоподдерживающейся системой».

2. Теория ноосферного развития

Концепция устойчивого развития стала импульсом для нового витка в разработке теории ноосферного развития1. Разработка теории ноосферы связана с фундаментальным учением о ноосфере, основы которого заложил В.И. Вернадский. Наш выдающийся соотечественник искренне был убежден в том, что коллективный разум человечества способен предотвратить неизбежность экологической катастрофы и способствовать переходу к ноосферному развитию. Ученый был твердо убежден в том, что высшее назначение человечества состоит в создании управляемой, научно и духовно организованной цивилизации, способной обеспечить благоприятные условия жизнедеятельности в процессе взаимодействия общества и природы. Его учение о ноосфере пронизано уверенностью в закономерности возникновения высокоразвитой управляемой цивилизации, которая придет на смену нынешнему этапу цивилизационного развития.

В соответствии с представлениями В.И. Вернадскому о будущем этапе управляемого взаимодействия общества и природы, новый тип цивилизационного развития А.П. Федотов назвал «Земной ноосферной цивилизацией». По мнению профессора Федотова, стартовый этап становления ноосферной цивилизации должен быть осуществлен в первой четверти XXI века, а к середине века должны быть сформированы ее основания.

Следует признать, что основоположник учения о ноосфере (В.И. Вернадский) не указал путей, которые будут способствовать переходу человечества от биосферы к ноосфере, что создает свои сложности для его последователей, которым в свете событий XX столетия трудно обосновать неизбежность перехода к ноосфере. Экологическая обстановка в отдельных регионах мира дает основания для сомнений в неизбежности обосновываемого В. Вернадским перехода к ноосфере.

В.И. Вернадский, разрабатывая свое учение о биосфере и ноосфере, опирался на представления о неограниченности самовосстановительных способностей биосферной оболочки Земли. По мнению В.И. Вернадского, способность биосферы выдерживать антропогенные нагрузки является колоссальной. Однако его предположение в свете масштабности последствий

1Моисеев Н.Н. Современный антропогенезис и цивилизационные разломы. Экологополитологический анализ // Вопросы философии. 1995. № 1; Моисеев Н.Н. Стратегия переходного периода // Вестник РАН. 1995. № 4.

70

антропогенных эффектов утратило свою состоятельность. Современные масштабы роста промышленности, невиданные темпы развития экономически передовых стран мира связаны с извлечением колоссальных объемов природного вещества и использования энергоносителей. Эти масштабы природопользования обернулись нарастанием уровня загрязнения окружающей среды и деградацией экосистем биосферы, опасными для современного этапа жизнедеятельности и будущего всей биосферы.

Сегодня все специалисты, занимающиеся анализом социально экологической проблематики, с тревогой говорят о стремительном возрастании антропогенных нагрузок на биосферу, некоторые считают их критическими. По их мнению, человек уже подошел к пределу, который не имеет права переступать ни при каких обстоятельствах, поскольку это может обернуться непредсказуемыми последствиями, как для окружающей природной среды, так и самого человека. Один неосторожный шаг, одно необдуманное движение может привести к исчезновению биологического вида Homo Sapiens с лица Земли. При этом экологическая катастрофа может подкрасться незаметно, совершенно неожиданно и внезапно, что у людей не будет возможности что-либо изменить и поправить.

Поскольку опасность современных экологических кризисов обусловлена вероятностью их перерастания в глобальную катастрофу, то это заставляет задуматься, как об их негативных последствиях, так и причинах. Производность экологических кризисов от развития производительных сил, внедрения достижений науки и техники в общественное производство предполагает, что и их преодоление немыслимо без дальнейшего совершенствования этих составляющих цивилизационного развития.

Новая ноосферная цивилизация должна начаться не с перестройки экономической сферы и отказа от возможности удовлетворения потребностей за счет сокращения масштабов общественного производства, а с распространения новых научных знаний и разработки новых образовательных программ, усвоения новых ценностных императивов. Человечество должно научиться жить в согласии с Природой, руководствоваться ее законами. Люди должны перестать потребительски относиться к использованию природных ресурсов, должны отказаться от антропоцентристских ориентаций, они должны понять, что они часть Природы, без которой они смогут жить. Они должны распространить золотое правило нравственности на сферу своих взаимоотношений с природой. Принцип: «не делай другому того – чего не желаешь себе» должен быть положен в основу рационального природопользования. Новые моральные принципы, опосредованные бережным отношением к природным условиям социальной жизнедеятельности, должны быть интериоризированы настолько глубоко, чтобы, войдя в кровь и плоть Человека, стали факторами, обеспечивающими сохранность окружающей среды для ныне живущих и будущих поколений людей.

71

Большинство специалистов сходятся во мнении, что у человечества пока еще есть возможность предотвратить перерастание назревающего экологического кризиса в глобальную катастрофу. Для этого люди должны проникнуться мыслью о своей принадлежности к планетарному сообществу и своей неотторжимости от него. Человек должен не только понять, но и прочувствовать свою причастность к проблемам сообщества, только в этом случае он сможет ощутить ответственность за свое будущее, которое неотделимо от перспектив развития человечества.

Человек должен понять, что его собственная деятельность, вливаясь в русло общественной жизнедеятельности, способна оказывать влияние на жизнь других людей, которые хотя и живут отдельной от него жизнью, но все же связаны с ним общностью судьбы. Его жизнь, как и их жизни, зависит от качества окружающей природной среды, от успешности природоохранной и природосберегающей деятельности людей, объединения их сил для решения задач, направленных на предотвращение глобальной катастрофы.

Объединение усилий человечества является необходимым условием решения современных экологических проблем, фактором предотвращения их трансформации в неразрешимые проблемы современности. Объединение сил человечества станет стимулом формирования Коллективного Разума, сосредоточенного на решении общих для человечества проблем. Это весьма отдаленная перспектива. В современном поляризованном обществе еще не созданы условия для такого уровня всеобщности. Но уже сегодня люди, осознавая актуальность решения экологических проблем, задумываются о своем будущем, что позволяет сделать вывод, что формированию Коллективного Разума должна предшествовать ступень, для которой будет характерна озабоченность перспективами выживания в современном мире.

Представители ноосферной концепции считают, что становлению осознанного уровня объединения сил человечества должна предшество-

вать стадия формирования коллективного инстинкта выживания. Воз-

можно, они правы: ведь уже в эпоху первобытности появились первые табу, которые стали условием выживания древних людей. Если бы в древнем обществе не появились запреты на убийство, то возможно человечество не смогло бы выжить и дожить до осмысления значимости современных экологических проблем. Осознавая масштабы экологических угроз в современном мире, люди должны наложить запрет на нерациональные способы природопользования, которые являются источником угроз для их будущего.

Задача рационализации природопользования, связанная с разработкой принципов ноосферогенеза, является, по мнению Н.Н. Моисеева, безотлагательной. Специалисты в области экологии справедливо считают, что разработка научных основ этой проблемы и ее практическое решение должны осуществляться параллельно. По сути дела работа в этом направлении уже началась: появились научные разработки по внедрению природощадящих технологий, которые находят применение в практической сфере.

72

Разработка и внедрение природосберагающих технологий сопровождается появлением первых экологических запретов, которые стали закономерным следствием предваряющего их серьезного научного анализа. В частности, примером эффективного экологического табу можно считать запрет на использование хлор-и-фторсодержащих хладонов, предусмотренный Монреальским протоколом 1987 года, который привел к полной перестройке холодильной промышленности. Следует признать, что данный запрет способствовал повышению экономической рентабельности прежде всего зарубежных предприятий, которые своевременно перешли на новые технологии. Отечественная холодильная промышленность из-за своей неразворотливости потеряла 80% собственного рынка, который заблаговременно заполонили зарубежные компании.

Запрет на использование хлор-и-фторсодержащих хладонов – один из экологических табу, посредством которого мировое сообщество защищает себя от разрушения озонового слоя.

Следует отметить возникновение положительных эффектов от выполнения запрета на хлор-и-фторсодержащие хладоны, что способствовало постепенному восстановлению озонового слоя. Для закрепления этого эффекта начаты научные исследования возможного потепления климата из-за увеличения концентрации углекислоты и метана в атмосфере, что в перспективе, по-видимому, будет сопровождаться разработкой системы экологических запретов. Таким образом, можно предположить, что по мере развития науки и проведения дальнейших исследований число экологических запретов неизбежно будет расти. Их придется выполнять. Следовательно, введение дополнительных экологических запретов будет сопровождаться отказом от удовлетворения потребностей на основе привычных стандартов и осознанием необходимости введения новых стандартов жизнедеятельности, которые, возможно, будут восприниматься как ограничение свободы личности. Чтобы предотвратить возможность протестных форм в отношении экологических запретов следует своевременно организовать просветительскую работу с целью повышения уровня экологической сознательности населения.

Ноосферная теория развития, таким образом, акцентирует внимание на качественном развитии человеческого фактора, изменении изживших себя поведенческих моделей и необходимости их замены новыми поведенческими стилями, предполагающими глубокую осознанность значимости природоохранных ориентаций и развитие способностей к гармоничному взаимодействию с окружающей его природой.

В отечественных социологических концепциях конкретизированы гуманистические ориентиры «экочеловека» (Ю.Н. Пахомов), важнейшими чертами которого являются:

73

ориентация на общечеловеческие ценности, стержневым началом которых является экологический идеал1;

способность к принятию аутентичных решений в условиях постоянно меняющейся социоприродной среды;

адекватность самооценки, высокий профессионализм, терпимость к другому мнению2;

высокий уровень экологической культуры;

развитость социально-экологических представлений;

приоритетность ценности жизни в структуре ценностных ориентиров и др.

Формирование экочеловека актуализирует разработку целенаправленных мер по развитию необходимых личностных качеств. Новые современные технологии, отличающиеся повышенной сложностью, предъявляют высокие требования к работникам, у которых должен быть более высокий уровень образованности, экологической сознательности и дисциплинированности. В связи с этим возрастает роль различных социальных институтов и учреждений культуры в организации экологического воспитания населения. Экологическое воспитание должно осуществляться на всех уровнях воздействия на человека.

Важное место в сети этих воздействий, безусловно, отводится экологическому образованию, которое должно быть выстроено таким образом, чтобы обеспечивалась последовательность формирования экологического сознания от первоначальной заинтересованности до необходимого природоориентированного поведения. Для них нужны новые структуры организационной деятельности, причем в планетарном масштабе.

Планетарные масштабы перестройки организационных структур с необходимостью предполагают реструктуризацию отношений между странами, которые взаимодействуют друг с другом в условиях жесткой поляризации современного мира. Такие государства, как США, Англия, Франция, Германия находятся на одном полюсе, в то время как развивающиеся государства – на другом. Поляризация мирового сообщества приводит к проявлениям диктатуры со стороны развитых государств, которые начинают вмешиваться в дела развивающихся стран под предлогом установления мира. При этом их миротворческая деятельность зачастую напоминает карательные рейды. Примеры Югославии, Ливии, Сирии являются подтверждением этого. В практику международного взаимодействия должны быть включены новые принципы построения международных отношений, ис-

1Васильева В.Н. Социально-экологический идеал как способ регуляции социоприрод ной среды. СПб.: Наука, 2002. С. 258.

2Келасьев В.Н. Интегративная концепция человека. СПб.: СПбГУ, 1992; Зобов Р.А., Келасьев В.Н. Самоорганизующийся подход к изучению общества: методологический аспект // Вестник Санкт-Петербургского ун-та. Сер. 6. 1999. Вып. 2. С. 40–50.

74

ключающие диктат и давление, которые в форме открытых противостояний оборачиваются негативными последствиями для окружающей среды.

Мировое сообщество должно, объединив усилия, совместно решать вопросы развития природопользования и совершенствования природоохранной деятельности. Значимость этого общего дела, его соответствие интересам ныне живущих и будущих поколений людей могут стать тем полем, на котором будет достигнуто примирение всех сторон и созданы условия для приложения их объединенных усилий.

3.Концепция коэволюции общества и природы

Врамках теории ноосферного развития наш соотечественник доктор физико-математических наук Н.Н. Моисеев обосновал возможность перехода планеты и общества на качественно новую стадию коэволюционного

развития, ограничивающую потребительскую психологию требованиями экологического императива1.

Следует сказать, что понятие «коэволюция человека и биосферы»

играет ключевую роль в концепции Моисеева. Это понятие отнюдь не простое. Оно требует тщательного и глубокого анализа, так как за ним скрывается целый пласт принципиально новых проблем. Термин «ноосфера» в концепции Моисеева имеет традиционную интерпретацию и означает буквально «сфера разума», т.е. достижение такого состояния в развитии биосферы, которое определяется тщательно продуманной и глубоко сознательной деятельностью человеческого интеллекта.

Термином «коэволюция» Моисеев предлагает называть такое совместное развитие человеческого общества и биосферы, которое не выводит параметры биосферы из области сохранения жизнепригодности ее характеристик для человеческого общества. Другими словами, коэволюция человека и биосферы является способом сохранения человеческого вида и обеспечения условий для дальнейшего развития цивилизации.

Поэтому, как справедливо считает Моисеев, актуальность изучения проблем коэволюции общества и природы диктует необходимость осуществления междисциплинарных исследований, основывающихся на гуманитаризации научного знания с целью создания специальной синтетической научной дисциплины.

Фундаментом этой новой синтетической дисциплины, безусловно, является экология. Поскольку экология не занимается разработкой целого ряда вопросов, имеющих значение, как для сохранения будущего, так и для поиска оптимальных путей к эпохе ноосферы, то в структуру новой

1Моисеев Н.Н. Ещё раз о проблеме коэволюции // Вопросы философии. 1998. № 8. С. 26–32.

75

синтетической дисциплины, следовательно, также должны войти исследования в области синергетики.

Однако экологические и синергетические исследования биосферы не исчерпывают всего комплекса исследовательских направлений будущей науки, ибо она, как считал ее автор, прежде всего, должна быть наукой гуманитарной. По мнению Н.Н. Моисеева, новая наука также неизмеримо масштабнее по своему общечеловеческому потенциалу тех естественнонаучных и экономических проблем, которыми занимаются, интересующиеся экологическими вопросами профессиональные естествоиспытатели и экономисты. Поэтому еще одним фундаментальным основанием теории ноосферогенеза, помимо экологической науки и синергетики, должна стать экологическая этика, определяющая новые принципы нравственности, новую систему нравов. Экологическая этика должна стать универсальной формой морали для всех регионов планеты, населяемых народами, принадлежащими к разным уровням цивилизационного развития.

Размышляя о структуре нового вида научного знания, Н.Н. Моисеев отмечал, что в условиях уже наступившего экологического кризиса современное планетарное сообщество пока не в состоянии найти эффективных средств для его преодоления. Поэтому, по его мнению, характер современного общественного устройства должен претерпеть кардинальные изменения. В связи с этим новая синтетическая наука должна сформулировать четкие задачи для представителей политической элиты стран мирового сообщества. Это те задачи, о содержании которых современные политики недостаточно осведомлены или просто не задумываются. А поскольку от их управленческих решений многое зависит, то они должны приобрести необходимый объем знаний о сложности экологических проблем и их насущности. В связи с этим Моисеев внес предложения о формировании нового облика политологии, которая, по его мнению, должна стать важнейшей составляющей экологии.

Политологическая составляющая новой синтетической дисциплины должна ориентировать на изучение и создание перспективных основ будущей цивилизации, которая должна прийти на смену обществу потребления. Главным направлением новой политологии Моисеев считал определение и консолидацию тех политических сил, которые способны объединить массы для решения задач по предотвращению экологической катастрофы.

Таким образом, обосновывая гуманитарную направленность и междисциплинарный характер теории коэволюции, Моисеев подчеркивал, что она представляет собой комплексную дисциплину, которая включает в свою структуру целый ряд самостоятельных наук, как экология, экономика, этика, синергетика, политология.

Теория коэволюции, будучи новой синтетической междисциплинарной наукой, должна предоставить людям весь объем необходимых знаний, чтобы они смогли найти ответ на вопрос: что же следует сделать мировому

76

сообществу для сохранения условий жизнедеятельности и обеспечения возможности дальнейшего развития цивилизации?

Первой ступенью на пути к коэволюционнму развитию является стадия устойчивого развития. По мнению автора теории коэволюции, поскольку экологической нишей человечества является вся биосфера, то под понятием «устойчивое развитие» следует понимать совместную, скоординированную эволюцию (коэволюцию) человека и биосферы.

Таким образом, разработка стратегии устойчивого развития – это первый шаг к эпохе ноосферы в концепции коэволюции Н.Н. Моисеева. К эпохе ноосферы Моисеев относит грядущий этап истории, в условиях которого коллективный разум и коллективная воля достигнут высокого уровня развития. Уровень развития коллективного интеллекта должен быть настолько высоким, чтобы быть достаточным для стадии гармоничного коэволюционного взаимодействия общества и природы.

Таким образом, теория социоприродной коэволюции ориентирована на более значимые трансформации во взаимодействии общества и природы, нежели концепция устойчивого развития. Концепция устойчивого развития предполагает переход к рациональным методам природопользования, способным обеспечить сохранность благоприятных условий жизнедеятельности. Коэволюционная теория развития ноосферы предполагает, что переход к ноосферной цивилизации может быть осуществлен только при условии изменения сознания отдельного человека, человеческих групп и человечества в целом, т.е. в результате смены ценностных ориентиров и морально – этических установок1.

Разрабатывая нравственную платформу теории коэволюции, Н. Моисеев сформулировал следующую стратегию выживания человечества в XXI веке: «…главная особенность современного исторического этапа состоит в том, что для продолжения своей истории Человеку необходимо научиться согласовывать не только свою локальную, но и глобальную (всепланетарную) деятельность с возможностями Природы. Людям необходимо осознать потребность в установлении жестких рамок собственного развития, необходимость согласования своей деятельности с развитием ос-

1Следует отметить, что и в западной социологии некоторые специалисты называют в качестве причин кризиса современной социальной системы возникновение партикуляристического индивидуализма, основанного на внутренних ценностях и верованиях и проявляющегося в стиле жизни влиятельных групп, ориентирующихся на удовлетворение постоянно возрастающих потребностей. Наращивание масштабов потребления природных ресурсов, продуцируя глобальные изменения в окружающей среде, влияет на принимаемые в сфере экономики решения. Прадес на основании этого делает вывод о неизбежности перехода к солидарному индивидуализму социальной солидарности через целенаправленное изменение ценностных структур человеческого сознания и стиля жизни всего человечества в направлении снижения антропогенных воздействий на среду обитания.

77

тальной биосферы. Эти требования столь суровы, что их правомерно на-

зывать экологическим императивом».

В структуру экологического императива должны войти экологические запреты, не позволяющие нарушать естественный биосферный баланс, обеспечивающий благоприятные условия для жизнедеятельности. Введение экологического императива будет сопровождаться отказом от удовлетворения потребностей на основе привычных стандартов и осознанием необходимости введения новых стандартов жизнедеятельности.

Таким образом, согласно теории коэволюции, в связи с развитием цивилизации на определенном историческом этапе человечество должно осознать значение необходимости соблюдения требований экологического императива. Если люди не проникнутся значимостью этой задачи, и не будут соблюдать те ограничения, которые накладывают на жизнедеятельность людей требования экологического императива, то это может привести к катастрофическим последствиям. Необходимость предотвращения неблагоприятных экологических последствий актуализирует задачу разработки содержательной составляющей экологического императива, которая является не только сложной, но вместе с тем и наиболее ответственной проблемой современной науки.

Сформулировав задачу, связанную с разработкой экологического императива, Н.Н. Моисеев подверг критике традиционные подходы к решению экологической проблемы. Он считал, что мировое сообщество недооценивает надвигающуюся угрозу. Глубину непонимания обществом современной ситуации, по его мнению, показала конференция в Рио-де-Жанейро 1992 года. На этой конференции, как он полагал, не было сказано самое главное: надо научиться сохранять не только отдельные биологические виды, но и экосистемы, выработать прочные основы взвешенной демографической политики. Для этого следует поставить во главу угла всей научной деятельности задачи обеспечения коэволюции природы и общества, начать серьезно разрабатывать новую структуру общественных отношений в едином планетарном сообществе и менять структуру общественных ценностей.

По Моисееву, альтернатива такова: либо человечество будет продолжать жить по-старому, постепенно совершенствуя свои технологии, либо перейдет к новому типу цивилизации. В первом случае его ожидает общепланетарный экологический кризис, борьба за ресурсы, которых заведомо на всех не хватит, и, в конечном счете, – деградация и исчезновение человека как биологического вида.

Второй вариант основывается на гипотезе о том, что человечество сможет опереться на свой коллективный разум и найти пути создания общества, способного к коэволюционному взаимодействию (совместному развитию) с биосферой, т.е. сможет перейти на стадию ноосферной эпохи. И это принципиально новое, рационально организованное общество будет качественно отличаться от современного социума.

78

Совокупность основных идей в концепции Моисеева образует некоторый проект, который можно охарактеризовать как проект экологизации науки. Чтобы преодолеть отрыв нынешней науки от новых и чрезвычайно сложных требований практики природопользования, нужно согласовать цели и задачи науки с экологическими требованиями, задачами выживания. Для этого в систему научного знания – после проведения обширной программы исследований – необходимо внести значительные изменения. Согласно проекту Моисеева, эти изменения позволят создать научную основу для обеспечения коэволюции, для разработки научно обоснованных и эффективных механизмов устойчивого развития.

Вся концепция Моисеева, будучи глубоко обоснованным и тщательно продуманным им проектом преобразования цивилизации и науки, основывается «на гипотезе о том, что человечество сможет опереться на свой коллективный разум и найти пути создания общества, способного к совместному развитию с биосферой, т.е. сможет перейти в эпоху ноосферы».

Если же сила Коллективного Интеллекта человечества окажется недостаточной для решения задач устойчивого развития (обеспечения предпосылок коэволюции), то, как отмечает сам Моисеев, нас ждет трагический финал: общепланетарный экологический кризис, борьба за ресурсы, которых заведомо на всех не хватит и, в конечном счете, деградация и исчезновение человека как биологического вида. Опасность такой ситуации, согласно Моисееву, весьма вероятна. В своей «теории развития ноосферы» и «концепции цивилизационных разломов» ученый на конкретных примерах показывает, что на современном этапе живая природа находится в состоянии «локальных экологических стрессов»1, сопровождающихся экспоненциальным ростом неблагоприятных параметров, отражающихся на состоянии здоровья людей2. Без изменения ситуации в сфере социоприродного взаимодействия эта тенденция будет сохраняться и в будущем.

Следует сказать, что концепция коэволюции, предложенная Н.Н. Моисеевым, намечая стратегические направления в развитии социоприродного взаимодействия, страдает из-за отсутствия разработки конкретных мероприятий по реализации, задуманного им грандиозного проекта.

Важным достижением теории коэволюции является обоснование субъект-субъектного принципа взаимодействия общества и природы, который должен стать базовым основанием новой «парадигмы общения» человека с природой. Применение субъект-субъектного принципа к практике социоприродного взаимодействия предполагает рассмотрение отношений «человек – природа» таким образом, при котором все фрагменты природы

1Моисеев Н.Н. Экология человечества глазами математика: человек, природа и будущее цивилизации / Рос. науч. гуманитар. фонд., Междунар. независимый экол.- политол. ун-т. М.: Молодая гвардия, 1988. С. 3.

2Влияние экологических факторов на здоровье населения будет обстоятельно рассмотрено в Теме 7.

79