CSqPo0AqRN

отношений человека, природы и цивилизации на Севере России, рождается система образов-символов, характерных для местной литературы.

Тема Великой Отечественной войны объединяет творчество К. Симонова и местного поэта А. Подстаницкого, В. Пикуля и краеведа и писателя М. Орешеты. Глава, посвящённая современной словесности, называется знаково – «На краю России – в центре её судьбы» и открывается рассказом о писательской династии Блиновых. Понятие писательской династии – явление зрелой литературы, опирающейся на сложившиеся традиции (династия Бронте в Англии, Маннов в Германии, Толстых – в России).

Вистории любой литературы есть авторы, чьё творчество объединяет основные тенденции развития местной словесности и выводит её за границы регионального пространства. Таким писателем, имеющим российскую известность, в том числе благодаря подвижничеству, стал Виталий Семёнович Маслов. Писатель и журналист Дмитрий Валерьевич Коржов свидетельствует, что творчество Маслова исследовали известные деятели российской литературы – В. Курбатов, В. Бондаренко, В. Астафьев, В. Личутин, С. Шуртаков, Н. Подзорова. Обобщая идейно-эстетические особенности развития литературы Кольской земли, Л.Н. Пантелеева пишет: «При всей множественности художественных стилей прозы Кольского Севера мерилом её ценности является истина, правда жизни. Жизненность нашей литературы – в опоре на передовые художественные тенденции, в новаторском сочетании региональных особенностей с общелитературными закономерностями России» [Пантелеева, Лявданский, 1993, с. 6].

Вобщую концепцию литературы Кольской земли вписывается и творчество северных поэтов. На наш взгляд, наиболее убедительные характеристики и критерии оценки местной поэзии содержатся в статье Эдуарда Константиновича Лявданского «Поэзия Кольского Севера» (1993). Исследователь рассматривает общие черты и ведущую тенденцию в формировании любой «окраинной литературы»: первоначально это местный фольклор, затем стихи «наезжавших» за необычными впечатлениями поэтов, позднее – местные авторы. Э.К. Лявданский, подчёркивая богатство и разнообразие региональной поэзии, выделяет, тем не менее, главную тему – взаимоотношения человека и природы. Эта тема становится сквозной в философской поэзии Случевского и в творчестве молодых авторов – комсомольцев 30–50-х годов, приехавших покорять Север. Особая глава посвящена поэзии о войне – и фронтовиков, и послевоенного поколения. Современная лирика рассматривается через призму экологической темы и маринистики. В саамской поэзии Э.К. Лявданский в качестве типологической особенности выделяет национальные традиции и мотивы. Стоит обратить внимание и на то, что имена Симонова, Заболоцкого, Случевского стоят рядом с именами местных поэтов – В. Смирнова, В. Семёнова, В. Тимофеева и многих других. Не является чужеродным общей концепции региональной поэзии обращение автора статьи к авторитету Бунина, Лонг-

71

фелло или Петефи. Как «добрый знак» отмечает Лявданский «готовность молодой литературы к общечеловеческому общению, к преодолению национальной ограниченности» [Пантелеева, Лявданский, 1993, с. 81–82].

Особое место в характеристике поэзии Кольского Севера принадлежит книгам Ольги Дмитриевны Родченко. Это учебное пособие «Художественное слово о Кольском Севере. Лингвистический аспект» (1997) и словарь «Поэтические образы Кольского Севера» (2008). Первое пособие предлагает «варианты лингвистического анализа художественных текстов о Кольском Севере на уровне идиостиля, микро- и макрообразов, тропов». Краски, линии, движение, метафоры, звукопись – всё находит отражение в лирике северных поэтов. Словарь же является обобщением поэтического языка в контексте регионального материала. Цель этой книги, как её видит автор, «уточнить прочерченные современными лингвистическими исследованиями контуры русской поэтической картины мира за счёт частностей отнюдь не периферийного порядка», «проанализировать особенности художественного языкового сознания народа», включая его «географические вариации». Организуя поэтический материал, О.Д. Родченко выстраивает «рейтинг символов Кольского Севера», с целью обозначить постоянные повторяющиеся детали и реалии, которые определяют «региональную специфику поэтического портрета Кольского Заполярья» [Родченко, 2008,

с. 3–5].

Своеобразной историей литературы Кольской земли стала книга Владимира Васильевича Сорокажердьева «Здесь ясен горизонт… О Севере, о писателях, о книгах» (2007). Автор представляет летопись литературных событий, рассказ о писательских судьбах от начала XIX века и до нынешних дней. Каждый из 36 очерков включает архивные материалы, документальные свидетельства, воспоминания самого автора – и складывается цельная картина развития художественной словесности о Кольском крае. По мысли Сорокажердьева, местная литература отразила многие процессы, характерные как для российской, так и для мировой культуры. В книге прослеживается идея эстетической ценности северной литературы, рассказывающей о любви к родному краю, о русском характере, о вечных нравственных и духовных истинах.

В 90-е годы XX века и в нынешнее время появились новые периодические издания, такие как альманах «Мурманский берег» (1993) Мурманской организации Союза российских писателей, научно-практический журнал «Наука и бизнес на Мурмане» (1996), издания Мурманского государственного педагогического (гуманитарного) университета – «Наука и образование» (1999) и «Масловские чтения» (2002–2012). В этих сборниках печатаются литературно-критические статьи, посвящённые творчеству региональных авторов. Одновременно в местных газетах открываются литературные страницы с произведениями дебютантов и маститых сочинителей, а известные мурманские писатели предлагают обзор новинок и крити-

72

ческий разбор творчества молодых авторов (В.П. Семёнов в «Полярной правде» и Д.В. Коржов в «Мурманском Вестнике»).

Серьёзный интерес местных критиков вызывает творчество Виталия Семёновича Маслова, создание писателем своеобразного художественного мира, в центре которого лад жизни Поморья и нравственные ценности русского народа (статьи Л.Т. Пантелеевой и Т.В. Рябининой). Исследователей привлекает саамская литература, её основные темы, художественная образность, самосознание писателя-саами. Здесь важно отметить работы профессоров Л.Т. Пантелеевой, Н.Г. Благовой, поэта-переводчика стихотворений О. Вороновой, В. Смирнова, писательницы Н.П. Большаковой, учителя литературы В.Б. Бакулы. Заметим, что учителя словесности, используя краеведческий материал на школьных занятиях, обобщили его в серии статей, посвящённых поэзии и прозе местных авторов (работы о творчестве В. Маслова, Б. Романова, В. Смирнова, В. Семёнова, В. Тимофеева, Н. Колычева, О. Вороновой, А. Бажанова, Т. Агаповой).

Стоит особое внимание уделить четвёртому выпуску альманаха «Мурманский берег», который вышел в 1998 году и стал «своеобразной антологией культурной жизни мурманской области по основным направлениям искусства» [М.Б., 1998, вып. 4, с. 2]. Это издание подводит итог семи-восьми десятилетиям развития живописи, литературы, архитектуры, театрального и музыкального искусства на Кольском Севере, его авторы известные деятели культуры нашего края. Аналитическая статья о современной мурманской литературе написана Татьяной Викторовной Рябининой. В её исследовании есть историко-литературный экскурс, положения которого, в целом, созвучны идеям В.Н. Шейнкера и Л.Т. Пантелеевой, однако, особенно интересны субъективные оценки Рябининой живого литературного процесса. Татьяна Викторовна рассматривает болезненный раскол местной писательской организации в 90-е годы через призму эстетической полемики двух крупных прозаиков В.С. Маслова и Б.Н. Блинова. Для Рябининой они – «два полюса мурманской литературы», представляющие два типа художественного мышления, один из которых (Маслов) традиционен и воплощает «мысль народную», а другой (Блинов) – более современный, поскольку исследует противоречивую природу человека ХХ века. Т.В. Рябинина не скрывает своих симпатий по отношению к творческой позиции Блинова. Пятнадцать лет назад произведения российских «деревенщиков» на фоне новых либеральных идей казались многим архаичными, нынче же, в условиях размывания традиционных ценностей они стали востребованы, поскольку единственные говорят об истоках и смысле русской национальной идентичности. И сейчас ясная нравственная позиция Маслова (не всегда совпадающая с моралью его героев) противостоит аморфной «постмодернистской чувствительности», характерной для книг, бездумно подражающих западным образцам.

73

Темы постмодернистских тенденций в мурманской литературе исследователь касается очень осторожно: и в самом деле, западный постмодернизм у нас в 90-е годы был диковинкой. К постмодернистскому Рябинина относит творчество поэтов Минадзе, Бессонова, Судакова, Тарасова, прозаика и поэта Андреевой (Мартовой). Однако, в чистом виде интертекстуальная игра не характерна для мурманской поэзии и прозы, скорее это диалог культур в контексте эксперимента, известный со времён Гёте, затем Томаса Манна, в особенности, Гессе. Да и сама Т.В. Рябинина, завершая обзор современной мурманской литературы, пишет, что названные авторы «обозначили в своём творчестве гармонизирующие жизнь системы: любовь, дружбу, искусство…» [Рябинина, 1998, вып. 4, с. 46–76].

Прошло более десятка лет, нет в живых Виталия Семёновича Маслова, угас острый спор между двумя писательскими союзами, исчезло прежнее влияние писателей на духовную жизнь общества, да и постмодернизм становится уходящим явлением. Трудно в деталях воссоздать, что развело в творчестве и по жизни двух хороших мурманских писателей, Маслова и Блинова, остались книги – они единственные арбитры.

Интересно, что в конце 90-х годов автор статьи рассматривает творчество местных писателей через призму всемирной литературы, и это не кажется натяжкой. Возникают имена Станюковича и Мелвилла рядом с маринистами Романовым и Крейном, сопоставляется творчество Хемингуэя и Блинова, спор Маслова и Блинова является отражением давних разногласий Толстого и Достоевского.

Особо необходимо отметить фундаментальный труд петрозаводского исследователя северной литературы Юрия Ивановича Дюжева («История русской прозы Европейского Севера первой половины ХХ века», 2002) и «История русской прозы Европейского Севера второй половины ХХ века» (2008). Дюжев предлагает историко-литературный анализ северной словесности не менее, чем за сто лет. Автор определяет главную особенность литературы северных регионов России – «постоянное стремление к новым художественным рубежам» [Дюжев, 2008, т. 2, с. 363] и акцентирует внимание на взаимосвязи региональных литератур с общерусской традицией. Так, рассматривая историко-культурные процессы и политические тенденции российской жизни, Дюжев опирается на работы А.И. Солженицына, в том числе и в трактовке литературного движения на северо-западе России. В понимании Дюжева, именно северная литература уделяет внимание исследованию национальной истории, национального русского характера, этическим и, в целом, духовным аспектам российской жизни. Поэтому особый интерес для учёного представляет творчество Абрамова, Распутина, Астафьева, Белова и мурманчанина Маслова. Произведения писателей Кольского Севера, считает Дюжев, – часть общероссийского литературного движения, однако словесности Заполярья автор уделяет специальное внимание в статье «Проза: порт приписки – Мурманск». Своеобразие ме-

74

стной литературе, полагает исследователь, придаёт морская тематика, и в этом направлении он рассматривает творчество Н.Н. и Б.Н. Блиновых, Б. Романова. Духовно близкими Дюжеву в понимании истории России, нравственного содержания жизни, православных ценностей являются В. Маслов и Н. Скромный.

Региональная литература не является мало заметной составляющей мирового литературного движения – она неотъемлемая его часть. Необходимым условием её развития является самая высокая творческая планка, поставленная писателями, новизна местного материала. Любая региональная или национальная литература как часть всемирной имеет возможность в определённый исторический период вырваться вперёд, стать во главе литературного процесса. Судьба настоящего писателя складывается без скидки на образование, столичные связи, карьеру. Это путь Стерна и Белова, Твена и Хемингуэя, латиноамериканских писателей и мурманчанина Скромного, механика, чей дебютный роман по выходу из печати стал событием российской литературы.

Таким образом, литературная критика определяет место региональной словесности Кольского Севера как неотъемлемой части российского и мирового литературного пространства и связывает самобытность местной литературы с тем, что она наследует древнейшие традиции фольклора и одновременно воссоздаёт изменяющуюся действительность, является частью глобального мира, не теряя исторической, духовной, эстетической связи с малой родиной. Литературная критика рассматривает художественную ценность не только отдельных произведений, но стремится к обобщенной характеристике литературного процесса как с позиции типологической, историко-литературной, так и в контексте межлитературных связей.

75

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Литература Кольского Севера изначально следовала общенациональному культурному коду. Она опиралась на систему традиционных нравственных и художественных ценностей, отражённых в саамском и поморском фольклоре, которые сохранились и одновременно продолжили развитие в литературе XIX–XXI веков. Среди них представление о русском национальном характере и его взаимосвязи с природными условиями Севера,

оладе северной жизни, тем самым литература отражала вместе с общерусской и местную тематику, а значит, приобретала региональные черты.

На рубеже XIX–XX столетий возобладали процессы интеграции иностранных и национальных литератур, и возникло общее культурное пространство стран европейского Севера и Америки. Эти явления были вызваны социальными и эстетическими факторами. Отметим мироощущение части писателей эпохи декаданса, которые обращались к поиску устойчивых основ жизни, изображению «естественного человека» в его отношениях к природе и цивилизации. Архетип Севера как хранителя незыблемой природной мощи и образ человека, рождённого на Севере, объединил писателей разных национальностей: Ибсена, Пришвина, Лондона, Случевского, более того, предопределил общность проблематики («человек – природа – цивилизация»), образного строя и стилистики их произведений. В дальнейшем мифологема «суровый Север и равновеликий ему по силе человек» сохранится в творчестве художников северных европейских стран XX–XXI века. Современные писатели рассматривают её как основу этнической, национальной и культурной идентичности, понимая, что в глобальном мире и его информационном пространстве человек безвозвратно утрачивает живое и здоровое природное начало (В. Маслов, Х. Эрставик, Э. Лу и другие). Процессы интеграции в творчестве литераторов северных стран с целью сохранения национальной и региональной идентичности оказались сильнее постмодернистской модели бытия как хаоса и привели в XXI веке к появлению совместных сборников и антологий.

Наднациональный феномен эстетической общности писателей северных стран не мешал самостоятельному развитию словесности Кольского Севера в русле отечественного литературного движения. Региональная литература на местном материале отразила исторические этапы и социальные коллизии советской и российской жизни XX–XXI века. Мифологема Севера обогатилась новой тематикой, современными художественными формами и повествовательными ресурсами, созвучной времени проблематикой, стала идейным центром морского, производственного, исторического, социально-психологического романа. В 60–70-е годы в Советском Союзе писатель, рассказывающий о человеке на Севере, повествовал о его героических и трудовых подвигах, о романтике социальных преобразований,

оборьбе с природой и воплощении мечты.

76

Зрелая региональная литература, связанная с духовным опытом собственной нации и художественными ценностями других народов, обретает ещё одну форму идентичности – она становится частью всемирной литературы. Каждая литература по-своему преодолевает региональную и национальную изолированность, свой путь есть и у литературы Кольского Севера. Изначально подходы к изображению российского Севера формировали известные писатели: Максимов, Случевский, Пришвин, Горький. В осмыслении Л.Т. Пантелеевой, Э.К. Лявданского, Л.Д. Шаховой, О.Д. Родченко, их творчество стало неотъемлемой частью мурманской литературы. И в дальнейшем наряду с местными авторами критики исследуют творчество Паустовского, Симонова, Пикуля, Рубцова. В XX веке литература Кольской земли включается в европейское культурное пространство благодаря книгам норвежца Грига, датчанина Андерсена-Нексе, немца Юнга, шотландца Маклина, новозеландца Гловера. Появляются и региональные авторы, чьи произведения становятся широко известны (Маслов, Блинов, Романов, Колычев). Литературоведы анализируют художественное творчество местных писателей в контексте сочинений Бунина, Лонгфелло, Лондона, Конрада, Фолкнера, Мелвилла, Хемингуэя. В XX веке художественное творчество коренного народа Кольского полуострова – саами опиралось на самобытную мифологию и фольклор, в основе которых известная мифологема – человек и северная природа. Современная цивилизация мало отразилась в поэтических образах Вороновой или Бажанова, однако это не привело к изоляции саамской литературы. Она не растворилась в художественном пространстве русской и европейской литератур, её обошли стороной процессы, характерные для мультикультурализма (метизация, гибридизация, маргинализация). Художественная словесность саами, сохранившая индивидуальность, получила читателей благодаря переводам на многие языки.

Л.Т. Пантелеева отмечает, что «мерилом отражения действительности в мурманских произведениях непременно выступает реалистическая правдивость, художественная истина» [Пантелеева, 2004, с. 5]. Однако верность реализму в творчестве абсолютного большинства местных писателей была вызвана не столько эстетическими принципами, сколько стремлением сохранить «северную региональную идентичность». Архетип Севера основывается на природных координатах жизни общества и человека. Становясь смысловым центром литературы, он формирует художественный мир произведения, диктует систему образов, тематику, воссоздаёт модель времени и пространства, предполагает своеобразие поэтики. Архетип Севера воспроизводится и повторяется как самодостаточный эстетический канон, постоянно изменяющийся в своих вариантах. Благодаря нему и сохраняется самобытность региональной литературы Кольского Севера.

77

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1

LITERATURE OF THE KOLA NORTH IN ASPECTS

OF IDENTITY AND MULTI-CULTURE

Chapter 1. The Kola North Literature as Russian,

Regional and the Part of the World Literary Process

Overview

§1. The folklore and the mythology of the Pomor’s and Sami as the source of the universal images, themes, archetypes and the basement of identity.

§2. The North as the universal model of the world and the basement of Russian and Sami national characters.

§3. The Russian North, the national character and the October Revolution through the eyes of European writers: Nexø, Grieg, Jung.

§4. The World War II in the Kola North as it is described in the fiction and the poetry of Russian and European writers. Identity as the unity of human values.

§5. Modern Sami literature: Oktyabrina Voronova, Askold Bazhanov, Nadezhda Bolshakova in the context of national identity.

§6. The Processes of globalization, identification and multi-culturalism in the North as they reflect in the contemporary Literature: Vitaly Maslov, Nicolai Kolychev, Paul Durcan.

§7. The dialogue between Northern cultures in the anthology of modern literature of the Barents-region “Here the Roads start”.

Conclusion

Chapter 2. Man and the North in the Russian, American

and Norwegian Literature

Overview

§1. The Theme of the North in Epics.

§2. The Theme of Man – Nature – Civilization in the Norwegian, the American and the Russian Literature in the second half of the 19 century to the beginning of the 20s.

§3. The processes of globalization and identification in the North as they reflect in the modern literature of Norway and Russia.

Conclusion

78

Chapter 1. The Kola North Literature as Russian, Regional and the Part of the World Literary Process

Overview

Concepts of identity and multiculturalism have become crucial in understanding of society and culture of the XX–XXI centuries and in identifying the place of man in modern civilization. It should be noted that since ancient times it was literature that played almost the main role in understanding of identification processes by an individual and society. During early Middle Ages in the period of “the great migration of peoples” every ethnicity in epics created its own, often idealized world model and “pra-ancestor-culture hero”, as E.M. Meletinsky said, enchanted its “glorious national past” [Meletinsky, 1986, p. 79].

In the XX century the concept of identity has acquired many meanings, often obscure, and has gained different interpretations in philosophy, history, social sciences, philology and aesthetics. In most cases a definition of identity is based on an individual’s attitude to basic national values, as well as on their ethnic group, language, history, religion, traditions and gender. These days scientists proceed from natural-biological and social-cultural factors that influence national character formation. However, fundamental values in multicultural society, as an American scientist Samuel Huntington assumes, are losing sustainability. He notes that in “a very fluid world” “established identities dissolve, the self must be redefined and new identities created” [Huntington, 1997, p. 117–118].

Thus, a concept of “fluid identity” appears which presupposes that during lifetime a man is continuously changing his worldview, freely chooses a language, religion, cultural preferences and, hence, the concept of identity in the modern global world is losing its accuracy and is becoming subjective.

Many culturologists, and M. Tlostanova in particular, collate identity with

“multiculturalism” that, in turn, is an important part of “revision of cultural and literature canons” [Tlostanova, 2004, p. 296] as well as refusal from traditional national values in conditions of modern civilization. Concept of multiculturalism is developed in works of Western researchers – Fiedler, Kermode, Lauter, Said and it presupposes rewriting of national history, rejection of set ideas of national character, language and literature on the basis of multicultural model. Multiculturalism suggests phenomena of pluralism and diversity inherent to the XXI century civilization and the concepts of hybridity, marginality and other theories. Multiculturalism is connected with the crisis of national and personal identity and, moreover, it includes consideration of animosity of cultures to each other. It is considered that multiculturalism in greater degree is inherent to social cultural situation in the USA, however, marginality, loss of dominant values are the reality of modern European countries and a result of globalization.

Nonetheless, the faster the process of diffusion of national and cultural values is, the stronger the opposing motion is aimed at preservation of genuine

79

traditions not only as museum exhibits but also as live and called-for phenomena of societal development. Indeed, self-identification of an individual life of a nation or state generally rests on preservation of national cultural values. The concept of identity possesses an objective sense because ethnic identity, mentality, traits of national character does not depend on an individual choice.

We should point out one more characteristic of national cultures – their co-existence in the XX century and traditional, inhostile mutual influence on each other. Even an outstanding Russian scientist, poet and enlightener Lomonosov would write about birth of literature language of any nation under a foreign influence. These days scientists also indicate a possible harmonic interaction between different cultures, their continuous development and mutual enrichment.

Literature and culture of the Kola North have undoubtedly been influenced by various trends. In this respect it is important to understand:

1)whether images and ideas traditional to Pomor and Sami folklore are preserved in XIX–XX century’s literature;

2)how the image of North and Man, living in the North is understood in the literature of the Kola land of the XX–XXI centuries, how new ideas appear, whether tradition is preserved in depicting of nature, history, national Russian and Sami character;

3)how the processes of globalization, multiculturalism are reflected in contemporary regional literature;

4)what ideas, themes, artistic perception of the world unites writers of different countries in the North.

Traditionally 1) Sami and Pomor’s folklore; 2) works by Russian and foreign writers about the Kola land; 3) works of contemporary local authors, i.e. Sami authors are referred to the Kola North literature.

§1. The folklore and the mythology of the Pomor’s and Sami as the source of the universal images, themes, archetypes and the basement of identity

It should be noted that Pomor folklore of the Tersky Shore and Sami folklore served as the origin of ideas, themes, images, archetypes of regional literature. The mode of people’s everyday life and aesthetic ideas, moral foundations were reflected in fairy tales, rite poetry and songs. Plots of Pomor fairytales often coincided with Russian ones, however they were peculiar due to specific language and details of Pomor life: never-setting sun, images of a ship and the sea, descriptions of marine monsters, hero seafarers, magic stones. A famous researcher of the Kola North literature L. Panteleeva considers that fairytales reflected Russian national character and a moral idea that “good and evil are balanced in the world and that for every portion of evil there is a portion of good”

[Panteleeva, 1998, p. 13] as well as belief that a man will overcome any obsta-

80