все лекции пк

жизни человека в духовном преображении, общении с Богом и жизни по духовным законам, в которых приоритетом является служение Богу и ближним, жизнь в согласии со своей совестью, религиозным заповедям, в гармонии и жертвенной любви.

Вправославной аскетике акцент ставится не на стяжание земных благ,

ана приобретение благ духовных. Существует духовный закон, когда то, что ты успел отдать – принадлежит тебе в вечности, поскольку благодарность в чувстве признательности и любви уже не отнимется у человека никогда, а то что ты взял незаконно может вызвать у человека чувство гнева и ненависти, которое не останется без воздаяния, если не в утилитарном понимании, то в духовном – несомненно.

Приведем некоторые цитаты из Священного Писания Ветхого и Нового Заветов, Священного Предания, высказывания современных церковных лидеров о данном явлении:

- в книге Исход говорится о том, что «дары слепыми делают зрячих» (Исх. 23:8). Действительно, коррупция затуманивает людям глаза — она заставляет не видеть зло, обман и беззаконие там, где это действительно присутствует;

- не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых (Втор. 16:19);

- ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:10);

- в Евангелии от Марка говорится о том, откуда берется этот грех: «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, — все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мк. 7:21–23). Желание наживы — это пагубное стремление нашего сердца, нашей души. Соответственно, проблема коррупции лежит, в первую очередь, в нравственной плоскости;

- святитель Феофан Затворник (наш соотечественник, святой и духовный писатель XIX века) предупреждает о зависимости от того, к чему мы пристрастились. Для взяточника деньги — это его бог, который им управляет: «Чье сердце пристрастилось ко греху, для того он Бог. Посему для чревоугодника чрево — Бог (Флп. 3:19), для лихоимца — деньги (Кол. 3:5)»;

- его современник, Святитель Игнатий Брянчанинов, предупреждает о том, насколько далеко можно зайти коррумпированному чиновнику: «Когда лихоимство обратится в страсть, тогда оно позволяет себе все насилия, все угнетения ближнего. В помощь страсти лихоимства приходит страсть лукавства и лицемерства».

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл постоянно затрагивает эту болезненную тему. В одном из своих приветственных слов,

11

которое он произнес в присутствии Президента РФ, членов правительства и других высокопоставленных чиновников Его Святейшество затронул тему нравственного состояния российского общества, высокий уровень которого является важнейшей составляющей в деле преодоления коррупции: «Ну, а разве для государства безразлично нравственное состояние граждан? Разве может быть законопослушным безнравственное общество? Разве можно справиться с коррупцией и криминалом вне нравственности? Самая совершенная юридическая система не будет работать, самые мощные правоохранительные органы не смогут уберечь общество от самораспада, если будет распадаться человеческая личность».

Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Иларион (Алфеев) в Счетной Палате Российской Федерации акцентировал внимание на катастрофических последствиях коррупции: «Финал болезни известен — деградация, распад и гибель государства. Величайшие империи, казавшиеся непоколебимыми столпами стабильности и прогресса своей эпохи, разъедаемые червоточиной коррупции, рассыпались в прах и оставляли под своими обломками и праведных, и неправедных, и коррупционеров, и их сограждан, страдавших от коррупции».

Митрополит Казанский и Татарстанский Феофан, прямо говорит о том, что «Коррупция — ни что иное, как испорченное, греховное состояние человеческой природы».

Известный московский священник, протоиерей Дмитрий Смирнов, в коррупции видит три причины: «безбожие, бессовестность и невоспитанность. Совесть — это голос Божий в человеке, такое религиозное шестое чувство. Оно присуще всем людям, но в результате особого антивоспитания люди приходят к тому, что совесть практически перестает действовать, атрофируется».

Русская Православная Церковь сегодня свидетельствует о всех вышеприведенных христианских заповедях на самых разных уровнях. На уровне Содружества Независимых Государств существует Межрелигиозный совет, который в 2011 году принял документ, в котором главы и представители христианских, мусульманских, иудейских и буддийских общин стран СНГ, в частности, напомнили о необходимости связи между нравственностью и политикой: «Многие привыкли считать, что политика и духовность — это диаметрально противоположные вещи. Действительно, редким исключением сегодня являются политики, считающие важным соблюдение этических норм и традиций. К сожалению, безнравственность политиков порождает такие страшные явления, как коррупция и халатность».

12

Церковь не стоит в стороне от проблем общества, к которому принадлежат ее верующие люди. При каждой епархии существуют отделы по взаимодействию с вооруженными силами, правоохранительными органами, органами государственной власти и муниципалитетами. В их рамках ведется постоянная работа по борьбе с коррупцией, проводятся встречи со служащими. Со многими государственными органами подписываются соглашения о сотрудничестве, в котором отдельно прописываются меры по борьбе с коррупцией.

Синодальный отдел по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами «призывает священнослужителей и всех православных верующих обращать внимание на факты коррупционных проявлений в общественной и профессиональной деятельности и принимать необходимые меры по противодействию коррупции. В пастырских проповедях и беседах следует обращать особое внимание на недопустимость взяточничества и лихоимства в служебной деятельности и повседневной жизни.

Но помимо всех внешних форм взаимодействия Церковь еще и несет свое каждодневное и невидимое для широкой общественности служение. Ежедневно священнослужители работают с конкретными людьми. Они их увещевают, наставляют, говорят в проповедях о пагубности коррупции. Многие и многие люди получая духовную поддержку начинают верить в возможность исправления ситуации и в первую очередь начинают с себя. Ведь, по мнению протоиерея Александра Шестака, главы вышеуказанного синодального отдела, «если мы не включим совесть в систему предупреждения коррупции, то все наши усилия, в том числе и в законотворческой сфере, будут тщетны».

Не отличается своим негативным отношением к коррупции и другая, вторая основная религия в нашем государстве – Ислам:

-в хадисах Посланник Аллаха резко осуждает взяточничество. Так, например, у Муснада Ахмада ибн Ханбала приводится следующий хадис: "Да проклянёт Аллах дающего и берущего взятку, а также посредничающего

вэтом";

-в другом хадисе пророк Мухаммад сказал: "И тот, кто даёт, и тот, кто берёт взятку, будут гореть в аду". (Табрани, Аль-Баззар);

-Бурайда ибн аль-Хусайб, рассказывал, что Пророк сказал: «Когда мы назначили кого-то на пост и дали ему содержание (жалование), все, что он получает сверх этого - заработок, добытый нечестным путем» (Абу Дауд);

-Хаулат бинт Амир, рассказала, что Пророк говорил: «Некоторые люди злоупотребляют собственностью Аллаха (общественными деньгами и средствами). Они отправятся в Ад в Судный день» (Аль-Бухари);

13

- в Священном Коране сказано: «Не растрачивайте состояния попусту; не приносите его судьям с целью поглощать несправедливо состояние других людей!» [Бакара 188]; "Не пожирайте между собой бесправно чужого имущества и не подкупайте деятелей суда, чтобы приобрести себе чужое имущество, это будет бессознательный грех». Очевидно, что уже тогда было понятно, что нельзя добиться справедливости и чего-то хорошего, используя методы подкупа.

Ислам запрещает использование имущества полученного путем грабежа, а также любую прибыль полученную путем злодеяния, воровства, в виде взятки, процента, выигрыш от азартной игры и другими подобными коварными путями. Человек без веры, так как не боится Всевышнего Аллаха, где нет контроля закона может сделать любую подлость. Но мусульманин, зная что он все время находится под наблюдением Аллаха, не будет пачкать свое имя взяткой и другим грехами. Если мусульманин вмешивается в такие грязные дела где присутствует взятка, то можно понять, что он не испытывает страха перед Аллахом или же не очень боится Аллаха. Поэтому, взятка, полученная мусульманином не остается его личным грехом, это еще и предательство по отношению к Исламу. В итоге, это порок который тянет вниз нацию и духовно и материально. Помочь устоять перед грехом взяточничества мусульманину поможет исламская нравственность.

Если говорить об иудаизме, в Торе прямо сказано о том, как необходимо устанавливать справедливый суд. Есть прямая заповедь: "Взяток не принимай, ибо взятка ослепляет прозорливых, извращает слова правых".

А буддизм считает, что коррупцией мы создаём себе негативную карму. И если мы берём незаконно, то и у нас возьмут в своё время незаконно. Таким образом, мы замыкаем этот круг и богатства настоящего не заработаем.

В предыдущем вопросе мы рассмотрели коррупцию и процесс становления чиновника-взяточника с морально-этической стороны. Теперь рассмотрим этот же вопрос с позиции православной религии, постараемся ответить на вопросы откуда появляются взяточники, какова структура их нравственных ценностей, в каких тайниках человеческой души хранятся до времени страстные стремления к сребролюбию, славолюбию и сластолюбию?

К сожалению, наряду с добрыми чувствами в семье, а затем и в школе формируются также и негативные свойства души. Ко времени поступления в высшее учебное заведение молодой человек приходит уже, как правило, с определенными нравственными ценностями, либо с отсутствием таковых. Духовное состояние человека, его нравственность не может быть описана правовыми категориями и терминами, но от этого состояния вырастает причинность противоправного, впрочем, как и любого другого поведения

14

человека. Именно поэтому приходится использовать ту область знаний, которая имеет достаточно полное представление о духовных состояниях человека, их изменчивости и развитии. Центральное место в этой сфере занимают страсти.

Страсть – это грех, целиком захвативший существо человека и заставивший его ревностно служить себе, привлекая на это служение все силы человека. Страсти – это сильные стремления внутреннего настроения порочного сердца. Они глубоко входят в естество души, и долгим властвованием над нею и привычным удовлетворением их до такой степени сродняются с нею, что составляют, наконец, как бы ее природу.

Сребролюбие есть страсть к приобретению денег или других материальных благ. Эта страсть была присуща человеку после грехопадения Адама и сохраняется доныне. А.С. Пушкин в «Заметках русской истории XVIII века» (1822) бюрократию периода Екатерины II охарактеризовал одной фразой: «От канцлера до последнего протоколиста все крало и все было продажно». Взяточничество не презиралось, наоборот, был своеобразный героизм в роскошных праздниках и кутежах.

Как же побороть сребролюбие и родственные ей страсти? Поскольку эти страсти лежат в духовной сфере, то и надо задать лишь один вопрос: в чем состоит смысл жизни человека, какие приоритеты и ценности для него являются важнейшими? Ответ на этот вопрос подскажет пути и средства преодоления духовного недуга человечества.

Религиозный человек всегда помнит о смерти и о том, что его душа предстанет на суд Божий. Оправдаемся ли он тогда? Сколько денег, полученных на взятках, он возьмем с собой в жизнь вечную?

Представители церкви считают, что если мы не включим совесть в систему предупреждения коррупции, то все наши усилия, в том числе и в законотворческой сфере, будут тщетны. Бесконечное ужесточение наказание за коррупционные действия не приводит к радикальному положительному изменению в этой сфере. Для эффективного противодействия коррупции необходима широкая духовно-просветительская деятельность, которая должна вести широкую пропаганду о греховности стяжания, как цели человеческой жизни, добиваясь определенной степени самоограничения представителей элит и бизнес сообщества.

В целом, наличие в государстве повсеместной коррупции говорит о том, что общество духовно деформировано, а народ нравственно болен.

Вопрос 3. Психологические аспекты коррупции.

Начать свое выступление я хотел бы с фразы доктора психологических наук М.М. Решетникова: «коррупция – только в ее последствиях правовая и

15

экономическая проблема, а исходно – сугубо психологическая и общечеловеческая (2).

Ранее мы изучали, какие меры принимает государство в целях противодействия коррупции, какое множество антикоррупционных законодательных актов принято, однако соблюдение всех этих требований – это уже личностный фактор.

Исследователи подчеркивают, что коррупция представляет собой многоаспектное, многоуровневое, системно организованное социальное явление, имеющее экономическую, юридическую, социальную, управленческую, этическую и политическую составляющие. Присутствует в нем и психологическая составляющая: Имея самостоятельное значение, она органически включена в перечисленные – социальную, управленческую, этическую и др.

Психология коррупции - самостоятельная область психологического знания, изучающая поведение индивидов как систему действий, направленных на приобретение имущества или получение иных нематериальных благ незаконным образом, а также личностные характеристики индивидов, демонстрирующих такое поведение.

Современные исследования психологии коррупции направлены преимущественно на изучение механизмов возникновения коррупции, на определение психологических и социальных сторон лиц, склонных к коррупции, а также на собственно коррупционное поведение.

Для анализа и характеристики психологических аспектов коррупции в психологической науке используются следующие понятия: «коррупционное поведение», «коррупционное давление», «антикоррупционная устойчивость», «склонность к коррупции».

Коррупционное поведение - это поведение должностного лица, направленное на получение личной выгоды путем злоупотребления служебным положением.

Коррупционное давление — это совокупность социальных и психологических факторов воздействия на должностное лицо, приводящих к ситуации выбора между злоупотреблением властными полномочиями для получения личной выгоды или отказу от него.

Антикоррупционная устойчивость — это системное свойство личности, проявляющееся в способности противостоять коррупционному давлению и осуществлять выбор между криминальным и законопослушным поведением в пользу последнего.

Склонность к коррупции — это личностная предрасположенность к выбору коррупционного поведения в ситуации коррупционного давления.

антикоррупционная устойчивость).

По своей сущности коррупционное поведение представляет собой разновидность социального поведения, так как оно есть действие должностного лица, затрагивающее интересы отдельных лиц, социальных

человека, такие как темперамент, характер, воля, мотивации, профессионально-нравственные убеждения, ценностные ориентации. С другой стороны, коррупционное поведение представляет собой разновидность девиантного поведения.

повышающих вероятность коррупционного поведения в ситуации выбора. В

коррупционного давления, с большей вероятностью выберет коррупционное поведение, отказ же от него в этих условиях для нее будет иметь очень низкую вероятность. Как отмечается в литературе, «никакие внешние обстоятельства не могут являться определяющими причинами противоправного деяния, если они не положены одновременно на внутренние детерминанты человеческой активности».

Психологи утверждают, что у подавляющего большинства, если не у всех, честность имеет свою цену. В подтверждение этого указывается масса примеров. Так, например, президент США А. Линкольн, признанный современниками честнейшим человеком, однажды вышвырнул из кабинета человека, предложившего ему большую взятку. Когда его спросили, чем это он так выведен из себя, А. Линкольн ответил: "У каждого есть своя цена, а он подобрался слишком близко к моей!".

При характеристике коррупционных действий всегда нужно, наряду с действием внешних причин (коррупционных рисков), иметь в виду и совокупность значимых специфических свойств личности субъекта этих действий, т.е. определенные внутренние детерминанты коррупционной

личности. О.В.Ванновская выделяет пять уровней личностных образований,

коррупционера? Зачем ему нужны доказательства своей значимости в виде коррупционных доходов? Что заставляет его стремиться к достижению значительных материальных благ? Что для него составляет понятие смысла жизни? Ответы на эти вопросы помогают понять смысловую составляющую

приобретение богатства, ценностные ориентации и жизненные идеалы, сводятся для коррупциогенной личности к преобладанию материальных, а не духовных ценностей.

2.Когнитивно-нравственный уровень. К этому уровню относятся установки нравственного поведения, т.е. индивидуальные, моральные, социальные и правовые установки. При преобладании в детерминантах нравственного поведения индивидуальных установок, антикоррупционная устойчивость будет наиболее высокой, т.к. они представляют собой наиболее устойчивые характеристики в поведении человека. При преобладании в поведении человека моральных или социальных детерминант, антикоррупционная устойчивость будет ниже, т.к. здесь он будет ориентироваться на мораль и установки окружающего его социума. Более низкими показатели антикоррупционной устойчивости будут при преобладании правовых детерминант, т.к. основным регулятором нравственного поведения здесь являются внешние для личности принципы поощрения и наказания, устанавливаемые законами, которые для большинства наших граждан воспринимаются как внешние и чуждые. В случае, если из четырех названных установок ни одна не может доминировать, склонность личности к коррупции повышается.

3.Эмоциональный уровень подразумевает несколько показателей, имеющих значение для определения склонности к коррупции – это «удовлетворенность жизнью, удовлетворенность профессией, удовлетворенность личным статусом и самоотношение». Исследования выявили корреляционную зависимость между уровнем удовлетворенности жизнью и антикоррупционной устойчивостью личности. Чем выше уровень удовлетворенности жизнью, тем выше антикоррупционная устойчивость и наоборот. Та же корреляция прослеживается и между уровнем удовлетворенности профессией, удовлетворенности личным статусом и уровнем антикоррупционной устойчивости.

4.Регулятивный уровень связан с показателем локуса контроля, под которым понимается склонность человека видеть источник управления своей

жизнью либо преимущественно во внешней среде, либо в самом

18

себе. Выделяют два типа локуса контроля - интернальный и экстернальный. В первом случае (интернальный локус) индивидуум принимает ответственность за события своей жизни на себя. Во втором (экстернальный локус) – всю ответственность приписывает внешним факторам (другим людям, случайности, окружающей среде и т.д.). Очевидно, что коррупционная личность обладает экстернальным локусом контроля, а личность с высокой антикоррупционной устойчивостью — интернальным.

5.Поведенческий уровень связан с двумя основными типами

реагирования: импульсивным и рефлективным. При импульсивном типе реакция на внешние раздражители носит спонтанный, эмоциональный характер. А при рефлексивном типе реагирования - действия человека опосредованы логическим анализом ситуации. Очевидно, что к коррупционным действиям в большей степени будет склонен человек с ведущим импульсивным типом реагирования, а в меньшей – человек с ведущим рефлексивным типом.

На основании приведенных выше характеристик сформирован психологический портрет коррупциогенной личности. «Для нее характерно: осмысление жизни через приобретение материальных благ, стремление к роскоши как показателю счастья, неосознанная мотивация и недифференцированная структура установок нравственного поведения, низкий уровень удовлетворенности жизнью, негативное самоотношение и неадекватная самооценка, экстернальный локус контроля, импульсивный тип реагирования».

Личностные психологические особенности во многом определяют меры борьбы с коррупционной преступностью, главными из которых являются:

-формирование негативного общественного мнения;

-создание негативной установки у тех, кто дает и у тех, кто берет

взятку;

-психологический тренинг для тех, кто испытывает психологическое давление при вымогании взятки (представители мелкого бизнеса и др.);

-антикоррупционное и правовое воспитание молодого поколения.

Ряд исследований, проведенных в последние годы Генеральной прокуратурой, исследователями образовательных организаций высшего образования позволили определить среднестатистический портрет коррупционера, который несколько разниться с обычным представлением о кознакрадах. Как правило это активные, энергичные, инициативные люди, которые очень коммуникабельны и эмоционально устойчивы, обладают высокой степенью работоспособности. Они имеют высшее образование, не злоупотребляют спиртным, не употребляют наркотики, не нарушают общественный порядок, у них есть семья, дети,

19

Возраст среднестатистического казнокрада от 30 до 49 лет, как правило это мужчины. Люди, привлеченные к уголовной ответственности за коррупционные преступления, главными ценностями считают свободу, семью, любовь, детей, здоровье и образование.

Отметим в данной связи, что, согласно данным зарубежных исследований, наибольших успехов в коррупционных махинациях добиваются высокоинтеллектуальные и творческие люди, характеризующиеся нестандартным подходом к решению задач (1).

В психологических исследованиях сотрудников органов внутренних дел, осужденных за коррупцию, выявлено, что они, как правило, полагают,

что расплата за их коррупционную деятельность не наступит никогда. Для них характерна убежденность в том, что жертвы коррупционных преступлений сами часто совершают такие преступления, что якобы оправдывает коррупцию. Это убеждение позволяет коррупционерам, за счет включения механизмов психологической защиты, отрицать свою коррупционную деятельность как преступление («Все так делают: кто-то больше, а кто-то меньше») и сохранять психологический комфорт, интерпретируя свои поступки как своего рода «экспроприацию экспроприаторов» (т. е. восстановление ранее нарушенной справедливости).

(1).

Коррупционное поведение полемотивировано. Оно порождено несколькими ведущими мотивами, точнее–двумя. Один из них –видимый, внешний –это корысть, стремление обеспечить себя материальными благами, в том числе непомерных материальных потребностей и амбиций. В ряде случаев незаконное получение материальных благ становится самоцелью без ясного представления о том, для чего подобные средства нужны. Другой, глубинный, смысловой мотив коррупции заключается в реализации игровых мотивов. Многие коррупционеры являются игроками, причем это их влечение ими никак не осознается и функционирует в бессознательной сфере психики.

Участие в игре приносит им огромное психологическое удовлетворение, но не осознается ими в качестве такового. Они вступают в захватывающую игру в сложных, эмоционально насыщенных ситуациях, играют с судьбой, законом, опасностью, с другими людьми и вне такой игры не представляют себя. Это является главной причиной того, что они совершают коррупционные преступления на протяжении многих лет, устанавливая при этом определенные отношения со своими соучастниками. Эти отношения в основном носят игровой характер.

Игровые мотивы в коррупционном поведении переплетаются с корыстными и начинают мощно детерминировать друг друга. Наличие именно этих двух основ мотивации, их взаимное усиление в значительной

20