книги из ГПНТБ / Антомонов Г.А. Кибернетика - антирелигия

Р ассказ секр етар я прем ьер-м инистра Н е п а л а

«В последний день нашего пребывания в Калькутте премьер-министр привез своих дам в магазин самой круп­ ной ювелирной фирмы города «Гамильтон и К “». Здесь они выбрали драгоценности, за которые уплатили сере­ бряными рупиями... Выбор драгоценностей, пересчет де­ нег, упаковка драгоценностей в саквояж, принесенный мною в магазин для этой цели, и опечатывание саквоя­ жа ювелиром — все это заняло больше времени, чем мы предполагали. В результате нам все пришлось делать в спешке...

В Катманду мы возвратились поздно вечером. На следующее утро премьер-министр послал за мною и ве­ лел принести саквояж с драгоценностями. Все комнаты во дворце были обшарены, спросили всех, кто ездил в Калькутту, но никаких следов саквояжа обнаружить не удалось. Никто даже не видел его. Я помнил, что вынес его из автомобиля, доставившего меня из магазина в отель, но после этого не мог вспомнить, чтобы видел сак­ вояж на протяжении всей поездки. Я несу личную ответ­ ственность за саквояж и его содержимое, и если он не будет найден, я потеряю не только работу...

В Непале есть отшельник, которого все считают ясно­ видящим. Живет он в пещере у подножия большой горы. По совету друзей я отправился к нему. Отшельник, ста­ рик, одетый в лохмотья, молча выслушал меня и сказал, чтобы я пришел на следующее утро. На следующее утро я снова пришел к нему. Он поведал мне о том, что ночью ему было видение: саквояж с нетронутыми печатями ле­ жал в углу комнаты, заваленной различными ящиками и мешками. Комната находится неподалеку от большой реки, имеет только одну дверь, открывающуюся на во-

180

сток. Это все, что мог сказать мне отшельник»,— заклю­ чил секретарь прерывающимся от волнения голосом...

В Гималаях никто не сомневался в способности ясно­ видящих оказывать помощь при розысках потерянных вещей* Секретарь, разумеется, тоже уверовал в предска­ зание отшельника и всеми силами старался найти сакво­ яж до того, как другие обнаружат его и стащат драго­ ценности на сумму в 150 тысяч рупий.

«В Мокамех Гхате было много помещений, где храни­ лись разнообразные грузы, но ни одно из них не отвеча­ ло описанию, данному отшельником. Мне, однако, была известна такая комната — контора по отправке посылок на железнодорожном узле в двух милях от Мокамех Гхата. Взяв у Келли дрезину, я отправил туда секретаря в сопровождении Рам Сарана. Заведующий конторой клерк отрицал, что ему что-нибудь известно о саквояже, однако не возражал против осмотра всех вещей, нахо­ дившихся там. Когда это было сделано, обнаружился саквояж с нетронутыми печатями...»

То, о чем говорится в этом отрывке, с нашей точки зрения уже совсем необычно. В самом деле, человек уста­ навливает связь не с себе подобными, а с вещами — предметами неорганическими. Что это?

Сколь бы ни казались нам проблемными такие свой­ ства мозга, мы не можем без практической проверки твердо сказать, что того или иного явления нет. Как только мы это скажем, так сразу же передаем неясное нам явление на откуп религии. И она воспользуется этим немедленно в своей практике. Пусть лучше неясные явле­ ния, связанные с психикой человека и работой мозга, служат объектом научного исследования. Наука безгра­ нична, она сможет все понять, а поняв, использовать на благо человека.

Чем дальше человек будет познавать природу и соб­

181

ственный мир, тем с большим числом интересных явле­ ний он будет сталкиваться. Некоторые из них, самые инте­ ресные, могут быть совершенно необъяснимыми с позиций предыдущего опыта человечества. Помочь в объяснении природы таких явлений могут только новые гицотезы, новые идеи. Но с момента, когда открыто такое явление, до его познания может пройти немалый срок. В это вре­ мя появляется возможность дать правдоподобное объяс­ нение открытого явления вмешательством бога. Опас­ ность такого объяснения проявляется тогда, когда природа этого явления объясняется сферой деятельности всевышнего существа и на этом основании считается принципиально непознаваемой для человека. Бог и дог­ ма дополняют друг друга и мешают развитию челове­ чества.

Возьмем следующий пример. Не очень давно астро­ номы открыли большое число галактик, взаимодействую­ щих друг с другом. Интересно, однако, что взаимодейст­

системе, Земле, атому и ядру. Нетрудно объяснить вза­ имодействие галактик «работой» бога. Чем не гипотеза? Однако это только самое легкое и самое поверхностное объяснение. Объяснение, которое не может нас удовлет­ ворить. Но до тех пор, пока наука не. раскроет законо­ мерностей такого взаимодействия, религия может «дока­ зывать» бытие бога существованием непознаваемого взаимодействия галактик.

Религия говорит — непознаваемое. Наука говорит — еще не познанное. Точка зрения религии пассивна. Точка зрения науки — активна. В этом разница. Но такое по­ ложение действовало на протяжении всей истории чело­ вечества. Религия всегда использовала еще не познанное.

182

А сфера еще не познанного раньше была необычайно ве­ лика. Особенно в области человеческих чувств, челове­ ческой психики. Поэтому религия могла использовать явления в этой области как свидетельства существова­ ния бога и его пророков.

И теперь в любом научном исследовании в процессе

нами, еще н е п о н я т н о е нам в разряд н е п о з н а в а е ­ мого. Мы должны при этом успешно пройти мимо Сциллы о т р и ц а н и я и Харибды о б о ж е с т в л е н и я . И то

идругое означает смерть познанию. Мы не должны го­ ворить: «Этого не может быть, потому что этого не мо­ жет быть никогда!» Мы не должны и трепетать в экста­ зе непознаваемости: «Это непостижимо человеческому уму». Только оптимистичное: «Познаем все!» — вот наш ответ перед лицом нового необычного явления.

Явления телепатии, ясновидения, по-видимому, имеют непосредственное отношение к жизни. Однако возможно­ сти их познания не представляются ясными, если осно­ вываться только на научных понятиях вещества, энергии

иинформации, как они взаимосвязаны в рассмотренных выше общих определенных понятиях жизни и мышления.

Достаточно полное знание сложных объектов может быть дано, конечно, только в совокупном содержании всех наук, участвующих в решении комплексной пробле­ мы, а не в какой-то отдельной формулировке. Но и такие формулировки тоже очень важны, так как от них, как по­

казывает практика, зависит организация научного реше­ ния сложных проблем.

Мы применяем сегодня в такой общей формулировке указание на три основные стороны явления жизни — ве­ щественную, энергетическую и информационную. Но мы не можем рассчитывать на абсолютную универсальность

183

оправданным. Если бы мир действительно похо­ дил на джунгли, то будущее науки представилось бы в довольно печальном виде. Обратившись к изучению ми­ ра атома и его ядра, наука, возможно, только коснулась проблем, по-настоящему больших и сложных. Впереди они наверняка еще сложнее. И с чем же смогут еще сравнить свои пути ученые будущих времен, что смогут они привести в качестве сравнения, чтобы показать те трудности, с которыми они встретятся, по-видимому, на путях познания?

Мы не разделяем точки зрения, выраженной в заявле­ нии Борна. Науке необходимы ориентиры движения. Они есть и будут найдены. Трудности науки во многом опреде­ ляются сознанием самих людей. Для того чтобы успеш­ но преодолевать такие трудности, требуется в первую очередь правильно их понять.

Безграничность и необъятность действительного мира обусловливают относительную ограниченность и конеч­ ность объективных понятий человека на каждом опреде­ ленном этапе познания. Но противоречие между конеч­ ностью и бесконечностью, между ограниченным и необъ­ ятным всегда должно находить себе разрешение. И вот здесь, в этом пункте нас подстерегает опасность подме­ нить действительное знание мира правдоподобным объ­ яснением его явлений. Избежать вообще правдоподоб­ ных объяснений, наверное, невозможно в принципе. И главная опасность не в самом факте такого объясне­ ния. Главное в том, чтобы на нем не остановиться. В про­ тивном случае мы попадаем в царство мифов.

Действительно ли мир так уж сложен, как это может представиться? Может быть, напротив, действительность мира на самом деле проста и понятна? Во всяком слу­ чае, именно к такому убеждению мы можем или даже должны прийти, если обратимся к результатам науки, объ­

186

ективность которых не вызывает никаких сомнений. Мир, нашедший свое выражение в результатах классических на­ ук, кажется предельно простым и ясным. Возьмите для примера законы механики Галилея или Ньютона, зако­ ны Ома или Кирхгофа и многие, многие другие. Сегодня их знание является обязательным для каждого человека. Людей же, их открывших, мы считаем гениями челове­ чества. Так почему же мы должны признавать некую особую сложность за другими явлениями, к чему бы они ни относились — к области элементарных частиц веще­ ства, формам жизни или психики человека? Почти ника­ ких сомнений не должно быть в том, что, когда они бу­ дут познаны в достаточной мере, картина протекающих

там процессов будет понятной и доступной всем и каж­ дому.

Ученым может представиться иногда, что они бредут в джунглях, ощупью прокладывая себе дорогу. Но эти джунгли не имеют прямого отношения к действительно­ му миру. Подходя к области еще не познанного, ученый встречается^, во-первых, с набором уже готовых объясне­ ний явлений мира. Именно так называется фауна и фло­ ра тех джунглей, о которых пишет М. Борн.

Мы удивляемся сегодня простоте и ясности содержа­ ния законов классической физики. Может показаться просто удивительным, как много сил потребовалось для того, чтобы их познать. Такого удивления не будет, если учесть, через какие дебри искаженных представле­ ний о мире должны были пройти мыслители прошлых времен, прежде чем они смогли оставить для нас столь ясную и стройную картину физического мира.

В наиболее полной степени искажение мира прояв­ ляется в религиозном мировоззрении. Вот это поистине джунгли, в которых человек способен только пугаться и Дрожать. Но ведь это не сама действительность, а

лишь то, как эта действительность представлена в созна­ нии человека. И не в сложности картины мира надо ви­ деть величие людей науки прошлых времен, а в том, что они нашли в себе силы и смелость увидеть этот мир про­ стым и ясным в дебрях объяснений, порожденных рели­ гиозным суеверием.

Сегодня религия все больше и больше уходит на зад­ ний план в жизни человека. Но это не значит, что полно­ стью исключаются и те причины, которые ее породили.

В социальном отношении корни религии исчезнут со­ вершенно тогда, когда в обществе людей будут полно­ стью ликвидированы классовые различия, обусловливаю­ щие эксплуатацию человека человеком. Тогда оконча­ тельно исчезнут и те причины, которые обусловливали когда-то возведение религии, как формы эксплуатации веры людей, в ранг основы основ государственной поли­ тики. При этом область действия религии ограничивает­ ся сегодня успехами в научном познании действительно­ сти. Благодаря успехам науки действительный мир во все большей и большей степени предстает перед нами таким, какой он есть на самом деле, и в нем не остается места для размещения различного рода религиозной бута­ фории.

Причины, породившие в свое время религиозные фор­ мы мировоззрения, проявляют себя сегодня особенно от­ четливо в виде препятствий на путях научного познания мира. Вспомним заявление Рентгена, который отказы­ вался признать существование электрона по той причине, что картина мира представлялась ему достаточно ясной и без этого. Нам не известно, верил или не верил Рентген в бога, посещал или не посещал он церковь. Очень мо­ жет быть, что, отдавая дань условностям своего времени, он считал сам или его считали верующим. Не в этом суть дела. И конечно уж, отрицание им электрона никак

188

•нельзя объяснять его религиозностью. Но в этом по сути дела как раз и выразилась та причина, которая секрет­ ным образом обусловила религию, помогала и по сей день помогает религии существовать. Та же самая при­

ставлении. Именно на такой уверенности, на такой вере всегда спекулировала религия. Именно такая уверен­ ность еще по сегодня превращает иногда путь научного познания мира в путешествие по джунглям.

Вспомним еще совсем недавний этап развития кибер­ нетики, когда эта наука отрицалась очень многими, сре­ ди которых были ученые с заслугами, имеющими мировое значение. В чем причина? Да в том же самом, что и в случае отрицания электрона Рентгеном. Дело в том, что докибернетическая картина мира не включала в себя по­ нятий этой науки так же точно, как и соответствующих методов познания. Они не казались тогда необходимыми. Поэтому их отрицали. В этом как раз и заключается од­ на из подспудных причин, обусловливающая возмож­ ность проявления религиозных форм мировоззрения. В этом же заключается одна из главных причин трудно­ стей развития науки, которые когда-то были действи­ тельно огромны и с течением времени все более и более ограничиваются.

Решающая роль в полном преодолении трудностей развития науки принадлежит материалистической фило­ софии. И здесь на первом месте стоит материалистиче­ ское решение проблемы бытия мира как основ­ ного вопроса теории научного познания. Признание аб­ солютной первичности материи мира по отношению к идеям сознания с необходимостью разрешения противо­ речий познания в процессе сознательной практики от-

189