книги / Миграционные проблемы современных российских городов

В2007 году стало самостоятельным образовательным учреждением с правом юридического лица Пермское православное регентское училище имени Святого благоверного князя Владимира.

В2008 году при Пермском медицинском колледже совместно сПермской епархией и губернской администрацией было открыто Отделение православных медицинских сестер милосердия. В апреле 2008 года в Пермском государственном университете состоялось открытие кафедры теологии. В этом же году кафедра теологии ПГУ провела первый прием слушателей для обучения по программе «Эксперт в области теологии». В сентябре 2002 года по благословению епископа Иринарха была открыта Пермская православная классическая гимназия имени Святого преподобного Сергия Радонежского, ставшая одним из учреждений первого уровня системы среднего общего образования и духовного просвещения вПермской епархии. Былоткрыт православный детский сад.

24 июня 2010 года в Пермской православной классической гимназии имени Святого преподобного Сергия Радонежского состоялся первый выпуск – 6 учеников88. С нового учебного 2010–2011 года 17 первоклассников поступили в Пермскую классическую гимназию (11 мальчиков и 6 девочек).

Вмассовом порядке при монастырях и приходах организовывают воскресные школы для детей православных родителей икурсы катехизации для взрослого населения Пермского края89. В 2002 году в Пермской епархии существовало всего 7 воскресных школ, а к 2010 году их уже насчитывалось около 8090, а в 2011 году – уже 91. В каждой школе детям преподаётся Закон Божий, в 40 % школ – церковнославянский язык, в 85 % школ – церковное пение.

88См.: Первый выпускной в православной гимназии//Православная Пермь. 2010. Июль. №7(147). С. 4.

89См.: Обзорно-аналитический доклад епископа Пермского и Соликамского Иринарха на епархиальном собрании: “Семилетие пребывания на пермской кафедре – 2002–2009 годы”//Православная Пермь. 2009. Май– июнь. №5–6. С. 5–7.

90См.: Биография епископа Красногорского Иринарха, викария Московской

епархии, председателя Синодального отдела Московского патриархата по тюремно-

муслужению. URL: //http://anastasia-uz.ru/index/episkop_krasnogorskij_irinakh/0-49.

111

Несколько школ перешли на вторую ступень обучения, где выпускники трёхгодичных курсов изучают более сложные духовные дисциплины. В некоторых школах хорошо развита система дополнительного образования: в программу включены церковное пение, рукоделие, спорт. Церковно-приходская воскресная школа на сегодняшний день является одной из основных форм систематической катехизации иобразованиянаприходе.

За двадцать лет произошел рост старообрядческих общин, в частности, самой крупной старообрядческой религиозной организации – Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ). На территории Прикамья стали действовать не 2, как раньше, а 7 старообрядческих общин, которые насчитывают около 80 тысяч человек в Перми, Очерском, Верещагинском, Карагайском, Лысьвенском и Красновишерском районах Пермского края. Кроме того, за это время было построено около 10– 11 храмов в Верещагино, Очере, Менделеево, Путино и т.д. Однако самым главным событием стало то, что в Перми построили кафедральный собор святителя Стефана Пермского и образовалась Уральская епархия, которую возглавил Митрополит Корнилий Московский и всея Руси91.

Сторонников второй по численности традиционной религии региона ислама за эти 20 лет также становится существенно больше. Если раньше в Пермском крае действовали всего 2 мечети, то в настоящее время ситуация несколько иная. В 1989 году здание соборной мечети передали «религиозному обществу мусульман». 15 января 1991 года на заседании президиума Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири было решено образовать Пермский мухтасибат, с приданием под его юрисдикцию мусульманских объединений Пермской области, Удмуртской ССР и Кировской области. Местом резиденции мухтасибата определен был город Пермь, а имамоммухтасибом назначили имама-хатыба Пермской мечети.

91См.: Пермь станет центром Уральской епархии Русской православной старообряядческой церкви. URL://http://www.starover.religare.ru/article6430.html

112

С ноября 2005 года Пермский муфтият приостановил свои отношения с нынешним руководством Центрального духовного управления мусульман, однако принял декларацию о преемственности традиции исторического центра мусульман России – Оренбургского магометанского духовного собрания. Сегодня

всоставе Пермского муфтията действуют 10 мухтасибатов (территориальные правления мусульман) и 91 махалля (мусульманских религиозных общин)92.

Однако часть мусульман города Перми стала ориентироваться в своей деятельности на ДУМЕР (Духовного управления мусульман Европейской части России) с центром в Москве. В результате в 1999 году было основано представительство Духовного управления мусульман Европейской части России (ДУМЕР)

вПермской области. 12 сентября 2006 года на базе представительства Духовного управления мусульман Европейской части России (ДУМЕР) в Пермской области было образовано Централизованное религиозное управление мусульман Пермского края (ЦРУМПК), включившее в себя 15 мусульманских организаций (махалля) в разных районах Пермского края. Указом председателя ДУМЕР муфтия шейха Равиля Гайнутдина от 22 ноября 2006 года был образован муфтият Пермского края93. Таким образом, у мусульман в Пермском крае 2 муфтията.

За эти двадцать лет произошла также экспансия «новых религий» на территорию Пермского края. Почти все, за некоторым исключением, новые религии в Перми и Пермской области начали организационно оформляться в период 1990–1991 годов. В это время в Перми побывал со своими лекциями Ю.А. Кривоногов – директор Международного института Души – «Атма», будущий основатель «Великого белого братства». Тогда же начал свою деятельность А.В. Трехлебов (Галцзин Лама – Доза Лама, который является руководителем объединения «Экологос»). Регулярно из-

92 См.: Организации, предприятия и учреждения Пермского муфтията.

URL://http://www.moslem.ru/index.php?name=Pages&op=page&pid=26. 93 Пермский муфтият. URL://http://islam-perm.ru/?page_id=2.

113

за границы в Пермь приезжали проповедники Новоапостольской церкви (из Германии), а также миссионеры церкви «Новый Завет» (Канадский мировой библейский институт). На этой новорелигиозной волне в Перми открывается «Общество духовного просвещения» под руководством Владимира Константиновича Белодеда. В то время сторонников этого общества в Перми насчитывалось более 200, кроме того, была община в Санкт-Петербурге.

Внастоящее время после смерти своего лидера данное религиозное направление находитсявсостоянии кризиса.

Наблюдается любопытная тенденция среди сторонников новых религий как местных, так и «пришлых». Они считают Россию наиболее подготовленной страной для своей «великой миссии».

ВПерми этот неопатриотизм проявляется довольно-таки специфически. В кругах последователей нетрадиционных религий во второй половине 80-х и в 90-х годах сложился и приобрел силу миф об избранности города Перми как духовного центра России. Этот миф стал популярным и даже вышел за пределы Перми и Пермской области. Следует признать, что идет мучительная адаптация к российским условиям и к новой патриотической волне, так как для этих религий все же типичным является верующий как гражданин мира, ане какгражданин своей страны.

Если в 1986 году зарегистрированных религиозных объединений было всего 56 и более десятка незарегистрированных, то на сегодняшний день в Пермской области функционируют в целом более 400 религиозных объединений, принадлежащих к более чем 30 религиозным направлениям. Самые крупные из них: Русская православная церковь (более 200 общин), Русская православная старообрядческая церковь (11 общин), Евангельские христиане-баптисты (11 общин), Новый Завет (более 50 общин), ислам (более 80 общин). Без всякого сомнения, Пермский край, будучи уральским полиэтническим регионом, является поликонфессиональным.

Начиная с 1998 года в Перми работает Межконфессиональный консультативный комитет (МКК), куда входят представители традиционных религиозных организаций: Пермская епар-

114

хия Русской православной церкви, Региональное духовное управление мусульман Пермской области (Пермский муфтият) в составе Центрального духовного управления мусульман России и европейских стран СНГ, Старообрядческая община г. Перми Русской православной старообрядческой церкви, Иудейское религиозное общество, Евангелическо-лютеранская община г. Перми, Приход Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии Римско-католической церкви в г. Перми. Комитет появился раньше Межрелигиозного совета России и не имеет аналогов ни в России, ни за рубежом. За 6 лет накоплен богатый опыт сотрудничества. В рамках МКК действует рабочая группа по разработке и реализации мероприятий в деле борьбы с наркоманией. Большой резонанс имеют совместные прессконференции, посвященные проблемам религиозного экстремизма. Проводятся конференции и исторические слушания, в которых участвуют представители всех членов МКК. Вот некоторые из них: «Религия и молодежь», «Христианство и грядущие судьбы России», посвященная 2000-летию христианства, «Проблемы образования и здравоохранения в контексте национальной безопасности России», «Традиционные религии и борьба с наркоманией», «Религия в истории города Перми (до 1917 г.)», посвященная 280-летию города Перми. МКК издал 6 межрелигиозных сборников, организованы циклы лекций для военнослужащих, проходят встречи со студентами и преподавателями пермских вузов. Ежегодно на старинном Егошихинском мемориальном кладбище г. Перми проводится совместная акция «Общая память». Активная деятельность этого комитета доказывает преемственность традиций этноконфессиональной терпимости, характерных для Урала в целом и для Перми и Пермского края в частности.

Свобода совести – основополагающий этический и правовой принцип, без признания которого невозможно представить себе современное общество и государство. К этому пониманию россияне пришли благодаря своему мучительному историческому опыту. Способность личности к самоорганизации, умение

115

отстаивать свои права, участие в деятельности и создании общественных объединений; толерантность, терпимость к чужому мнению, умение вести диалог, искать и находить содержательные компромиссы; освоение основополагающих прав и свобод, правовых норм и умение использовать возможности правовой системы государства становятся приоритетными. Без самоорганизации общества и сознательного гражданина, эффективно участвующего в демократическом процессе, невозможно создать инициативную, предприимчивую нацию, обеспечить высокие социальные стандарты, сформировать гражданское общество, укрепить государственную целостность России.

116

Д.М. Семенова

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В МИГРАЦИОННОЙ ПОЛИТИКЕ И РЕШЕНИИ МИГРАЦИОННЫХ ПРОБЛЕМ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

Развитие современного мира неразрывно связано с миграционными процессами, влияющими на экономическую и соци- ально-политическую жизнь государств. В регулировании данных процессов участвуют не только государственные акторы, но и негосударственные. В современной России Русская православная церковь (РПЦ) имеет официальную позицию, касающуюся миграционной политики. Также церковь осуществляет ряд мер по совершенствованию и регулированию данной сферы. По мнению представителей РПЦ – положение дел в сфере миграции, не может не волновать традиционные религиозные общины России.

Среди комплекса проблем современной миграционной политики РПЦ выделяет ключевые пункты, а именно94:

1. Замкнутость сообществ, проживающих в России по миграционной карте, а подчас и нелегально. Для разрешения этой проблемы необходимо не только взаимодействие различных государственных ведомств, но нужна и их совместная работа с традиционными религиозными общинами, которые могли бы влиять на мигрантов путем духовного руководства.

2. В стране нужно создавать систему социальной адаптации. Считаем важными системную инкультурацию приезжих, в частности, помощь им в изучении русского языка и российской культуры, традиционных для России религиозных учений, а также содействие вовлечению мигрантов в общественную жизнь. Такой работой

94 Обращение президиума Межрелигиозного совета России по вопросам миграции [Электронный ресурс]. URL: http://www.religare.ru/2_81721.html

117

наряду с трудоустройством могли бы заниматься специальные центры, организованные государством и деловым сообществом приучастии традиционных религиозныхобщин.

3.Налицо значительное количество нарушений закона со стороны как отдельных мигрантов, так и некоторых работодателей. Необходимо во всеуслышание говорить о проблемах в местах, которые концентрируют миграционные ресурсы, например, на объектах строительства и коммунального хозяйства. Этой работе готовы помогать религиозные лидеры и общины.

4.В стране растут ксенофобские настроения и агрессивный национализм, провоцируемые радикальными группами. Совершаются националистические выходки по отношению к благонамеренным приезжим и даже к гражданам России. В этих усло-

виях религиозные общины призваны просвещать молодежь

вдухе братского гостеприимства, добрососедства, взаимоуважения людей разных культур и вероисповеданий.

5.Возникающие межнациональные противоречия и конфликты должны разрешаться путем диалога с участием представителей власти, национально-культурных автономий и религиозных деятелей. Одним из плодов такого диалога могут быть договоренности о принципах взаимоотношений коренного населения и членов диаспор.

6.Стремление государства создать благоприятные условия для возвращения на Родину соотечественников подчас наталкивается на неготовность общества принять этих людей. Взгляд на приезжего как на конкурента и чужака негативно отражается на процессе переселения соотечественников. Традиционные религии готовы оказать поддержку этой программе по нескольким направлениям. Это и разъяснительная деятельность, и помощь

вобустройстве приезжающих, и организация совместной работы религиозных общин и Федеральной миграционной службы России по адаптации и интеграции соотечественников.

7.Миграционные процессы не только стимулируют экономику, но и интенсифицируют диалог между представителями религий, культур и цивилизаций, укрепляют взаимосвязи между

118

народами. Однако те социальные недуги, которые охватили миграционную среду, сводят на нет многие преимущества и выгоды. Только совместными усилиями государства, общества и религиозных организаций можно превратить миграцию в мощный инструмент развития России как ведущей мировой державы.

Как мы можем видеть, положения принятые Межрелигиозным советом, адекватны современной ситуации в России, в них поднимаются острые проблемы и предложены варианты их решения. Помимо теоретического обсуждения РПЦ принимает и более конкретные меры для улучшения ситуации в сфере миграционной политики. Например, представители РПЦ в последние несколько лет проводят круглые столы по обсуждению проблем миграции: 9 и 10 декабря 2010 года Отдел внешних церковных связей и Отдел по церковной благотворительности

исоциальному служению провели круглый стол, посвященный координации действий Церкви по оказанию на территории стран СНГ помощи лицам, попавшим в результате нелегальной миграции в сложные обстоятельства.

26 декабря 2011 года прошел трехдневный семинар по вопросам оказания помощи трудовым мигрантам, организованный ОВЦС и Синодальным отделом по церковной благотворительности и социальному служению (ОЦБСС)95.

ВМоскве при участии церкви планируется открытие школы для трудовых мигрантов с целью их адаптации и интеграции в общество.

6 марта 2012 года состоялось заседание Миссионерской комиссии при Епархиальном совете г. Москвы, на котором был представлен проект, совместный с Федеральной миграционной службой и при поддержке Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, школы изучения русского языка

икультуры, согласно которому приезжие из стран ближнего зарубежья смогут получить свидетельство, помогающее легально

95 Например, см. http://www.pravoslavie.ru/news/50636.htm

119

устроиться на работу. После апробации данную инициативу планируется вывести на общецерковный уровень, о чем сообщает пресс-служба Миссионерской комиссии при Епархиальном совете г. Москвы96.

Стоит отметить, что данные инициативы могут быть вполне эффективны в решении миграционных проблем, более того в ряде других стран проблема интеграции мигрантов в принимающий социум так или иначе решается при помощи религиозных институтов.

96 по материалам сайта http://www.pravoslavie.ru/news/52056.htm

120