книги / Светские основания духовного самовыражения личности
..pdfту. Кстати, крайности провоцируются обществом (вернее, властью, ведь это так удобно!) культурный и образованный человек никому не нужен. Образованным и культурным тяжело управлять! Те, кто умеет – делают, те, кто не умеют – учат, те, кто не умеет учить – руководят. Это закон самовыражения личности в России – дело опасное и бесполезное!;
–Считаю важным воспитание смолоду, а лучше с детства, а еще лучше начинать с воспитания родителей таких качеств, как Любовь (к Богу, людям, миру, Земле), добродушие, терпимость, умение прощать, благодарность, умение контролировать свои чувства, ведение здорового образа жизни (физическая культура, правильное питание, гигиена тела физического и тела мыслей), стремление жить в гармонии с природой;
–Светская жизнь сложна, порочна. А необходимо стремиться, помоему, к простоте, к природе и ее законам. Не надо ничего выдумывать. Все уже заложено и есть. Надо уметь пользоваться данным Богом, но разумно, не вредя;
–Не важно, верит человек в Бога или нет, главное, что он любит и творит хорошие поступки. Но лучше, когда человек верит, ходит в церковь;
–К сожалению, в жизни встречаются люди, совершающие гнусные поступки, но при этом обставляют свои дома и кабинеты иконами, всячески демонстрируют свою религиозность… Религия является для них прикрытием. Они больше просят, чем дают. Человек духовный больше дает и благодарит при этом Господа за то, что он имеет;
–Мне противен религиозный фанатизм и другие негативные явления, связанные с религией. Мне кажется, религия больше разъединяет людей, чем объединяет, мешает решать глобальные проблемы;
–Все относительно в мире, поэтому сложно конкретно судить и распределять: а именно: душа и религия, как выше…;
–Душа живет в человеке и умирает там же. Иногда человек раскрывает свою душу, а иногда сковывает ее;
–Мне кажется, что человек будет духовно развитым, если он будет стремиться к высоким целям в этой жизни.
101
Есть дополнения:
критические:
–Хочется выразить сожаление, что анкета строится на логическом противопоставлении понятий, мне кажется, что более уместно не противопоставление, а дополнение;
–Почему нет указания национальности, социального происхождения и места жительства (город/деревня)?;
риторические:
–Можно ли назвать «духовным» человека, любящего говорить о душеспасительных темах, т.е. «лезть» в душу?
–Отношения между религиями: что знает человек о другой, соседствующей религии?;
комплиментарные:
–Сложная тема, желаю успехов!;
–эээ… неожиданно;
–Спасибо, что заставили мой мозг подумать;
–Хорошая анкета. Света, радости, любви авторам программы;
и… «неразборчивые»:
–преемственность (взрослые – дети);
–убрать слово «светские»;
–история религий;
–честность;
–стремление к истине;
–неравнодушие.
Вывод
Судя по многочисленным высказываниям, оставленным респондентами в этом вопросе, можно утверждать, что к теме исследования они отнеслись заинтересованно и неравнодушно, демонстрируя, зачастую, личностное восприятие проблемы светских оснований духовного самовыражения личности. Подчеркнута ее актуальность и востребованность в обществе, высвечены некоторые проблемные грани духовной тематики. Респонденты еще раз обра-
102
щают внимание на прямую связь между духовным началом человека и нравственным, интеллектуальным и культурным содержанием жизни. Еще раз говорят о соотношении религии, духовности и веры, не находя здесь единодушия. Дают рекомендации по усовершенствованию методов исследования и говорят о необходимости его продолжения, признавая, что предложенные для размышления вопросы часто сложны, но необходимы, желают успехов и настоятельно рекомендуют создать в обществе светскую систему непрерывного духовного воспитания и образования не только для подрастающего поколения, но и взрослых, желающих духовно развиваться. Для многих анкета явилась поводом к широкой рефлексии по теме духовного развития личности, и в своих высказываниях они демонстрируют разные подходы в ее осмыслении.
ВЫВОДЫ, ГИПОТЕЗА И РЕКОМЕНДАЦИИ
Современные особенности духовно-нравственного развития личности и общества таковы, что духовная проблематика в качестве культурообразующего фактора современности обращает человека к сущностным основам своего бытия, к осознанию своего жизненного предназначения. Происходит новое осмысление антропологических оснований жизни, в которых человек выступает «соучастником мира, постигающим его в духовном акте, духовном созерцании через различение добра и зла» (М. Шелер). Этическое и эстетическое саморазвитие человека, как и привнесение им в мир культуры нравственных и эстетических идей, осуществляется через духовное самовыражение. Представления о светских способах духовного самовыражения личности и общества позволяют дополнить представления о целостности человека новыми рациональными характеристиками феномена духовности, а также по-новому осмыслить роль и место феномена в субъективном мире личности, а через это и в культуре общества.
103
Выводы
Материалы проведенного исследования говорят о том, что современная жизнь предлагает больше поводов для рефлексии по духовной проблематике, чем прежде, а также переводит ее из разряда пассивно воспринимаемой в разряд актуальной.
Феномен духовности в обществе частично связывается с религиозной тематикой, однако не отождествляется с ней. Конфессиональная принадлежность (во многом формально) идентифицируется во всех возрастных группах, однако отмечается незначительная тенденция ее «омоложения».
Приобретенный жизненный и профессиональный опыт, принадлежность к какой-либо общественной структуре не всегда являются источниками выработанных представлений по исследуемой теме. В основном это личный опыт и мировоззренческая убежденность респондентов.
► Подавляющее большинство участников исследования (95 %) считает, что духовными качествами может обладать и нерелигиозный человек, поскольку духовность – это чисто человеческая черта, заложенная природой, и бездуховных людей не существует. Изначально заданная, духовность в человеке может присутствовать в разной степени развитости. В некоторых она скрыта, а кто-то сознательно занимается развитием своих духовных свойств.
►Прямой зависимости в развитии духовности от религии нет. Истинная духовность внеконфессиональна, поскольку это характеристика истинно человеческой природы. И без религии человек способен оставаться человеком.
►Понятия «душа» и «дух» в современном звучании ассоциируются с внутренним содержанием личности, наполненным чувствами и переживаниями, размышлениями и намерениями, которые и составляют суть ее духовного бытия.
►Духовные и религиозные качества одинаковы как во всех религиях, так и в светской жизни. Различие между духовностью и религиозностью заключается в том, что они имеют разные истоки и
104
основания. Исток духовности – вера, мироощущение, мировоззрение. А исток религии и религиозности – социокультурное творчество человека на этой основе. Рождение религий является следствием развития духовности. Духовный человек смотрит на мир шире, чем религиозный, поскольку духовность – это мироощущение, которое может проявляться по-разному в разных религиях, создаваемых человеком. Социальные аспекты духовной проблематики вторичны в понимании духовности.
►Духовные качества связанны с образованием и воспитанием. Духовное начало, не ограничиваемое религией, имеет более глубокие возможности для развития, и развивается несмотря ни на что. Универсалии духовного начала человека следует искать не столько в религиозности, сколько в духовности. Религиозность как конфессиональная принадлежность может иметь идеологическую тональность, от заблуждений которой человека может предостеречь истинная духовность.
►Религия и духовность дополняют друг друга. Религиозность равнозначна нравственным принципам и составляет лишь часть духовного мира человека. Другой его составляющей является светская культура. Личность, испытывающая потребность в самосовершенствовании и саморазвитии, осуществляет постоянную самоидентификацию по отношению к системе смысловых ценностей культуры, производит анализ и оценку высших идеалов, реализует желание приобщиться к ним и развивать их в себе. Человек в этом случае действительно становится «соучастником мира, постигающим его в духовном акте» (М. Шелер), превосходя самого себя и мир.
►Дух человека, а не конфессиональность определяет степень его духовности. Для формирования духовных качеств личности значимы ценностные ориентиры, выработанные и закрепленные в культуре. В их числе – любовь к ближнему, общечеловеческие ценности, сострадание и доброта, любовь и совесть, вера не только в Бога, но и в людей, милосердие, отзывчивость, бескорыстие и т.д. Бережное и чуткое отношение к окружающему миру не обязательно должно носить религиозный оттенок, поскольку и нерелигиозный
105
человек может быть с красивым сердцем и чистой душой, нести ответственность за мысли, слова и дела. Кроме того, ценности мировой культуры не всегда связаны с религией, которая является лишь ее частью.
►Духовность тесно связана с моралью и нравственностью. Под знаком моральных и ценностных качеств развивается человеческая природа и формируется ее суть. Этика и мораль вырабатываются в любом человеческом сообществе «независимо от веры, национальности, места проживания».
►В развитии нравственного начала личности и общества большая роль отводится светским образовательным учреждениям, гуманитарному образованию, семье. К духовному развитию приводит возделывание человеческой природы через воспитание. Светское воспитание связано с развитием гуманистического потенциала, «высотой помыслов», «внутренним совершенствованием», «влиянием традиций».
►Общество должно быть озабочено своим моральным здоровьем, утверждаемыми ценностными приоритетами, качеством целей и поддерживаемых традиций, отношением к природе. Усреднение, принижение ценностных ориентиров и целей в обществе приводит к деградации духовного развития и его членов. Если светское государство упускает эти вопросы из под своего контроля, то тем самым оно создает пустующую нишу, заполнить которую всегда найдется кому.
►Духовность тесно связана с внутренним миром человека и работой личности над своим развитием. Внутренний мир человека способен вместить огромное богатство смыслов, поэтому и значение мира культуры для формирования духовности непреходяще.
►«Человек духовный» – это активное деятельное добродетельное существо, сознательно занимающееся духовным развитием
исамосовершенствованием, творящее добро, способное увеличивать свой духовный потенциал в соответствии с полученным жизненным опытом.
106
►Духовными качествами, характеризующими духовность светского варианта, являются (в десятке лидеров): Доброта и доброжелательность; Любовь как универсальное качество (к людям, к Богу, ко всему живому, к ближнему, к природе); Сопереживание, сострадание и сочувствие; Честность; Вера как универсальное качество (вера в себя, в лучшее в человеке, в Бога, в справедливость, в Высший Разум, в добро, в жизнь после смерти, в чудо и т.д.); Мораль, нравственность, этика; Толерантность, терпимость, терпение; Культура, культурность; Помощь людям; Милосердие; Самосознание, самораскрытие, самосовершенствование; Совесть.
►Основанием духовной жизненной практики для «человека духовного» являются (практически равнозначно) Вера как универсальное качество и Разум. К духовным основаниям могут быть отнесены также (в десятке лидеров): Душа и душевность; Сердце; Чувства и эмоции; Мораль; Совесть; Общечеловеческие ценности; Разум и сердце вместе; Каноны религии. К десятке лидеров близки оказались такие основания, как «Интуиция», «Принципы», «Любовь» и «Опыт».
►Присущие «человеку духовному» качества соотносятся с общечеловеческой моралью, с положительными свойствами человеческой природы. Так, качествами, какими может и должен быть наделен «человек духовный» прежде всего, названы (также в десятке лидеров): Доброта; Любовь; Честность; Терпимость, терпение, толерантность; Сопереживание, сострадание, сочувствие; Вера; Мораль, этика, нравственность; Гуманизм, человеколюбие, человечность; Понимание других людей; Справедливость. Незначительно отстали по числу упоминаний «Порядочность» и «Отзывчивость». «Человеку духовному» присущи также «Милосердие», «Помощь другим», «Уважение к людям», «Культура». Это человек «Дружелюбный», «Доброжелательный» и «Спокойный», которому известно такое понятие, как «Совесть». Ему не чужда «Искренность», способность «Прощать», склонность к «Саморазвитию».
►Выявляются зависимые связи духовных качеств между собой, свидетельствующие о возникновении другого типа, не только
107
рационального, но и чувственного (в их синтезе), осознания бытия. Осмысление духовной проблематики порождает новый тип сознания, подразумевающий, помимо прочего, осмысление места человека в этом мире, и его влияние на этот мир.
►Светскими способами духовного самовыражения личности являются: Культурная жизнь (театры, наука, спорт, фестивали, концерты, просмотр фильмов, дружеские вечера, туризм и т.д.), занятия искусством и культурой; Благотворительность, меценатство; Помощь нуждающимся; Творчество; Общение с друзьями, с подобно мыслящими людьми; Самообразование, самосовершенствование, самореализация, самопознание; Чтение книг; Поступки; Поведение, самовыражение (разговоры, одежда); Активная жизненная позиция, социальная активность; Семья. Рядом с ними названы такие способы самовыражения личности, как «Толерантность, терпимость» и «Хобби».
►Духовное самовыражение личности в светском варианте выявляется прежде всего через образ жизни, присущий духовному человеку. Он наполнен нравственным содержанием, общественнополезной и гуманистической деятельностью. Служение людям проявляется таким человеком во всем: и в семье, и в работе, и в личных интересах. Человек духовный сознательно, опираясь на силу духа, культивирует в себе положительные качества, оказывает материальную и моральную поддержку людям, делает все для гармонизации общественных отношений. Жизнь такого человека наполнена «незримым творчеством души». «Человек духовный» – это человек
сбогатым внутренним миром. И чем богаче этот мир – тем богаче и способы духовного самовыражения личности. Однако, владея таким богатством, «человек духовный» не выставляет его напоказ, что является его преимуществом в сравнении с «человеком социальным». Богатство внутреннего мира – это «для себя», «для души», это то, что делает человека искренним и настоящим. В этом внутреннем мире законы устанавливает сам его владелец, но прежде он осуществляет духовный поиск, учится слышать самого себя, быть верным себе, находить и взращивать в себе Человека.
108
Гипотеза
Духовность – это атрибутивное свойство сущности человека, являющееся одним из фундаментальных антропологических оснований бытия.
Духовность тесно связана с разумностью человека и является следующей ступенью развития его природы. По мере формирования секулярной культуры растет осознание человеком собственной ответственности за созидаемый им мир. В этом мире – мире его «личной собственности» в отличие от мира природы и мира божественного – сегодня осознается недостаток этической и эстетической рефлексии по поводу тех принципов разумности, которые человек положил в основу своего созидания.
Духовность как атрибутивное свойство сущности человека призвано утвердить в его формирующейся природе нравственную и эстетическую категории как жизненный принцип, руководство в жизненной практике, как онтологическую истину. Будучи тесно связана с моралью, духовность в светском варианте требует от человека личных усилий по самосозиданию в самом позитивном ключе.
Религиозные системы, в которых этот процесс традиционно осуществлялся, со временем догматизируют выработанные представления, что зачастую порождает суеверия и табуирует свободное социальное бытие человека, ограничивая и свободу духовного становления личности.
Светские системы духовного взросления человека опираются на саморазвитие и самодисциплину личности, предоставляя ей одновременно большую свободу творчества и делания и, соответственно, большую ответственность за результаты самостоятельного выбора. Являясь творцом, человек нуждается в сознательном утверждении прежде всего такого духовного и творческого акта, который соответствует универсальным представлениям об этике и насыщен заботой об общем благе.
Светский вариант духовности апеллирует к миру культуры и связан с эстетическим и этическим воспитанием. Духовность в се-
109
кулярных аспектах, являющаяся антропологическим измерением мира, призвана утвердить высшие гуманистические, человеколюбивые приоритеты в новых социокультурных практиках, способных равноценно дополнить позитивные религиозные духовные практики. В повседневности, в быту, в социальном окружении, в среде обитания человека средствами такого утверждения прежде всего являются: творение добра, любовь к миру и всему живому, благотворительность, взаимодействие с другими людьми на основе милосердия, сострадания и других моральных качеств.
Мир человека нуждается в освящении добром и любовью. Человеку необходимо озаботиться утверждением принципов взаимодействия на этих основаниях с природой, обществом и самими собой. Нужны ясно понимаемые цели духовного развития (в светском варианте это – служение Человеку), благодаря которым мир, творимый человеком, может быть достойно упорядочен.
Рекомендации
Рекомендации исследования носят практический характер:
1.Дальнейшее, более глубокое и всестороннее изучение темы.
2.Создание в обществе в рамках государственной политики светской системы непрерывного духовного воспитания личности.
3.Введение соответствующего предмета в современную систему образования.
4.Формирование новых социокультурных институтов духовного воспитания для людей, желающих духовно развиваться (кружки, факультативы и т.д.).
5.Обратить особое внимание на роль в формировании духовного начала личности и общества специалистов клубного дела, поскольку одна из главных задач их профессиональной деятельности – развитие творческих способностей человека.
110