книги / Светские основания духовного самовыражения личности

лось. Затруднения испытывали представители всех категорий респондентов в равной мере. Отказы чаще были связаны либо с чрезмерной социальной загруженностью (политики, общественные деятели, банковские служащие), либо с творческой неорганизованностью (творческие союзы), как и с нежеланием утруждать себя размышлениями на предложенную тему. В некоторых случаях умело использовались механизмы «скрытых отказов». Были случаи отказа «из-за чрезмерной занятости», хотя выяснялось это только после заполнения статистической части анкеты. Часто эмоциональная тональность ответов подчеркивала остроту и, для кого-то, болезненность темы.

Статистические данные о респондентах

Возраст респондентов

Анкетирование проводилось в разных возрастных группах. На вопрос о возрасте респондентов получено 529 ответов. Процентное соотношение возрастных групп таково:

–20 % респондентов принадлежат к молодежной группе в возрасте до 20 лет;

–40 % (большая часть ответивших на вопросы анкеты) – молодые люди в возрасте от 20 до 29 лет;

–23 % отвечавших представили возрастную группу от 30 до 49

лет;

–11 % – поколение 50–59-летних;

–возраст около 6 % респондентов – 60 лет и старше. Остальные участники опроса ответа на этот вопрос не дали.

Пол респондентов

В исследовании приняли участие 275 (49,7 %) женщин и 278 (50,3 %) мужчин (часть анкет также была сдана без ответа на этот вопрос). Таким образом, процентное соотношение полов оказалось почти равным.

11

Образование респондентов

На вопрос о своем образовании ответили 544 человека.

–44 % из них имеют высшее образование;

–33,8 % – среднеспециальное;

–18,2 % – среднее;

–3,7 % – неоконченное высшее.

Одна анкета была заполнена респондентом в возрасте 15 лет, имеющим неполное среднее образование.

Специальности респондентов

Спектр специальностей респондентов оказался очень широк. Свою специальность указало 270 человек. Гуманитарные специальности составили 55,2 %, технические – 44,8 %.

Профессиональная деятельность респондентов

Профессиональная деятельность респондентов не всегда совпадала с полученной специальностью. На вопрос ответило 367 человек. В результате анализа выделены следующие профессиональные группы:

–31,3 % – профессии, связанные с промышленностью (инженер, механик, техник, технолог, слесарь, электромонтажник, оператор и др.);

–27,9 % – профессии, связанные с образованием (библиотекарь, учитель, воспитатель, преподаватель и др.);

–13,1 % – профессии социальной сферы (менеджер, юрист, продавец, участковый, парикмахер, автомеханик, швея и др.);

–10,6 % – профессии, связанные с культурой (музейные работники, культпросветработники, журналисты, писатели, режиссеры и др.);

–9,5 % – руководители (глава поселения, директор учреждения, заведующий, руководитель отдела и др.);

–4,9 % – профессии, связанные с финансовым делом (бухгалтер, экономист, специалист банковского дела и др.);

–2,7 % – медицинские профессии (врач, фельдшер, провизор).

12

Стаж работы респондентов

Стаж работы указан 233 респондентами и составил:

–6,9 % – до одного года;

–35,6 % – от 1 до 9 лет;

–14,2 % – от 10 до 19 лет;

–17,5 % – от 20 до 29 лет;

–18,5 % – от 30 до 39 лет;

–7,3 % – от 40 до 50 лет.

Анализ показал, что приобретенный жизненный и профессиональный опыт не всегда является источником выработанных представлений по исследуемой теме. Затруднения, вызываемые вопросами анкеты, в равной степени были присущи всем группам стажистов. При этом, например, 15-летний респондент, не имеющий ни профессионального стажа работы, ни достаточного жизненного опыта, легко и даже критично справился с предложенными вопросами. Глубина суждений по исследуемой теме была также проявлена и частью студентов-первокурсников как очной, так и заочной форм обучения [религия сама по себе является следствием определенных духовных качеств; духовность и культура очень схожие понятия; мне кажется, что человек будет духовно развитым, если он будет стремиться к высоким целям в этой жизни; духовный человек не может быть глупым; духовность можно развивать и т.д.]. Это косвенно подтверждает вывод о том, что современная жизнь предлагает больше поводов для рефлексии по духовной проблематике, а также переводит ее из разряда пассивно воспринимаемой в разряд актуальной, что также можно было отследить на примере реакций на тему исследования. Так, если младшее поколение, затрудняясь в ответах, честно признавалось в том, что тема ими не осмыслена, то зрелые люди проявили два типа реакций, за которыми читались атеистическиматериалистические убеждения, в которых духовная проблематика занимала удаленное, строго отведенное ей место. Ознакомившись с вопросами анкеты, при изначальном желании принять участие в научном исследовании, некоторые респонденты резко замыкались и отказывались от ее заполнения, не всегда деликатно мотивируя от-

13

каз своей занятостью. Либо реакция оказывалась совсем резкой, граничащей с возмущением, вызванным самим термином «духовность», который этими людьми однозначно связывался с религией, сектами и нематериалистическим толкованием мира.

Конфессиональная принадлежность респондентов

Степень конфессиональной принадлежности среди респондентов оказалась высокой. Из 489 полученных ответов с какими-либо конфессиями соотнесли себя 50,1 % (чуть более половины) отвечавших. 49,9 % дали отрицательный ответ на этот вопрос.

Некоторые, определяясь в ответе, давали пояснения такого рода:

–Верю Богу, нет времени посещать [церковь] регулярно;

–Скорее нет, хотя ношу крестик;

–Бог един. Во мне живет странное противоречие: в Бога верю, но не признаю церкви, попов (может, из-за своего комсомольского прошлого);

–Не определился, но ближе к православию;

–Не состою в конфессиях, но не отрицаю церковь, я и вся моя семья крещены;

–Раньше был атеист;

–Атеист, но крещен;

–Христианин, но не на 100 %;

–Крещена, но не соблюдаю устоев;

–Нет. Агностик;

–С религией нет [не соотношу], но верующий;

–Нет, может быть, чуть-чуть к мусульманству;

–Нет (Сторонник Библии);

–Скорее да, чем нет. Христианство;

–Поддерживаю православие;

–Православный формально и неформально.

40,5 % ответивших отметили, что принадлежат или соотносят себя с христианством. Причем только часть уточнила, с каким именно направлением: православие, протестантизм. В основном религиозное предпочтение обозначалось просто как «христианство». Если говорить о молодежной части респондентов, то показа-

14

тельны сделанные в этом слове ошибки: «хресьянство» и др., свидетельствующие о поверхностном понимании молодым человеком вопроса веры, который, однако, молодым сознанием воспринимается как значимый.

8,2 % респондентов отнесли себя к мусульманству.

1,4 % просто дали утвердительный ответ, не поясняя, к какой религии принадлежат.

Единичными ответами на этот вопрос были такие:

–Сочувствую «Звенящим кедрам», занимаюсь практиками Ошо, танцы мира;

–Бог един и неразделим. Пути к нему разные. Есть только одна религия – религия Вселенской Любви;

–«Анастасия» Мегре;

–Космополит;

–Я творю собственную религию.

Результаты опроса показали, что конфессиональная принадлежность идентифицируется во всех возрастных группах, однако отмечается тенденция ее «омоложения»: количество положительных ответов незначительно нарастает по мере уменьшения возраста респондентов.

Принадлежность респондентов к общественным организациям

На вопрос о членстве в какой-либо общественной организации ответило 499 человек.

Большинство – 70 % – ответило на вопрос отрицательно.

–2,2 % респондентов ограничились лишь утверждением «Да».

–8,8 % указали свою принадлежность к профсоюзу.

–4,4 % являются членами общественных организаций культурной направленности (Культурный фонд «Дом Дягилева»; Национальная культурная автономия; Общество востоковедов Татарстана; Общество русской культуры г. Казани; Общественный институт истории народов Оренбуржья; Общественно-культурный центр татар и башкир; Общественно-просветительская организация

15

«Югор»; Общество радетелей коми-пермяцкого языка, культуры, истории; Пермский комитет городов-побратимов «Пермь – Луисвилль»; Союз театральных деятелей; Союз писателей РФ; Союз поляков г. Ставрополье; Ставропольский конгресс народов России; Совет культурного центра татар и башкир района; Центр гуманной педагогики Ш.А. Амонашвили; Центр культуры «Беловодье» и др.).

–4,6 % респондентов заявили о своей принадлежности к молодежным общественным объединениям («Город без наркотиков»; Добровольческий отряд ПГТУ «Доброво»; КВН – 4; Молодежная общественная организация «Доживем до понедельника»; Педотряд «Точка отсчета»; Совет молодых специалистов; Студсовет; РСМ; «Вектор дружбы»; Фанатское движение Amkar-mools).

–3,2 % представили общественные организации духовной направленности (Общество Рерихов; ОО «Уральский магнит»; Международное общественное движение «Спасение землян»).

–2,8 % респондентов являются представителями социально значимых общественных организаций (Ассоциация технологовмашиностроителей; Волонтеры; Гринпис; Женсовет; НП «Семейный центр «Единство»; ВПП «Правое дело»; ВОС; ВОИ; ОО «Добрый дом»; Общество охотников; Совет ветеранов; Федерация спорта и туризма Пермского края).

–2,2 % являются членами какой-либо партии (КПРФ, «Единая Россия», «Справедливая Россия».

–1,8 % участников анкетирования видят свое участие в общественной жизни в качестве членов каких-либо клубов (Клуб любителей анимэ; Клуб любителей шаржев; Философский клуб «Эйдос»; Ночной клуб; Спортклуб; Туристический клуб).

Вывод

Таким образом, полученные анкеты заполнены в основном представителями светской культуры, не имеющими прямого отношения к религиозному пониманию и толкованию феномена духовности. Однако, как уже говорилось выше, часть респондентов, несмотря на светский характер деятельности, связывает феномен ду-

16

PNRPU

ховности с религиозной тематикой и вместе с тем не отождествляет их. В этом смысле, степень «идеологизированности» респондентов, религиозная предвзятость в характеристиках феномена духовности в даваемых ими ответах невелика, хотя и имеется, что будет показано ниже. Это, однако, не может быть связано с общественными структурами, к которым принадлежит тот или иной респондент, поскольку, например, в одной из организаций сугубо светской направленности, которую трудно заподозрить в конфессиональности, принадлежность респондентов к РПЦ составляет, по полученным данным, 66,6 % (4 из 6 анкет). Одновременно представители общественной организации духовной направленности на вопрос о конфессиональной принадлежности ответили в основном отрицательно, за исключением 1 анкеты из 9 (11 %).

Содержательная часть опроса

?Вопрос: «Может ли нерелигиозный человек обладать духовными качествами? Поясните, почему»

На вопрос ответили 557 человек.

Ответы, отрицающие возможность того, что нерелигиозный человек может обладать духовными качествами, были пояснены в основном неверием человека в Бога, отсутствием представлений о том, что такое религия:

–У него нет Бога;

–Все равно душа – это уже вера в Бога, суеверие;

–Если не нарушает основные заповеди, изложенные в канонах соответствующей конфессии;

–Потому что он не верит в свою религию;

17

–Не имеет понятия о религии;

–Чтобы обладать духовными качествами, нужно все равно принадлежать к какой-то религии;

–Так как у него нет веры во что-то;

–Чтобы был духовный мир, у человека должна быть вера или во что-то высшее, или в себя;

–Он не имеет веры;

–Потому что религия закладывает [духовные качества];

–Так как он не верит в Бога;

–Так как он нерелигиозный, ни во что не верит;

–У него могут быть душевные свойства, а для духовной жизни необходима религия.

–Человек нерелигиозный живет по своим принципам, а не по Божьим;

–Нерелигиозный человек не может обладать духовными качествами, т.к. религия дает основу для развития человека как личности;

–Нерелигиозный человек не может обладать духовными качествами, т.к. он не способен мыслить душой. Душа есть проявление божественной силы – любовь. Бог есть любовь.

Часть суждений была построена на основе собственного мне-

ния:

–Мое мнение: это несовместимо;

–В принципе так не может быть;

–Потому.

–Чаще всего (а у меня все друзья, которые не верят ни в кого) их духовность на 0. Хотя исключения бывают во всем.

Вдвух ответах (0,4 %) была выбрана «золотая середина»: «Да

иНет» и «Да, но не до конца»:

–Истинная нравственность опирается только на духовность, а Бог есть Дух, то, что соединяет все нравственные поступки; безрелигиозная мораль теряет опору, обоснование.

Несмотря на то, что на вопрос о конфессиональной принадлежности некоторые респонденты ответили отрицательно, тем не

18

менее в своих пояснениях к положительному ответу «Да» они так же, как и те, кто ответил «Нет», продемонстрировали равнозначное представление о духовном как о религиозном:

–В меру воспитания с детства прививается уважение к религии;

–Нерелигиозный человек, хочет он того или нет, но он – творение. А каждое творение является частью духовного мира;

–Нерелигиозный человек так или иначе верит в судьбу или высшее начало/существо, которое следит за ним и тесно с ним связано;

–Невозможно быть «нерелигиозным». Есть те или иные аспекты, которых человек «боится»;

–Потому что в душе он верит в Бога;

–Он может соответствовать 10 заповедям как Ветхого, так и Нового завета.

Часть ответов тоже обосновывалась личным мнением:

–По убеждению;

–Я сам нерелигиозен, но духовно верю в это;

–Из личного опыта, общался с такими людьми;

–Просто мое мнение ;

–Знаю много примеров из жизни;

–Я надеюсь на это;

–Я так думаю.

Другие респонденты, мотивируя свои ответы «Да», утверждали, что:

1). Человек – это существо духовное, и ему изначально присущи духовные качества.

Значительная часть респондентов рассматривает духовность именно как атрибутивное свойство субъекта, неотъемлемую часть человеческой природы. В своих пояснениях в качестве аргументов они приводят философское обоснование проблемы:

–Человек, в отличие от животного, является носителем духовных качеств. Природа человека двойственна: союз души и тела, духовного и материального;

19

–Духовность есть не следствие религиозности, а качество, отличающее человека от животного;

–Духовность – человеческая черта. Человек без духовности близок к животному;

–Потому что это одно из отличий человека от других существ;

–Духовное в человеке заложено природой;

–Человек – духовное существо по природе;

–Ни один человек не может существовать без духовных качеств;

–Такова природа человека;

–Это априори;

–Любая материя состоит из энергий (квантовая физика);

–Это в нем заложено;

–Человек рождается духовным;

–Любому человеку свойственны духовные качества. Это присуще с рождения;

–Потому что человек;

–Потому что он человек;

–Он является человеком;

–Он же живой;

–Каждому человеку принадлежит духовность, и у каждой расы своя вера;

–Потому что они общи всем;

–Каждый имеет духовные начала;

–На мой взгляд, не существует бездуховных людей;

–Каким бы ни был каждый человек, у него есть духовные качества;

–Человек – существо духовное, а духовное существо обладает духовными качествами.

Не меньше дано таких ответов, где духовное начало в человеке просто констатируется как долженствующее, как само собой разумеющееся:

–Человеку присущи духовные качества;

–Духовными качествами обладают все;

–Любой человек должен обладать духовными качествами;

–В каждом человек есть частичка духовного качества;

20