книги / Самоубийство Социолог. этюд

В этой стране встречается и немецкое, и французское на­ селение, и потому в ней можно наблюдать в отдельности влия­ ние культа на каждую из этих двух рас. Мы видим из табли­ цы, что влияние одинаково в обоих случаях. Католические кантоны, независимо от национальности их населения, дают в 4 или 5 раз меньше самоубийств, чем протестантские. Сле­ довательно, влияние религии так велико, что превышает вся­ кое другое.

Кроме того, в довольно большом количестве случаев уда­ лось непосредственно определить число самоубийств на 1 млн. жителей каждого вероисповедания. Мы приводим цифры, полученные несколькими наблюдателями.

Таблица XVIII

Число САМОУБИЙСТВ В РАЗЛИЧНЫХ СТРАНАХ НА 1 МЛН. ЛИЦ КАЖДОЙ РЕЛИГИИ

Мы видим, что везде, без всякого исключения,2 среди про­ тестантов насчитывается большее число самоубийств, чем среди населения других вероисповеданий. Отклонения ко­ леблются между минимумом в 20—30% и максимумом в 300%. Напрасно Майр (Мауг) против такой согласованности фак­ тов приводит исключение на примере Норвегии и Швеции, где, хотя население и протестантское, но число самоубийств не велико.3 Прежде всего, как мы уже заметили в начале этой главы, эти международные сравнения недостаточно убеди­

тельны, если они не относятся к большому числу сравнивае­ мых стран. Но даже и в этом последнем случае они не могут играть большой роли. Между жителями Скандинавского по­ луострова и населением Центральной Европы существует слишком явное различие, вследствие чего протестантизм, естественно, не в состоянии оказывать на тех и других впол­ не одинакового влияния. Кроме того, хотя сам по себе по­ казатель самоубийств в этих двух странах недостаточно вы­ сок, все же как относительный он представляется довольно значительным, если принять во внимание то скромное место, которое занимают эти страны среди цивилизованных наро­ дов Европы. Нет никакого основания предполагать, что эти народы находятся на более высоком интеллектуальном уров­ не, чем Италия, хотя в них население лишает себя жизни в 2—3 раза чаще (вместо 40—67 случаев — 90—100 случаев на 1 млн. жителей). Не является ли протестантизм определяю­ щей причиной этого относительного возрастания? Таким образом, данный факт не только не подрывает установленного нами закона, но, напротив, служит его подтверждением.4

Что касается евреев, то их склонность к самоубийству всег­ да слабее, чем у протестантов; в большинстве случаев она также слабее, хотя и в меньшей пропорции, чем у католиков. Но тем не менее случается, что это последнее соотношение нарушается, особенно в новое время.5 Вплоть до середины XIX века во всех странах евреи лишали себя жизни меньше, чем католики (исключая Баварию)6; только начиная с 1870 г. они стали утрачивать свою привилегию в этом отношении, но и то очень редко случается, чтобы число самоубийств ев­ реев было многим выше, чем среди католиков. Не надо забы­ вать, что евреи более, чем какие бы то ни было группы дру­ гих вероисповеданий, живут в городах и занимаются интел­ лигентными профессиями. В связи с этим у них склонность к самоубийству должна развиться сильнее,, чем у людей, ис­ поведующих другие веры, под влиянием причин, не завися­ щих от религии.

Раз, несмотря на это отягощающее влияние, показатель числа самоубийц иудейского вероисповедания так мал, то если бы положение евреев было одинаково со всеми другими на­

родностями, эта религия давала бы, несомненно, меньше все­ го самоубийств.

Перейдем теперь к объяснению установленных фактов.

II

Если вспомнить, что повсюду евреи являются ничтожным меньшинством и что почти во всех подвергшихся наблюде­ нию странах в меньшинстве оказались и католики, то естест­ венно и соблазнительно именно в этом обстоятельстве видеть причину относительно малого количества добровольных смер­ тей среди этих двух культов.7

Нельзя не признать того факта, что наименее многочис­ ленные культуры в стране, принужденные бороться против враждебности окружающего их населения, обязаны для под­ держания своего существования установить в своей среде суровый контроль и подчиняться исключительно строгой дисциплине. Для того чтобы оправдать оказываемую им тер­ пимость, к тому же крайне непрочную, им приходится разви­ вать в себе особенно высокую нравственную устойчивость.

Помимо этих общих соображений, некоторые факты дейст­ вительно подтверждают, что этот специальный фактор име­ ет известное влияние на показатель самоубийств. В Пруссии мы имеем резко выраженное католическое меньшинство: ка­ толики составляют только */3 общего населения и лишают себя жизни в 3 раза меньше, чем протестанты. Разница эта умень­ шается в Баварии, где У3 населения католики: число добро­ вольных смертей среди этих последних относится к числу самоубийств среди протестантов — как 100 к 275, а в некото­ рые периоды — даже как 100 к 238. Наконец, в Австрии, почти всецело католической стране, на 155 случаев самоубий­ ства среди протестантов приходится 100 случаев среди като­ ликов. Поэтому представляется, что там, где протестанты составляют меньшинство, склонность к самоубийству вооб­ ще уменьшается.

Но, во-первых, самоубийство встречает, вообще говоря, очень снисходительное отношение к себе; и боязнь легкого

порицания едва ли может оказать на него такое сильное воз­ действие, даже если речь идет о меньшинстве, положение которого заставляет обращать усиленное внимание на общест­ венное мнение. Самоубийство является актом, никого собой не задевающим, и потому обилие самоубийств не приносит никакого ущерба той группе, которая более других предрас­ положена к нему, и не может восстановить общество против этой группы, как это было бы, без сомнения, при наличии в ней большого числа убийств и преступлений. Кроме того, религиозная нетерпимость, когда она особенно сильно выра­ жена, приводит часто к обратным результатам. Вместо того чтобы заставить диссидентов больше уважать мнения боль­ шинства, она побуждает их совершенно не считаться с этим последним. Когда люди чувствуют себя под гнетом непобеди­ мой враждебности, то у них пропадает всякая охота бороть­ ся с ней, и сплошь и рядом гонимые элементы лишь с боль­ шим упорством начинают отстаивать в своих нравах и обы­ чаях как раз то, что вызывает особенное порицание. Именно это и происходило чаще всего среди евреев, поэтому и под­ лежит большому сомнению, чтобы их исключительное пре­ имущество в смысле самоубийства не имело других причин, кроме относительной малочисленности.

Во всяком случае, этого объяснения недостаточно для по­ нимания взаимоотношений между католиками и протестан­ тами. Если в Австрии и Баварии, где преобладает католи­ цизм, оказываемое им умиротворяющее влияние на разви­ тие самоубийств действует с меньшей интенсивностью, то все же оно еще очень значительно; значит, своим влиянием католицизм обязан не тому, что в некоторых странах он пред­ ставлен меньшинством. Какова бы ни была относительная часть каждого из этих двух культов в общей массе населен ■шя, всюду, где удалось сравнить их влияние на самоубийст­ во, можно было бы констатировать тот факт, что протестан­ ты лишают себя жизни значительно чаще, чем католики.

Есть даже страны (как, например, Верхний Пфальц, Верх­ няя Бавария), где население почти исключительно като­ лическое (от 92 до 96%) и где все-таки приходится 309 и 423 случая самоубийств среди протестантов на 100 самоубийц-

католиков. Соотношение это поднимается даже до 528% в Ниж­ ней Баварии, где не насчитывается и одного протестанта на 100 жителей. Поэтому если в таком значительном колебании числа самоубийств, представляемом двумя данными религи­ ями, и играет некоторую роль неизбежная осторожность и осмотрительность, присущая меньшинству, то в главной сво­ ей части это различие вызвано какими-нибудь другими при­ чинами.

Мы находим объяснение в самой природе двух интересую­ щих нас религиозных систем. Та и другая в одинаковой сте­ пени запрещают и осуждают самоубийство, на него не толь­ ко обрушиваются самые суровые моральные кары, но обе религии учат, что за гробом начинается новая жизнь, где люди будут нести наказания за свои грехи, к числу которых и протестантизм, и католицизм относят самоубийство. На­ конец, и в том и в другом культе запрещение убивать себя носит божественный характер; мы имеем здесь не какое-ни­ будь логическое умозаключение, а авторитет самого Бога. Поэтому если протестантизм благоприятствует большему числу самоубийств, то вовсе не потому, что относится к нему иначе, чем католицизм. Но раз в этом частном случае обе религии выставляют одно и то же нравственное требование, то неодинаковая степень влияния их на число самоубийств должна иметь своей причиной какое-нибудь из более общих свойств, отличающих их друг от друга.

Единственным существенным различием между католициз­ мом и протестантизмом является то, что второй в гораздо большей степени допускает свободу исследования, чем пер­ вый. Уже одним тем, что протестантизм представляет собой идеалистическую религию, он дает гораздо больше места для мысли и размышления, чем греко-латинский политеизм или монотеизм евреев. Он не довольствуется машинальными об­ рядами, но хочет управлять сознанием людей. Он обращает­ ся к человеческому сознанию даже в тот момент, когда при­ зывает разум к слепому подчинению, сам говорит на языке разума. С другой стороны, не подлежит сомнению, что като­ лик принимает свою веру в готовом виде, без всякого крити­ ческого исследования. Он не может подвергать ее даже ис­

торической проверке, так как ему запрещено пользоваться оригиналами тех текстов, на которые она опирается. Для то­ го, чтобы религиозное предание осталось неприкосновенным, с поразительным искусством построена целая организован­ ная иерархия авторитетов. Все, что является новизной, вну­ шает ужас правоверной католической мысли.

Протестант в большей степени является творцом своей веры; Библия находится в его руках, и ему не запрещено толковать ее в любом направлении. Даже самая структура про­ тестантского культа обнаруживает его религиозный индиви­ дуализм. Нигде, кроме Англии, не существует иерархической организации протестантского духовенства; священник так же, как и каждый верующий, подчинен только самому себе и своей совести; он представляет собой только более осведомленного руководителя, чем все обыкновенные верующие, но не обле­ чен никаким специальным авторитетом в сфере толкования догмы. Но что лучше всего доказывает, что эта свобода мыс­ ли, провозглашенная деятелями реформации, не осталась только платоническим утверждением, так это непрекращающимся рост различных сект, являющих собой такой живой конт­ раст по сравнению с нераздельным единством католической церкви.

Таким образом, мы пришли к первому выводу, что склон­ ность протестантов к самоубийству должна находиться в за­ висимости от того духа свободомыслия, которым проникну­ та эта религия. Постараемся подробно разобраться в этой зависимости, так как сама свободная мысль есть следствие других причин. Когда протестантизм только что появился на свет, когда люди после того, как в течение долгих лет вос­ принимали свою веру в незыблемо традиционном виде, потре­ бовали себе права творить ее самим, то произошло это не в силу внутренних преимуществ свободного искания, ибо сво­ бода несет с собой столько же страданий, сколько и радости. Свобода стала для них отныне неустранимой потребностью. И эта потребность в свободе имеет только одну причину: упадок традиционных верований. Если бы традиция действо­ вала с неослабевающей силой, то не было бы повода заро­ диться критике; если бы авторитет предания оставался непо­

колебимым, то не явилась бы дерзкая мысль проверить са­ мый его источник. Критическое мышление развивается толь­ ко под давлением необходимости, то есть лишь тогда, когда известная группа непроверенных разумом идей и чувств, которые до этого времени оказывались достаточными для того, чтобы руководить человеческими поступками, теряет свою силу и значение. Рефлексия заполняет образовавшуюся пустоту, а не создает эту последнюю. Равным образом, крити­ ческое мышление начинает угасать по мере того, как мысль и воля людей превращаются в автоматические привычки, и, наоборот, пробуждается только одновременно с дезоргани­ зацией установившегося обихода. Критика только тогда воз­ растает против общественного мнения, когда оно уже не имеет прежней силы, т. е. не является уже в полной мере общественным. Если требования критики не носят характе­ ра только временного и преходящего кризиса, а принимают хроническую форму, если индивидуальное сознание настой­ чиво и неуклонно настаивает на своей автономии, то это значит, что новые мысли не успели еще кристаллизоваться, что мысль еще мечется по всем направлениям и не в состоя­ нии заступить место старого убеждения. Если бы образова­ лась новая система верований, которая представилась бы всем настолько же неоспоримой, как и предыдущая, то никто бы и не подумал ее оспоривать. Самое обсуждение таких веро­ ваний кажется чем-то недозволенным, потому что идеи, раз­ деляемые всем обществом, приобретают авторитет, делаю­ щий их неприкосновенной святыней и ставящий их выше всякой возможности спора и необходимости доказательства. Для того чтобы убеждения сделались более терпимыми, надо, чтобы они стали менее полными и общими и чтобы назрев­ шие уже противоречия поколебали их силу.

Поэтому если можно утверждать, что провозглашенная свобода мысли умножает ересь, то надо прибавить, что сама она порождается ересью, что она может стать желанной и получить фактическое осуществление лишь как принцип, позволяющий скрытой и полуявной ереси развиться вполне свободно. Следовательно, если протестантизм уделяет боль­ ше места индивидуальной мысли, нежели католичество, зна­

чит, он беднее верованиями и меньше зависит от установив­ шихся обычаев. Религиозное общество не может существо­ вать без коллективного сгейо, и оно тем более едино и тем более сильно, чем более распространено это сгес!о. Оно не соединяет людей путем обмена взаимными услугами — этой временной связи, которая мирится с различиями и даже пред­ полагает последние, но не в состоянии их примирить. Рели­ гия объединяет людей, только призывая их к одной и той же системе учений, и единство это тем сильнее, чем более ши­ рокое поле охватывает данная система и чем солиднее она построена. Чем больше лежит религиозный отпечаток на образе мыслей и действий данного общества, чем полнее, следовательно, исключена здесь возможность свободного ис­ следования, тем сильнее мысль о Боге проникает во все дета­ ли человеческого существования и направляет к одной цели все индивидуальные воли. Напротив, чем сильнее в группе верующих проявляются частные суждения, тем меньше ее роль в жизни людей, тем слабее ее сплоченность и жизнен­ ность. Мы пришли, таким образом, к заключению, что пере­ вес на стороне протестантизма в сфере самоубийств проис­ ходит от того, что эта церковь по существу менее целостна, нежели католическая.

Этим же объясняется положение, занимаемое в данном случае иудейством. В самом деле, то осуждение, с которым к нему издавна относится христианство, создало среди евре­ ев необыкновенно сильное чувство солидарности. Необходи­ мость бороться со всеобщим враждебным отношением, не­ возможность даже свободно общаться с остальной частью населения замкнули евреев в тесный сплоченный круг; по­ этому каждая еврейская община сделалась маленьким соци­ альным целым, компактным и единым, и притом весьма ярко сознающим это свое единство. Внутри него все живут и мыс­ лят одинаково, индивидуальные расхождения становятся почти невозможными в силу общих условий существования и тщательного неуклонного наблюдения всех за каждым. Таким образом религиозный союз евреев, замкнутый в са­ мом себе, в силу той нетерпимости, предметом которой он был, оказался более тесным, чем все другие. Поэтому, по ана-

догии с тем, что мы только что видели по отношению к про­ тестантизму, слабая степень предрасположения евреев к са­ моубийству объясняется именно этой причиной в противо­ вес обстоятельствам разного рода, которые, наоборот, долж­ ны были бы усилить в них эту наклонность. Конечно, с одной стороны, этим преимуществом евреи обязаны окружающей их враждебности; но если она и оказала такое влияние, то не потому, что она внушила им более высокие правила нравст­ венности, а потому, что заставила их вести более сплочен­ ный образ жизни; евреев предохраняет от самоубийства то, что религиозное общество, к которому они принадлежат, крепко сцементировано. Но все же гнетущий их остракизм является только одной из причин этой особенности; сам ха­ рактер еврейской религии оказывает на склонность к само­ убийству немалое влияние. Действительно, иудейство, как и все религии низшего порядка, представляет собой по существу собрание правил и обычаев, самым тщательным образом рег­ ламентирующих все детали человеческого существования, не оставляя почти ничего на свободное усмотрение индивиду­ альной воли.

Несколько фактов подтверждают предыдущее объяснение. Во-первых, среди всех больших стран с протестантским на­ селением Англия является страной с наименьшим числом са­ моубийств; в ней насчитывается около 80 самоубийств на 1 млн. жителей, тогда как в реформаторских общинах Гер­ манской империи мы имеем 140—400 случаев. В то же время никто не скажет, что идейная и деловая жизнь была бы раз­ вита в Англии менее сильно, чем в какой-нибудь другой стра­ не.8 Надо принять во внимание, что одновременно с этим англиканская церковь значительно более сплочена, чем дру­ гие протестантские церкви. Правда, обычно Англию счита­ ют классической страной индивидуальной свободы, но на самом деле факты указывают на то, что число верований и правил поведения, общих и обязательных, а следовательно,

изъятых из сферы индивидуального усмотрения, более значи­ тельно в А нглии, чем в Германии. Во-первых, в Англии за­ кон до сих пор санкционирует много религиозных предписа­ ний, как, например: закон о соблюдении воскресенья; закон, запрещающий выводить на сцене лиц из Священного Писа­ ния; закон, который еще недавно требовал от каждого депу­ тата чего-то вроде присяги, и т. д. Затем, хорошо известно, как сильно и общераспространено в Англии уважение тради­ ций, и, само собой разумеется, эта черта проявляется в рели­ гиозной области не менее, чем во всех остальных. Сильное развитие традиционализма всегда подавляет самодеятельность индивида. Наконец, из всего протестантского духовенства одно только англиканское имеет иерархическую организа­ цию. Эта внешняя организация является, конечно, показате­ лем внутреннего единства, которое несовместимо с ясно вы­ раженным религиозным индивидуализмом.

Кроме того, Англия является той протестантской стра­ ной, где численность духовенства особенно велика. В 1876 г. на каждого служителя культа приходилось там 908 прихо­ жан, тогда как в Венгрии их было 932, в Голландии — 100, в Дании —1.300, в Швейцарии — 1.440, в Германии — 1.600.9 Но число священников отнюдь нельзя считать незначитель­ ной подробностью и только поверхностной чертой, не стоя­ щей ни в каком отношении к внутренней природе религии. До­ казательством этого служит уже то обстоятельство, что везде католическое духовенство гораздо многочисленнее, чем про­ тестантское. В Италии на 1 священника приходится 267 ка­ толиков, в Испании —419, в Португалии — 536, в Швейца­ рии — 540, во Франции — 823, в Бельгии — 1.050. Это объяс­ няется тем, что священник представляет собой естественный орган для выражения веры и традиции и что здесь, как и всюду, орган развивается в той же мере, как и та функция, которой он служит: чем интенсивнее религиозная жизнь, тем большее число людей нужно для руководства ею; чем больше догм и правил, которые не могут быть предоставлены лично­ му толкованию, тем больше надо компетентных авторитетов для объяснения их смысла; с другой стороны, чем многочис­ леннее авторитеты, тем лучше они проникают в души инди­