10413

11

В-третьих, в сказке можно обнаружить голографическую функцию, с нашей точки зрения проявляющуюся в трех основных формах:

1)Прежде всего, голографичность образных построений сказки проявляется в ее способности своим внутренним строем целокупно представлять мироздание в его трехмерном пространственном (высота, ширина, длина; мегомир, макромир, микромир; небесный, земной, подземный миры; неживая, живая природа и человеческое общество) и временном (прошлое, настоящее, будущее) измерениях. Эти аспекты пространственно-временного содержания сказок как бы образуют его голографический континуум (универсальность, целокупность, многомерную объемность), что изоморфно синкретической психике ребенка. Вот почему дети так чувствительны к этой универсальности сказки:

вней они находят созвучие своему такому же универсальному внутреннему миру. Более того, универсальный мир сказки способен актуализировать все органы чувств и психические функции формирующейся личности.

2)Голографичность сказки можно трактовать в синестетическом смысле слова (син – с греческого совместное, эстетикое – чувство). Имеется в виду потенциальная способность сказки не только актуализировать все органы чувств человека (синестезия), но и быть основой, фундаментом для создания всех видов, жанров, типов эстетического творчества («синэстезия»). Сказка представляет собой жанр литературно-фольклорного творчества с вербальной устно-письменной основой.

Как известно, кроме литературы с ее жанрами, существуют и другие виды художественно-образного творчества: музыка, балет, драма, графика, живопись, хореография, скульптура, кино, архитектура, дизайн, декоративноорнаментальное искусство и др. Потенциал сказки создает возможность трансформации формы во все исторически сложившиеся виды художественно-образного творчества. Сказки «Золушка», «Красная Шапочка», «Мальчик с пальчик», «Бременские музыканты», «Щелкунчик» и многие другие нашли воплощение в балете, опере, театре, кино, скульптурах,

12

живописно-графическом искусстве и т.д. Это обстоятельство обладает чрезвычайной ценностью для социально-педагогической практики, поскольку позволяет через сказку актуализировать весь образно-творческий потенциал слушателя: в сказке, как в желуде, содержится все дерево искусства, в части представлено целое, в единичном содержится общее.

3) Важно отметить и такой аспект голографичности сказки, как ее способность в малом являть большое, в локальном представлять глобальное, в микросюжете отражать макропроблемы. Сказка как небольшое локальное образование с конкретным сюжетом и конкретными образами способна отображать глобальные проблемы, непреходящие ценности, вечные темы противоборства доброго и злого, света и тьмы, радости и печали, силы и слабости, то есть она характеризуется всем тем, что специфично для голографического эффекта.

В педагогической практике этот аспект голографичности сказки может быть использован для формирования целостного мировоззрения слушателей, их нравственной, художественной, экологической, валеологической, политической, хозяйственно-бытовой, военно-патриотической культуры. Сказка, в силу отмеченной специфики, выполняет функцию не конкретнобытового поучения, а универсального жизнеучения.

Все вышесказанное о голографическом феномене сказки соответствует научно-теоретическим интрепретациям голографических процессов и их места в антропогенезе, в эволюции во внеземных космопланетарных континуумах, содержащимся в работах В.П. Казначеева. В частности, в своей монографии «Проблема человековедения» понятие голографичности рассматривается им именно в тех аспектах, которые обозначены выше: голографичность как нечто единое, всеобъемлющее; голографичность как синтетическое, интегральное; голографичность как интуитивное отображение земным внеземных космопланетарных явлений.

Представляет интерес интерпретация В.П. Казначеевым онтогенеза ребенка как отражающего филогенез человечества в голографическом

14

целого направления – эстетотерапии, то есть лечения людей при помощи музыки, поэзии, живописи, танца.

ВXX веке в системе антропософии и основанных на ней школах получает теоретическое обоснование и практическое проименение концепция арттерапии. При этом используются как традиционные профессиональные виды искусства, так и материалы народного творчества, фольклора, мира сказок. Очевидно, сказке как жанру художественного творчества органически присущи общие закономерности искусства, в частности терапевтическая функция. Сомнение вызывает лишь узость термина «терапия» (лечение), поскольку в сказке в силу ее полифункциональности присутствует и функция профилактики, функция воспитания здорового образа жизни, охраны человека от пагубных, наносящих урон здоровью увлечений, пристрастий, действий, поведенческих актов и пр.Иначе говоря, сказка выполняет и терапевтическую, и профилактическую функции.

Если учитывать, что сказка является одной из форм народной мудрости, выраженной в образной, доступной каждому форме, то сказкотерапию можно рассматривать как одно из направлений софиотерапии. При этом если софиотерапия скорее обращена к интеллектуальнорассудочной сфере личности, то сказка активно воздействует на эмоционально-образный потенциал личности.

Вэтом смысле сказки могут служить хорошим пособием по основам безопасности жизнедеятельности (ОБЖ).

В-пятых, учитывая этнонациональное своеобразие большинства сказок мира, можно говорить о культурно-этнической функции сказки. Сказка как феномен культуры этноса исторически отражает в себе хозяйственнобытовой уклад народа, его язык, особенности его менталитета, его традиций

иобычаи, предметно-вещную атрибутику. Поэтому через сказку любой слушатель, особенно дети, может усваивать все богатство этнической культуры, приобщаясь к историческому опыту своего народа. Сказка – это социальная память этноса. В ней аккумулирована его многовековая практика

15

с ее положительными и отрицательными сторонами, подвигами и поражениями, радостями и печалями и т.д. Этот исторический опыт этноса отражается в психологическом складе народа (менталитете) и находит выражение в фольклорном творчестве данного народа, в частности в сказках. Сказка способствует этнической идентификации индивида и новых поколений, органическому врастанию их в лоно этнической культуры. Достаточно назвать такие черты русского менталитета, как надежда на «авось», «штурмовщина», «соборность», духовность и др., которые нашли образное отражение в мире русских народных сказок.

Этнопедагогика как раздел социальной педагогики располагает богатейшими возможностями использования материалов народных сказок для включения подрастающего поколения в мир этнической культуры естественным, образно-игровым способом.

В-шестых, в исследованиях сказок с позиций литературоведения, педагогики, этнографии фиксируется и лексико-образная функция сказки, заключающеяся в том, что сказка способствует формированию языковой культуры личности, овладению многозначностью народной речи, ее художественно-образным богатством, композиционно-сюжетной вариативностью. Внешне данная лексико-образная структура сказки активизирует и развивает внутреннюю слухоречевую память индивида. С психической точки зрения при слушании и чтении сказок происходит индивидуальная интериоризация вербально-знаковых форм сказок, а при воспроизведении (пересказе, интерпретации, повторении, драматизации) сказок осуществляется развитие способностей к индивидуальной экстериоризации, развитие речевой культуры индивида. При этом функционируют и развиваются обе основные языковые функции: экспрессивная (выражение) и коммуникативная (общение). Если экспрессивная функция формирует вербально-образный каркас языка личности, то коммуникативная функция развивает социально-

16

герменевтические качества личности, ее способность к общению, к пониманию, к диалогу.

Соколов Д. отмечая это обстоятельство, пишет: «Сказка дает великолепный общий язык для взрослого, работающего с ребенком. Обычно они разговаривают на разных языках. При этом двуязычен скорее ребенок, а проблемы с общением есть скорее у взрослого (тем более, что это взрослые чего-то хотят). Язык сказки их естественно сближает»1.

При использовании сказки педагог должен не ограничиваться переводом языковых архаизмов на современный язык, а совершать как бы генетическую реконструкцию слова, доходить до исторических базисных оснований смысла слов и их последующих фонетико-лексических трансформаций. При этом слушатели могут совершать лексические творческие акты, создавать неологизмы и новые порождающие грамматические структуры.

Становясь соавтором сказки, элементов сказочного сюжета, человек невольно вмешивается в ткань сказочного повествования, рождает новый текст, а следовательно, и новую сказку. Эта сказка уже будет произведением его собственного творчества, плодом его фантазии. Она будет уже не народной и не литературно обработанной (поскольку обработка есть сознательный акт), а авторской.

1 Соколов Д. Сказка и сказкотерапия. - М.,1997. - С. 11.

17

II. ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ РАБОТЫ СО СКАЗКОЙ С ДЕТЬМИ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА

В практике работы с детьми, в том числе и в процессе работы со сказкой важно делать акцент не на приобретение дошкольниками необходимых знаний, умений, навыков, а на развитии личности, творческой сущности ребенка.

1. Общение как процесс взаимодействия

Важным моментом взаимодействия в работе со сказкой является общение. Оно выступает в качестве своеобразного социальнопсихологического механизма, посредством которого осуществляется воздействие на духовный мир человека, на его психику и сознание.

Общение является и способом освоения личностью социокультурных ценностей, и способом ее самореализации в качестве творческой, уникальной индивидуальности в ходе социального взаимодействия с другими людьми.

Л.И. Анцыферова, Л.С. Выготский, А.Л. Леонтьев считают, что общение необходимо «для установления взаимодействия, благополучного процесса деятельности».

Из всего обилия трактовок общения возьмем за основу одну из них: общение – взаимодействие субъектов.

Основываясь на характеристике взаимодействия, как активности всех его участников, схему взаимодействия можно рассматривать как двухстороннее субъект-субъектное взаимодействие S1 <→S2 , где S1 – педагог и S2 – воспитанник образуют общий совокупный субъект S3, характеризующийся общностью цели1.

1 Зимняя И.А. Педагогическая психология: Учеб. пособие. – Ростов-на-Дону, 1997.

18

Такая схема взаимодействия представляет собой многоярусное образование, прочность которого основывается, в частности, на установлении психологического контакта между участниками взаимодействия.

Психологический контакт – это общность психического состояния, обуславливаемая и вызываемая взаимопониманием в совместной деятельности, связанная с обоюдной заинтересованностью и доверием друг к другу сторон взаимодействия. Внутренними механизмами контакта являются эмоциональное и интеллектуальное сопереживание, сомышление, содействие.

В основе эмоционального сопереживания лежит психическое явление «заражения». Заражение характеризует во многом бессознательную, невольную подверженность индивида определенным психическим состояниям, через передачу психического настроя, обладающего большим эмоциональным зарядом, через накал чувств и страстей1. Следует отметить, что эмоциональное сопереживание как механизм контакта вызывается в первую очередь личностями взаимодействующих субъектов, определяется личностной значимостью предмета взаимодействия, отношением сторон к этому процессу. Это обеспечивает взаимопонимание и общность, согласованность взаимодействия.

Вторым механизмом подлинного контакта взаимодействующих сторон является мыслительное содействие, сомышление, определяемое включенностью обеих сторон в одну и ту же активную деятельность по рассмотрению той или иной проблемы и направленное на решение определенных мыслительных задач. Этот механизм так называемого интеллектуального содействия определяется совместностью интеллектуальной деятельности субъектов взаимодействия.

1 Парыгин Б.Д. Основы социально-психологической теории. - М., 1971.

19

Внутренним условием возникновения контакта между взаимодействующими сторонами является проявление искреннего, подлинного уважения друг к другу, эмпатийность и толерантность. Внешним проявлением контакта является поведение взаимодействующих субъектов.

Рассматривая личность как субъект общения, необходимо определить ее социально-психологические свойства.

К.В. Вербова и Г.В. Пар выделяют в структуре личности как субъекта общения следующие способности:

- способность понимать внутренний мир другого человека –

рефлексию;

- способность отождествлять себя с другим человеком –

идентификацию;

-способность сопереживать другому человеку – эмпатию;

-способность к инициативному и гибкому воздействию на партнера в общении – динамизм;

-способность владеть собой – эмоциональную устойчивость.

Формирование, реализацию этих способностей целесообразно

осуществлять через работу со сказкой, поскольку само восприятие сказки предполагает наличие данных способностей.

2. Сказка как источник творчества

Предлагая использовать сказку как источник творчества, необходимо исходить из концепции социализации, в свете которой творчество можно рассматривать как одно из условий идентификации, наряду с такими характеристиками этого процесса, как субъектность, индивидуальность, социальность.

Под идентификацией понимается одна из форм социализации личности (другими формами социализации являются индивидуализация и персонализация).

20

Смысл идентификации – не в уподоблении, не в достижении идентичности, а в осознании уникальности через отождествление.

Считается, что творчество развивается там, где оно является условием бытия ребенка. Поэтому, создавая среду социализации ребенка, и в частности среду, развивающую идентификацию, всегда следует руководствоваться лейтмотивом – субъектность, индивидуальность, социальность, творчество как условия этой формы социализации. Только в результате такой идентификации ребенок не превратится в «адаптанта» к среде, а станет ее хозяином. Поэтому в основу процесса идентификации должно быть положено «со-бытие», схватывающее внутреннее противоречие, движущие силы развития живой человеческой общности, в которой возможно самоопределение каждого входящего в нее. В этом случае целостное развитие будет представлять из себя не развитие отдельных психофизиологических функций, а интегральную способность субъекта действовать в среде, что предполагает овладение методами изменения его позиций.

Среди концепциий понимания творчества большой интерес представляет выдвинутая Маслоу А.Г. концепция самоактуализации человека через творчество1.

По мнению автора, самоактуализированные люди, все до одного, увлечены чем-то, что не относится непосредственно к насущным запросам их естества, чем-то внешним по отношению к ним. Они самозабвенно преданы какому-то делу, они работают над чем-то, что очень дорого им, они поглощены неким признанием или посвятили себя служению, в старом, религиозном смысле этого слова. Они трудятся по призванию судьбы и настолько любят свое дело, что мучительного выбора «дело или потеха» для них не существует. Все они так или иначе посвящают себя поиску того, что философы называют ценностями Бытия, – поиску главных, вечных, лежащих

1 Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики. - СПб., 1997.