- •Хрестоматия по социологии. Предисловие
- •Раздел 1. Методологические предпосылки антропосоциетального подхода
- •Часть I
- •Раздел 2. Общество в личности, личность в обществе
- •Часть II структура общества Раздел 3. Малые общества, первичные общности
- •Раздел 4. Большие общества, социетально-дифференцированные структуры
- •Часть III динамика общества Раздел 5. Антропосоциетальные трансформации в западных странах
- •Раздел 6. Социетальная трансформация российского общества
- •Р.Арон. О тоталитаризме *1965
- •Модернити и технологический прогресс
- •Оценка экономических изменений
- •Заключение
- •Природа общества или природа жизни человеческой группы
- •Природа социальной интеракции
- •Природа объектов
- •Человек как действующий организм
- •Природа человеческого действия
- •Взаимосвязь действия
- •М.Вебер. Домашнее хозяйство, род, деревня и поместье (аграрный строй)* 1921
- •Типы легитимного порядка: условность и право
- •Религиозная основа мирского аскетизма 1905
- •Релятивистская теория нации*
- •Сети профессиональной коммуникации
- •Общая характеристика классовых культур
- •Заключение
- •Сексуальная культура ххi века*2003
- •Понятие генетической социологии и ее метод*1910
- •Расхождения и возможные синтезы в динамике терминальных и инструментальных ценностей россиян. 2004
- •Скептицизм по поводу социальной эволюции
- •Проблема источников происхождения
- •Возникновение, а не начало
- •У каких видов социальных явлений есть определенное начало и конец?
- •Примитивное общество как функционально недифференцированное
- •Роль диффузии в социальной эволюции
- •Антиэволюционные влияния
- •Главное направление социальной эволюции
- •Как эволюционный подход помогает нам понять общество
- •К.Маркс. [общественно-экономическая формация] 1859
- •1. Тайна первоначального накопления
- •6. Генезис промышленного капиталиста
- •Семья в россии и в сша: сравнительный обзор*1995
- •Семья и воспитание детей
- •Явные и латентные функции. 1949
- •Социальные основы и функции мышления и коммуникации
- •Парадокс психологии масс
- •Экономическая организация* 1951
- •Пять основных функций экономической системы
- •Т.Парсонс. Понятие общества. 1970
- •Толкот Парсонс. Ниже приведен, с сокращениями, подраздел главы 1 итоговой работы т.Парсонса «Система современных обществ» (1970). Подсистемы общества*1970
- •Общество
- •Ядро: социетальное сообщество
- •Заключение
- •П.Сорокин. Родовая структура социокультурных явлений.1920
- •§ 1. Значимое человеческое взаимодействие как родовое социальное явление
- •§ 2. Компоненты родового социокультурного явления
- •§ 3. Субъекты взаимодействия
- •§ 4. Значения, ценности и нормы в родовых социокультурных явлениях
- •§ 5. Материальные носители как универсальный компонент социокультурных явлений
- •§ 6. Личность, общество и культура как неразрывная триада
- •§ 7. Критические замечания
- •Концепция социальной мобильности; ее формы
- •3. Подвижные и неподвижные формы стратифицированных обществ
- •4. Демократия и вертикальная социальная мобильность
- •Каналы вертикальной циркуляции
- •1. Отношения между человеческими волями.«Общность» и «общество» в языке
- •2. Органические и механические образования
- •Желание нового опыта
- •Ален Турен. Ниже приведен подраздел из второй части его монографии «Возвращение человека действующего» (1984). А.Турен. Действие, порядок, кризис и изменение*1984.
- •Теории неомодернизации *1993
- •Советское общество как особый тип цивилизации
- •Исторические предпосылки этакратизма в России…
- •Социетальная система постсоветской России
- •Хорошие люди и грязная работа. 1948
- •I. Общество индивидов [1939]
- •II. Изменение баланса между я и Мы [1987 г.]
- •В.Ядов. Некоторые социологические основания для предвидения будущего российского общества*2002
- •Проблемы адекватности теоретической парадигмы
Возникновение, а не начало
Таким образом, речь должна идти, скорее, о процессе возникновения (emergence) государства, нежели о его происхождении (origin). Это некоторая структура, которая в ходе определенного процесса становится более отчетливой, более развитой, более устойчивой. Организация государства выделяется из организации родового общества. Обычай перерастает в закон. Патриарх становится политическим руководителем, судья становится королем. Исследуя этот процесс исторически, мы можем лучше понять утверждение, что, хотя было время, когда не существовало государства, само государство не имеет начала во времени. Его рождение есть факт из области логики, только его эволюция принадлежит истории. Идея исторических корней соотносится в данном случае с актом особого творения в до-эволюционном понимании. У индейцев из племени ирокезов или у жителей Андаманских островов нет государства, тем не менее, они в известном смысле существа политические, равно как они в определенной степени религиозные существа, хотя у них отсутствует и церковь.
В ином контексте мы уже указывали на то, что применение к ранним стадиям социального развития понятий, характерных для более поздних и развитых стадий, может привести к искаженному пониманию реальности. Иногда какое-то понятие является достаточным для того, чтобы охватить как более простые, так и более развитые социальные формы, которые оно обозначает. Термин «семья» - один из таких примеров. Но в других случаях наши современные понятия обозначают специализированные реалии, которые отсутствовали на ранних стадиях. Это относится к понятию «государство» и связанным с ним понятиями «суверенитет», «правительство», «закон». Специфические формы и функции, обозначаемые этими терминами, отсутствуют не только у первобытных племен вроде меланезийцев или эскимосов, но и в условиях более развитых обществ. И даже когда сами по себе политические институты развиты высоко, как, например, в классической Греции, у нас часто возникает сомнение по поводу применимости к ним термина «государство». Как будет показано ниже, специфические институты возникают раньше, чем специфические ассоциации. У жителей Афин или Спарты не было отдельного термина для обозначения государства. Их слово «полис» не различало государство и сообщество.
Каждое сообщество вне зависимости от степени своего развития содержит зародышевые элементы государства. Мы представляем дело так, что, в отличие от современных обществ, примитивные сообщества были основаны на принципе родства. Однако это не означает, что основы сообщества – совместная жизнь и общая земля - никак не отражались в сознании общей солидарности. Эти факторы были в некоторой степени представлены в сознании и играли важную роль. Р.Г.Лови (R.H.Lowie) убедительно доказал, что в обществах, основанных преимущественно на кровном родстве, территориальное землячество (locality) также служило в качестве социального скрепа.50 Если чувство территориальной сопряженности не было достаточно выражено, то рассеивалась и социальная сплоченность родственной группы. Благодаря этому чувству сопряженности, по крайней мере отчасти, племя распространяло свою юрисдикцию на район обитания, стирая различия между семьями, а также обеспечивало включение в род чужаков и тому подобное. И другие связи, например религиозные, сливались с родовыми связями. Действительно, под спудом родства в неявном состоянии пребывали все основные социальные отношения, включая рудименты государства.
Как и в случае с государством, можно показать, что поиск специфических источников происхождения будет напрасным и в отношении других существенных элементов социальной структуры. Мы уже видели, что попытка обнаружить изначальную, конкретную форму семьи окончилась неудачей. Далее, рассматривая возникновение церкви, мы увидим, что этот процесс не имеет ничего общего с идеей о конкретном историческом начале церкви. Говорить об истоках происхождения в данном контексте допустимо лишь в том случае, если под ними мы имеем в виду процесс формирования, который сам не имеет точного исходного пункта.