Словарь по этике

Мо-цзы

диться с общественными или если он почувствует безнаказанность своих поступков) способен совершить и безнравственное деяние. Поэтому этика рассматривает М. и деяние человека в тесном единстве. Особой и достаточно сложной проблемой является выявление действительных М., к-рыми руководствует-

ся тот или иной человек. Трудность связана с тем, что М. и мотиви-

ровка поступков часто не совпадают. Поэтому о М. надо судить не по сознательно формулируемым умыслам индивида, а по нравственному смыслу совершенного им поступка. Но и поступок не всегда дает адекватное представление о М., ибо он может иметь случайное происхождение. Еще Аристотель говорил, что и хороший человек может иногда совершить нечто дурное. Выход состоит в том, чтобы брать ряд поступков на достаточно длительном отрезке времени и выявлять их моральную направленность, к-рая как раз и совпадает с М. Кроме того, следует проводить различие между поступками малозначительными и существенными, кардинальными, ибо степень соответствия М. у вторых значительно более высокая, чем у первых. В целом зеркалом моральных

М. человека является его поведе-

ние.

МО-ЦЗЬІ (ок. 468_390 гг. до

н. э.)-древнекит. философ, именем к-рого названа одна из осн.

школ кит. философии _ Моцзя. По мнению М., моральные нормы по-

явились с возникновением об-ва. Они исторически изменчивы и связа-

200

ны с условиями жизни людей (напр.,

зависят от урожая). От природы

люди негуманны, ищут собственную выгоду и стремятся к личному счастью. Источником морали был договор, возникший как реакция на смуту, вызванную столкновением инте-

ресов различных людей. Хотя М.-ц.

и называет 'Небо образцом и критерием нравственных поступков, оно выступает у него лишь формальным метафизическим обоснованием морали. Волеизъявление Неба в интерпретации М.-ц. есть сила, побуждающая к всеобщей любви (не иск-

лючающей и самого облада-

теля этой добродетели) и взаимной выгоде. Критерием добра и справедливости выступает у М.-ц. взаимная польза. С позиций утилитаризма он критикует конфуцианскую

эти.ку (Конфуций) и ритуал за чрез-

мерный традиционализм, ориентацию на каноническую традицию. Если личный интерес противоречит всеобщей пользе, необходимо, считал М.-ц., отказаться от него, а долг перед родителями можно принести

в жертву интересам Поднебесной.

Правитель должен воздействовать

на людей собственным примером,

но если это не приводит к успеху, применять систему поощрений и на-

казаний. В государстве важны «единство» и «унификация». Согласно М.-ц., оно должно быть по-

добно машине, единообразные части

к-рой могли бы по воле правителя

приводиться в действие, мобилизуя народ на достижение общих целей.

Идеи. М.-ц. оказали влияние на ле-

гизм, а практическое следование

вот _

,тим идеям способствовало скла-

дыванню деспотического, тоталитарного государства. Однако взгля- ,ты философа и названной его име-

нем школы не вписались в магистральную линию кит. этики, а оста-

лись на ее периферии.

МУЖЕСТВО _ моральное каче-

ство человека, воплощающее твердость характера, верность идеалу н самому себе при таком столкновении с несправедливостью, опасностью, к-рые угрожают его жизни

и благополучию (Смелость, Стой-

кость, Выдержка, Самообладание, Самоотверженность). Выражается в способности человека действовать решительно н наиболее целесооб-

РаЗНо в опасной и сложной обстановке, в умении мобилизовать все

саои -силы на” достижение стоящей

"еред ним цели и в готовности пой-

ти в случае необходимости на само-

ножертвование. М, является качеством, необходимым для проявления героизма. Хотя М._ специ-

Зтпзёскн волевое свойство личности СТЯМЁІЧДІЁ связывается с особенно-

моральноиёики человека, в истории Прндавалс сознания всегда

ный смы Я определенныи социаль-

роцетельсл. М. как моральная доб-

СКОЛЬК ссуществует постольку, поры Обцїесуществуют ситуации и сфедо всего Ёєнных отношении (преж-

гражданска итёская деятельность и

С личной Я орьба),сопряженные

Ка Оно опасностью для челове-

страха И Р0Ждается в преодолении

Отвагн яв Воадержании от слепои уже из Эрости. М., как явствует

имологии слова, тради-

_ Мур

ционно считалось и в значительной мере все еще считается мужской добродетелью.

МУСУЛЬМАНСТВО _ см. Ислам.

МУР (Мооге) Джордж Эдуард (187З_1958) _ англ. философ-нео- реалист, основатель интуитивизма в этике, а после раскола этого направления на два течения _ глава аксиологического интуитивизма в Кембридже. Один из зачинателей метода формализма в этике, М. подверг формально-логическому анализу типичные теории мррали прошлого и установил в н_их наличие логического круга в определении понятия добра: понятия, посредством к-рых определяется добро (напр., понятия наслаждения, счастья, интереса, воли бога _ см. Гедонизм, Эвдемонизм, Интереса теории, Неопротестантизм), сами представляют собой благо, добро; основание нравственности, к-рому придавался объективно-научный, фило-

т. е. отражало нравственные представления соответствующей эпохи.

Но, вскрыв эту ошибку, М. сделал

отсюда вывод о том,- что понятие добра в принципе неопределимо, а является предметом интуитивного, «самоочевидного» знания. Этим было положено начало интуитивизму в этике, однако сам М. усомнил-- ся к концу жизни в истинности сфор-

мулированного им положения. Отри-

цая общественно-историческую природу морали, М. толковал ее как нечто независимое от законов мате-

Мэн-цзы

риального мира вообще. Хотя М. выступал с критикой нек-рых форм объективного идеализма и субъективизма в этике, его стремление отделить этику от позитивного знания и- противопоставить др. наукам не придало теории морали той степени строгости, к к-рой М. стремился.

Осн. работа: «Принципы этики»

(«Ргіпсіріа Еї11іса») (1903, рус. пе-

ревод 1984).

МЭН-ЦЗЬІ (ок. 389_305 до н. э.)_. древнекит. мыслитель, автор одноименного трактата, вошедшего впоследствии в конфуцианское «Четверокнижие». Людям, считает М.-ц., от рождения присущи нравственные чувства, к-рые служат зародышем моральных качеств. Эти чувства естественны и даже инстинктивны. Человек по природе добр, но ему необходимо выявлять и развивать свою, природную доброту. Чувство жалости составляет основу гуманности, чувство стыда порождает справедливость, чувство уступчиво-

1

111

\

.Н .,г._,

сти и почитания_зачаток веж;

вости, а на основе чувства ист- и лжи возникает мудрость. Но л еїїў не берегут заложенный в них пригЕ_ дой нравственный потенциал и в зультате общественных привычек|:1 влияния внешних причин утрачивая естественные Для сохранения природного необ_

димы внутренние усилия, «бесст' стность», предохраняющая от -›.;ў

ния внешних событий, и самообла

ние, постоянное «воспитаниечувст

М.-ц. выступал против сведец

- 1

СПРЗВЄДЛИВОСТИ И СМЫСЛ3 ЧЄЛОВ___

ской жизни к пользе и выгоде, к-рфч противоречат природным венным принципам, ратуя за гумр

ное правление, осуждал жесто ='ў правителей и корыстолюбивых новников. В соч. «Цзиньсинь нян_\ («Исчерпание ума›), возможно, п, влиянием даосизма, М.-ц. предста:

ляет искренность («чэн›) как квин 5-\

эссенцию этических качеств, гл. д

НАВЫКИ -действия, к-рые че-

ловек настолько усвоил в процессе

длительного упражнения, что начал осуществлять их более или менее

автоматизированно. В отличие от привычки, к-рая включает потребность и склонность человека к действию, Н. касаются лишь технической стороны его деятельности и лежат вместе со знаниями в основе умений. Иными словами, Н. проявляются

В ×аРаКтере применения и использования средств для достижения за-

данной цели. По своему социальноМУ содержанию Н. нравственно нейт-

радьны И могут быть предметом

"РаВственной оценки лишь в контексте оценки личности к-рая для

ЁСПЄШНРГО И Эффективного достиже-

"Я Це-ПН осваивает (или не осваи-

“ажгнёъбдоллмые н.

ЦентралЬнаяАЯП ПРОПОВЕДЬ_

ваемая христ роповедь, приписы

заїщзаатно упоминаемая в новополном ыїекстах Н. п. в наиболее

антиномиеи десяти за-

поведям Моисея, но и не повторяет их буквально, а переиначивает на евангелический лад, включает их в новую нравственно-этическую систему ценностей- и норм. Этот «новый» оттенок «старых» заповедей особенно проявляется, когда Хри-

стос, апеллиру_я-к той или иной

заповеди. раскрывает ее новое содержание, а действие запрета доводит до абсолюта, распространяя концепцию греховности не только на сам акт, но и на мотив воз-

можного действия (греховно не толь-

ко прелюбодеяние, но и сам помнсел). Наряду с трактовкой Моисеевых заповедей важнейшей частью

Н. п. является учение Христа о не-

противлении злу: «...кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф., 5:39). В этой

части Н. п. заключен окончательный

отказ от обычного права и легитимной мстительности первобытного об-ва с характерным для него за-

коном талиона (Месть). В проти-

вовес талиону выдвигаются два новых нравственных императива_

любовь к богу и любовь к ближ-

нему, ставшие впоследствии цент-

вновь возвращается к золотому правилу нравственности, формулируя его следующим образом: <<...во всем, как хотите, чтобы с вами поступали

люди, так поступайте и вы с ними...›› (Мф., 7 12). Несмотря на то что

Н. п. является лишь частью учения

Христа и его последователей, она

оказала существенное воздействие на развитие христианской этики и

моральной философии в целом.

Толстой, в частности, основываясь

на отдельных фрагментах Н. п.,

ошибочно полагал, что культ христианской любви к ближнему и всепрощенничество совершенны и составляют квинтэссенцию христианской этики. Поэтому он считал возможным проповедовать мораль «не-

противления злу насилием». Добро-

детельность любви, братства и ненротивления злу действительно утверждается христианством, но отнюдь не абсолютно и не при всех

обстоятельствах. Тем не менее, аб-

страгируясь от религиозной формы и предельной категоричности Н. п., можно сказать, что она представ-

ляет собой достижение мировой эти-

ческой мудрости, определяя гл. содержание общечеловеческого в

нравственности (Общечеловеческое

и классовое в нравственности).

НАКАЗАНИЕ _ вид санкции;

воздействие на человека (реже коллектив или группу), оказываемое как следствие допущенной им про-

винности и заключающееся в ограничении его возможностей,_в воспитании; в понижении его со-

циального статуса (лишение прав, имущества, свободы) _ в праве. Исключительной юридической мерой Н. является смертная казнь. Проблема Н. в этике связана _с определением его конечных целей: совер-

шается ли Н. из мести, с целью

устрашения др. или исправления

провинившегося (совершившего

преступление) человека. В историческом плане уголовное наказание восходит именно к мести, поскольку из_начально государство запрещает кровную месть как способ поддержания равновесия между конкурирую-

щими родами или общинами, беря

на себя обязанность защиты част-

ных лиц. Но с нравственной т. зр. Н..

как возмездие не оправданно, ибо

месть есть воздаяние злом за зло. Н.

с целью устрашения др. и предотвращения будущих преступлений такжч безнравственно, ибо преступник рассматривается в этом случае только как средство в решении задач, не связанных ни с совершенным пре-

ступным деянием, ни с личностью преступника, ни с его будущим благом (Категорический императив). Как показывает опыт мн. стран,

ужесточение законодательства, призванное удержать с помощью страха людей от преступлений, никогда не достигало желаемого ре-

зультата. Нравственно лишь то Н.,

к-рое направлено на предотвращение совершения преступником новых.

преступлений (с этой це.лью он ог-

раничивается в свободе или лишает-

ся ее) и создание условий для его

исправления. Практическая реали-

зация принципа исправления в осу-

205

тцествлении уголовного Н. предполагает демократизацию правовых

институтов, гласность в работе прокуратуры, следственных и судебных

органов, широкий контроль общественности за функционированием тюрем и исправительно-трудовых учреждений. Уровень нравственнонравовой культуры об-ва выражается также в уделении должного внимания профилактике правонарушенин, условиям содержания осужденных, их образованию, воспитанию, обучению, а после отбытия Н. ресоцнализации для полноценной жиз-

ни в об-ве.

НАМЕРЕНИЕ _ решение челове-

ка совершить действие и достиг-

"УТЬ определенного результата.

Н._ это волевая установка человека (Побуждение), к-рая является

Ре3УЛьтатом предшествующей ду-

ховнои деятельности: осознания

СТРЯЩИХ перед человеком задач, Обусловленных интересами и потребностями (его собственными, об-

щественными или др. людей), кон-

Кретаацнн цели, выбора соответ-

ЁІІВУЅЁІДІХ средств, с помощью к-рых

эти актырается ее достигнуть. Все

Гут сове духовнои деятельности мо-

но., Ршаться как в мыслительПШи; Тэдк И В эмоциональнои.. форме.

ТО Настом важна не их форма, а

-Колько человек понимает дей-

СТВНТЄ

пост “ьное нравственное значение сОВеЁЁ1к°в› К'Рые он намеревается

ские результаты действии

Намерение

человека, как правило, отличаются от его Н., а то и прямо противоречат им. Уже в древности это расхождение Н. и результатов действий осознавалось как зависимость человека от чуждых ему внешних сил, что в древнегреч. -мифологии изображалось как рок, судьба, к-рые и приводят к тому, что даже благие Н. иногда выливаются в

аморальные деяния. Эта вина по не-

ведению в греч. искусстве трактовалась как трагедия для того или иного человека, но позднее, в христианстве (Христианская этика), стала рассматриваться как вина всего человеческого рода перед богом (Грех). С тех пор проблема соотношения Н. и результатов поступков проходит через всю историю этической мысли. Сторонники деонтологического интуитивизма провозглашают, что человек ответствен лишь за свои- Н. и усилия, но не может быть повинен в результатах своих действий. Экзистенциализм и неопротестантизм делают человека целиком ответственным за трагические последствия своих действий, считают, чтоон всегда должен

«брать вину на себя», стоически

принимать поражение своих замыслов. Обе т. зр. при их последова-

тельном развитии объективно обре-

кают человекана пассивность. Че.ловек несет не только юридическую ответственность за свои сознательно

совершаемые действия и их объек-

тивные последствия, но и нравственную ответственность _ перед су-

дом как общественного мнения, так

и собственной совести _ за нрав-

Наркомания

ственную полноценность и чистоту Н. Человек, действующий сознательно, должен отвечать за свои Н. и общественное значение своих поступков, последствия к-рых он может предвидеть. В случае расхождения между «благими» Н., и порочными результатами для моральной оценки важное значение имеет собственное отношение человека к данному обстоятельству. Если такие непредусмотренные результаты вызывают у него сожаление и раскаяние, то можно предположить, что они яв-

ляются для него случайными, а доб-

рые Н., напротив,- искренними, соответствующими его нравственному характеру. Если же эти результаты не сопровождаются последующим раскаянием или человек пытается оправдать себя, то именно они выражают степень его моральности, а декларируемые благие Н. являются

лишь красивой ширмой. В конечном

счете, чтобы адекватно оценить че- ловека-, надо свести его Н. к более

глубинным мотивам, т. е. реальным

основаниям действий, рассмотрев соответствующий поступок под углом зрения его поведения в целом.

НАРКОМАНИЯ (греч. пагкёоцепенение, мания) -вид откло-

няющегося поведения. Н. рассматривается наукой как заболевание,

выраженное в том, -что жизнедеятельность организма поддерживается на удовлетворительном уровне лишь благодаря постоянному допингу путем приема наркотиков, результатом чего становится полное физиологическое истощение и нравственная деградация личности. Историче-

206

ски употребление наркотиков связано с медицинскими целям-и, хотя нередко к ним прибегали для релаксации (расслабления), снятия стрессов, преодоления чувства страха, достижения эйфорического состояния (религиозный экстаз) и т. п. В странах мусульманского Востока было принято курение марихуаны (гаши-

ша), несмотря на то что Коран-

в принципе запрещает применение веществ, способных затуманить сознание. Но по традиции этот запрет распространялся только на алкоголь. С начала нового времени

опиум ввозится в Китай, где быст-

ро привилось опиумокурение. В Европе и Америке активное употребление наркотических средств началось в ХІХ в., однако размаха Н. достигает лишь после второй мировой войны и превращается в глобал-ь- ную проблему современности. В по-` следнее десятилетие Н. наращивает темпы благодаря налажен-~ ному контрабандному производству и распространению наркотиков, а также за счет широкого

привлечения квазинаркотических

(т. наз. галлюциногены, психодели-

ки, психотомические стимулянты) И токсических средств (токсикома-

ния). Привыкание к наркотикам У

молодежи тесно связано, как считают специалисты, с социально-пси- хологическим механизмом заражения (подражания). Привычка к героину и другим опиатам формируется чаще всего в молодежных ассоциациях, неформальных сообществах, в к-рых господствуют антиконвенциональные нормы, зача-

Стую приводящие к незаконному

поведению. В условиях общественного нравственного вето и организованной государственной борьбы <~ торговлей наркотическими веществами Н. неизбежно сочетается с противозаконной деятельностью. Однако правовая статистика некрых западных стран (в частности, Великобритании) показывает, что нет однозначно прямой зависимости между Н. и преступностью, а наркоманы по степени включенности в правонарушения ничем не отличаются от др. групп населения. Гибкость системы общественного осуж-

дения и профилактики Н. выступает важнейшим превентивным средством от ее смыкания с преступным миром. Социологически установлено, что склонностью к Н. отли-

чаются гл. обр. люди с_ особым нравственно-психологическим скла-

домИм присущи фатально-пес'си-

мистический взгляд на мир, отрицаННЄ господствующих ценностей и

норм “0ВЄдения, ориентация на маша? (нгформальные) группы и их налїїїіивные установки, эмоцио-

ную пробісёэбои серьезную социаль-

Шителыюе Ёу. Н; оказывает разру-

дительное Х применяется прину-

профилакти лечение. Активизация дует ки и борьбы с Н. тре-

Выр3бОТКи правильнои" общест_

Натурализм

венной позиции по отношению к этому страшному негативному явлению, а именно: понимания причин и функций Н., применения благора-

зумных, гуманных форм борьбы с-

ней и решительного нравственного неприятия, осуждения.

НАТУРАЛИЗМ (лат. пашга -

природа) - методологический принцип обоснования нравственности, применяемый во мн. старых и-нек- рых совр. этических теориях. Сущность его состоит в стремлении. во-первых, объяснить нравственность не из общественных условий человеческого бытия, а из вечной и неизменной природы человека, вовторых, строить этические теории, опираясь на данные и методы естественных наук. Позитивным моментом в Н. является то, что он был направлен против представлений о сверхъестественном источнике нравственности, а в определенных условиях - против общественных отношений, препятствовавших выражению «естественной природы» человека. Натуралистическое истолкование требований нравственности возникает еще в древности. Нек-рые философы пытались вывести их из <<естественного» стремления человека испытывать наслаждение и избегать

страдания (Демокрит, Эпшсур). Эта

т. зр. получила развитие в концеп-

циях гедонизма и эвдемонизма.

Особенно большое значение натуралистическое понимание морали приобретает в новое время, в этических

учениях эпохи Возрождения (Дж. Бруно, Б. Телезио), в теориях «разумного эгоизма» (Эгоизма теории),

Национальных отношений этика

затем в утилитаризма, в эволюцион-

ной этике и др. теориях морали.

В начале ХХ в. Мур (Интуитивизм)

обвинил всю предшествующую эти-

ку в «натуралистической ошибке»,

неправомерно широко используятермин <<Н.›› для обозначения всех

теорий, в к-рых категории добра

идолга определяются посредст-

вом «внеморальных понятий» - ин-

тересов человека, естественных или социальных и даже сверхъестественнь1х законов, наслаждения, счастья

идр. Такое толкование давало осно-

вание зачислить в разряд натуралистических теорий не только вуль- гарно-материалистические, биологические и психологические теории этики, но и нек-рые религиозные моральные учения, напр. теорию

«естественного закона» (Неото-

мизм), а иногда ти марксистскуюэти-

ку. В 60-х гг. в совр. западной этике наметился явный поворот к Н.,

в к-ром мн. философы видят альтернативу позитивистским школа-м в

этике (Неопозитивизм). С Н. они

связывают возможность найти правильное соотношение ценностей и

фактов, преодолеть господствующий

в^~зап~адной эти-ке принцип автономии

морали. -При -этом отмеченныевыше

черты натуралистического подхода в

этике приобрели особый оттенок в совр.-концепциях Н. Так, объяснение

нравственности непосредственносвязывается с достижениями молеку-

лярной биологии и генетики-; в за-

кономерностях эти-х наук привержен-

цы Н. пытаются найти методологию

этики. Моральные ценности выво-

дятся из естественной эволюции,

208,

социальные характеристики моралирассматриваются в «балансе» с ее биологическими основаниями. Марксизм отвергает натуралистическое понимание морали, считая, что специфические потребности человека не даны «природой», а складываются в процессе истории и характер моральных норм, принципов, идеалов в конечном итоге формируется конк-

ретной социальной действительно-

стью. Вместе с тем изучение биологических -<<составляющих» поведения людей, сопоставление механизмов функционирования человеческих и зоологических сообществ является, важным условием научного познания человека и нравственности.

.НА~ЦИ0НА.ЛЬНЬІХ ОТНОШЕНИЙ ЭТИКА.- В процессе совместной деятельности люди всту-

члены к.-л. социальных, профессиональных, демографических ил-и куль-,

турных груп-п, -различных организаций, как участники тех или иных общественных движений, но и в качестве граждан государств, представителей определенных народов (этносов, национальностей). «Отсюда вытекает система их. нравствен-

ных обязанностей., требова-н~и~Й

к поведению, образуя особую Э;,

к-рую можно было бы назвать Н-_ о. э. В совр. эпоху такая Э. пред* полагает последовательное проведгї*

(Равенство в морали). Требованигм Н. о. э. является свобода для нар0~

209

дов безотносительно к их расовой

принадлежности, социальному и культурному развитию, к перипети-

ям их исторической судьбы (напр.,

совместное проживание или же расссяние, наличие или отсутствие государственности, религиозные или социально-политические различия и

т п.). Выражая специфически духов-

ными средствами законные интересы, чаяния различных национально-

стей и этнических групп, Н. о. э.

вместе с тем морально осуждает

любые формы национальной диск-

риминации, ненависти и.. розни,

утверждение национального и расоного превосходства, исключительно-

сти, как и приниженности на этой же почве, ощущение этнической

неполноценности. В советском об-ве

дееспособность Н. о. э. во мн. зависитотстепени практическогоутверждения и развития ленинских прин-

ципов национальной политики. Меж-

дУ тем в период культа .л~ичн.ости и застоя эти принципы нередко на-

Рушались. В сфере межнациональных отношений накапливались нега-

тивные наслоения и деформации, что

"° МОГЛО не сказаться разрушительЁЫМ Образом и на Н. о. э. На фоне

с?)ї;"[ШЁ'›:›Іх и закономерных процес-

ния сталинаіционального.самосозна-

Общественншроявляться настроения Положение неУдов._летв0ренности

дываться М дел в этои сфеире, склаженности Іжньт социальнои напря-

ристские СЬ амбициозные, карьесТремяЩ;1е?::'Стремистские элементы,

Ипосеять неприязнь

Заказ 287

Национальных отношений этика

между людьми различных национальностей,противопоставитьнацио-

нальные культуры и даже религиозные устремления. Нравственное обновление социалистического об-ва невозможно без исправления ошибок, допущенных в этой сфере, и использования норм и ценностей Н. о.э., направленных против разобщенности и подрыва братства народов. Эта этика не приемлет, напр., политики

идействий, ведущих к местничеству, национальной ограниченности

изамкнутости, к отчуждению, чреватому оскудением самобытности культурного богатства народа, тем

более к сепаратизму, к игре на национальном самолюбии, кичливости ичванства. Она осуждает всякоеунижение, оскорбление национального достоинства народов, их обычаев, исторической памяти, языка. Нормы и ценности Н. о. э. ориентируют на сотрудничество и солидарность народов в ходе -их прогрессивного

развития,° в случаях социальных потрясении или при-родных ката-

ст.роф, на -осуществление требований

социальной справедливости в сфере национальных от-ношений, в т. ч. посредством регионального хозрасче-

та, на преодоление иждивенческих настроений, стимулирование

инициативы, разумное использование. природных и иных ресурсов национальных регионов и тем. самым

укрепление трудовойморали об-ва.

Росту общественной самодеятельности, совершенствованию--политиче-

ской, гражданской этики, расцвету

многонациональной духовной культуры призвано способствовать и рас-