Словарь по этике

Негодование

ширение суверенитета национальногосударственных образований. Со-

здание очагов удовлетворения на- ционально-культурных запросов, возможность изучать родной язык для всех, кто проживает за пределами своих национально-государственных

образований или же не имеющих

таковых, остается мощным фактором укрепления народных традиций в воспитании подрастающих поколений, сохранения идейно-нравственного единства всех народов и национальностей социалистического об-ва. Н. о. э. является составной частью культуры межнационального общения. Она содействует согласованию национальных интересов в рамках социалистической демократии -и законности, способствует снятию напряженности в межнациональных отношениях, поиску спокойного 'и взвешенного подхода к разрешению национальных противоречий и конфликтов, воспитанию людей в духе взаимной терпимости, в конечном счете- гармонизации всех сторон меж-

национальных отношений. Н. о. э.

исходит из убеждения, что национальная самоидентификация лично-

сти является важной ступенью обна-

ружения ею своей общественной сущ-

ности, а уважение национальных чувств и привязанностей - конкретным выражением уважения человеческого достоинства. Она предполагает не только понимание национальных чувств других, но и сдержанность в выражении собственных национальных чувств. В действительности, есть народы большие и малые почисленности, находящиеся на раз-

21!

глядное критиканство, нигилизм. Преувеличениео роли морального Н. в общественнои жизни так же вредно, как и его недооценка. Без морального Н. нельзя устранить никакое социальное зло, но и одного только морального Н. для этого недостаточно. Особой разновидностью Н. является т. наз. рессентимент (этим термином обозначается вытекающее из Н. чувство недо-

брожелательности) .

НЕНАВИСТЬ _ моральное чувство, соответствующее отношениям

взаимной вражды между людьми.

Внешне чувство Н. может высту-

пать как нечто целостное и нерас-

членимое, однако по своему дейст-

вительному содержанию оно включает ряд взаимосвязанных моментов, нанр., отвращение и желание зла

др., отказ в помощи ненавистному

ШЩУ. Противодействие всем его стрем-

лениям. Чувство Н. противоположно

ЧУВству любви, но вместе с тем всегда так или иначе предполагает ЛІЁЁЁВЬ; Н. к злу предполагает

НЦЧЄЁЬ К д0бру, человеконенависттво связано с себялюбием.

КУЁНЁЁАСИЛИЯ ЭТИКА - совоПредстёь этиоческих и моральных

Дени" свлении, основанных на убеж-

Цели <ёгласно к-рому нравственные ВедльвїсЖде всего социальная спра-

ТОЛЫЮ НЁЬ, могут быть достигнуты

ми. Особеїпіасильственными метода-

том, что онїость Н. э. состоит не в

ношениях меотрицает насилие в отрицание свойжду людьми (такое от-

ной Этике И Оётвенно всякои подлин_

ли)_ а В том Чщечеловеческои мора_ 14* › то она переводит идеи

Ненасилия этика

ненасилия в план практического осуществления, в конкретные про- грамм-мы общественных движений. Термин «Н.» (поп-уіоіепсе _ англ., 6е\иаІіІозі3кеі±-нем.) возник в совр. европейских языках как перевод ключевого понятия мировоззре-

ния Ганди: аІ1ітза. Определение Н.

э. существенным образом зависит от того, что понимается под насилием.

Нек-рые совр. исследователи (И. Гал-

тунг, Х. Госс-Майер) рассматривают в качестве этически отрицаемого насилия всето, что приводит к отставанию физического и духовного развития человека от того реального уровня, к-рый может быть достигнут в даннуюэпоху. Приняторазличатьнасилие непосредственное, индивидуализированное, и опосредованное, структурное («закодированное» в институтах и механизмах об-ва), физическое и психологическое, скрытое и открытое. Н. э. вырастает из отрицания насилия, понимаемогокаквсякое разрушающее и принижающее воздействие на человека. Ее нельзя отождествлять с пассивностью, непротивленчеством. Пассивность, покорность являются антиподами активного ненасилия; по сравнению* с ними позиция противонасилия, на-

сильственной борьбы со злом признается сторонниками Н. э. в цен-

ностном отношении более высокой.

Н. э. есть этика активной борьбы

за нравственные цели, но особыми (ненасильственными) средствами. Типичными представителями Н. э.

явились Толстой, Ганди, борец за

гражданские права негров в США

М. Л. Кинг и др.

Неопозитивизм

НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО - см. Самореализации этика.

НЕОПОЗИТИВИЗМ (греч. пе- оз-новый и лат. розііі\шз-по-

ложительный) -одно из осн. на-

правлений в совр. западной теории морали, объединяющее несколько различных течений. Представляет собой попытку применить методологические принципы философии Н. (логического позитивизма, а позднее - лингвистического анализа) к исследованию явлений морального сознания. Во всем многообразии явлений нравственности сторонники Н. видят в осн. лишь специфические термины и суждения. Поэтому и задачу философии морали они сводят к изучению морального языка. В результате такого сужения предмета этики они оказываются не в состоянии объяснить происхождение и содержание моральных понятий- и представлений, ограничиваются лишь вопросами их логической формы (Формализм). Свою чисто формалистическую теорию морали неопозитивисты назы-

вают метаэтикой, противопостав-

ляя ее этике в традиционном понимании этого слова. С их т. зр.,

теория морали, чтобы быть научной, не должна быть нормативной эти-

кой, т. е. должна воздерживаться

от решения каких бы то ни было моральных проблем. Такое крайне

одностороннее понимание неопозитивистами предмета этики является результатом их принципиального тезиса о невозможности обосновать моральные суждения с помо-

щью фактических знаний. Конкре-

2!. ,.

д .

тизация этого тезиса и составля__\) _ осн. теоретическое содержание н' 1

одно из течений Н.- э м о т и в

стская теория морали ( ;

разновидности иногда называют

лютивной и императивной этикой-.)'і}й= Ее главные -представители: в лии -А. Айер и Б. Рассел, від;

США -Ч. Стивенсон, Р. Карнапдў- Г. Райхенбах. Эмотивисты утверждёўї, дают, что моральные суждения неіў,І могут быть проверены опытным пу-її тем (не «верифицируемы»), они не~'д истинны и не ложны (Истина нравственность). Значение их яко-_

бы чисто эмотивно, т. е. моральные;

суждения выражают лишь эмоции-;Ё.' говорящего и служат приказом д1ІЯїЧ_(

слушателя. Эти суждения вообщг нельзя никак обосновать или 0Пр0" вергнуть, они совершенно произ-.{.3;

вольны, выражаютлишь склонностіійё и желания тех, кто их высказы-ваг<$Ё};*= ет (Волюнтаризм, Реллтивизм.)~н'_;ў

Эмотивисты видят в моральнітдтуї суждениях только средство убеЖдЄ=ЁЧў

ния людей и даже отождествля101*_\.$.'

нравственность с политикой (МОЅЬЁІ раль и политика) и пропаганд0д:$ЁЁ=' («Фелицитология»). В крайне нигтдд '

листическом отношении эмотивиїё

стов к морали нашли отражентї настроения, характерные для опрЄ'“«. деленной группы совр. буржуазной» интеллигенции, к-рая стихийно ПР0_ў` тестует против методов буржуазном.:

пропаганды, в частности против 110”

пыток лицемерно оправдать при ПО5

мощи моральных рассуждгний

«большую политику» империализма*

213

но не может противопоставить ей

никакой др. идейной позиции. В

40 50-х гг. возникает новое тече-

ние в Н.-школа лингви-

стического анализа мо-

р а л и (С. Тулмин, Р. Хеар, П. НО-

уэлл-Смит в Англии, Г Эйкен В

СІНА и др.). Хотя сторонники это-

го течения и подвергают критике наиболее нигилистические высказывания эмотивистов о морали, в ко-

ІІСЧІІОМ НТОГЄ ОНИ ПРИХОДЯТ К ПРИН-.

циниально тем же выводам: мораль-

НЫ0 Суждения не могут быть истин-

ными, они недоказуемы с помощью фактических знаний, нормативная этика не может претендовать на на-

учность. В отличие от эмотивистов,

*РЫХ В осн. интересовало лишь

значение отдельных моральных суж-

дттн, аналитики уделяют большое внимание логике морального языка

Ві целом. Они ищут пути обосно-

ЁЁЁЩЯ `РгЦиональности морали. В вал :І°ї1ТИ. Р. Хеар сформулиро-

ся ВОІЁПНЦНП, смысл к-рого сводит-

ноё С яїрвых, к тому, что мораль-

стью (уклёение обладает способнодействиямнять людеи к одинаковым як; в0_Вто В аналогичных ситуаци-

ды, из К_РЫ×, моральные принци-

ние, В ОТЛРНЫХ исходит это суждератива имечие от обычного _импе.

рактерОднют универсальныи хадизуемости акорпринцип универса_

лишь логичеё . Хеара является

дировки мо Ким правилом форму-

не может оёїльных требовании и

ленным дейст зать людеи к опреде-

не служит ВНЯМ, а следовательно, Основанием “РЄГРгдои произволу.

"Равильности мораль-

Неопротестантизм

ных суждений и принципов, с т. зр. представителей этой школы, служит их общезначимость, а отнюдь не объективное содержание ситуаций, закономерностей нравственных от-

ношений, к-рые они отражают.

Отсюда и вывод, что моральная позиция в конечном счете является делом личного желания каждого и поэтому этическая теория не может помочь людям в решении моральных проблем.

НЕОПРОТЕСТАНТИЗМ (греч. пеоз--новый и_лат. ргоіезіапзнесогласный, публично доказываю-

щий) *течение в совр.°западной

теологии, известно также под названиями «неоортодоксия», «теология кризиса», «диалектическая теология». Это учение получило распространение после первой мировой войны в Европе, где его раз-

вивают теологи Барт и Э. Бруннер,

а в 30-х гг.- в США, где его про-

поведуют Рейнхольд и Ричард Ни-

буры, П. Тиллих и др. Сторонники Н. выступили с резкой критикой идей либерального христианства в этике, оценив его как «наивное морализирование». Осуждая социальные и моральные пороки совр. капитализма, неопротестанты усматривают, однако, причину этих пороков в «естественной» природе человека, как такового, и всякого

об-ва вообще. Человек, утвержда-

способен осуществлять в своей об-

щественной жизни нравственные за-

поведи Христа. Признание невоз-

можности практического осущест-

Неотомизм

вления христианских принципов в общественной жизни заставляет сторонников этого учения перенести подлинную нравственность в сферу «отношения человека к богу», иными словами, в область веры. Т. обр., неоортодоксы как бы расщепляют бытие человека на две несопричастные сферы. Перваяэто мирская жизнь, общественная практика. Здесь человек преследует земные интересы, действует по

принципу практической целесооб-

разности, совершенствует технику и

развивает науку, подчиняет себе

природу и пытается разумно орга-

низовать общественную жизнь. Но

все это якобы лишь «неподлинное» бытие, «жизнь в грехе», царство материальной зависимости и практического расчета. «Подлинное» бытие, учат неоортодоксы,- это обращенность человека к богу, упование на его милость, отказ от веры в собственные силы и поиск смысла жизни по ту сторону социальной практики. Если либеральное христианство, в сущности, отождествляло требования религиозной морали с требованиями, предъявляемыми к человеку об-вом, то неоортодоксы противопоставляют «мирскую» мораль и христианскую нравствен-

ность. «Мирская» мораль, утверж-

дают они,- это нравственность «расчета», она исходит из материальных, эгоистических интересов человека и служит удовлетворению лишь его социальных (внешних,

а не истинных) потребностей. Как

мораль «благоразумия», она при-

способлена к «греховной» натуре

2

вости, к-рые возможны лишь в слуёгўджении богу. В конечном итоге ок/

зывается, что эта «абсолютна-',,,'

мораль совершенно несовместим,

с действительным (т. е. общест

венным) бытием человека. Она ту-Ё: может быть выражена в мирскй

понятиях, в категориях разум*

применимых к социальной действ тельности, ее нельзя сформулироЁыёдтЁЪ вать в виде системы практически-Ё`~ принципов, к-рые можно было б” осуществлять в общественной жизі У

ни человека (Теономная этика).., -

«Подлинная» нравственность тре-+ ,г бует от человека не столько борьбыёў со злом и пороками, сколько при 1))- знания своей полной неспособностигёў. преодолеть социальную несправедгїд ливость, построить лучшее об-во Индобиться осуществления своих М0=_

ральных идеалов. Не случайно под

этому неортодоксальные теологи* враждебно относятся к коммуни*

стической морали, особенно к 0П'_;д<

равданию ею революционного пре”

образования об-ва. НЕОТОМИЗМ - направление

совр. западной философии, в К-Р03Ч-!._. нашли конкретное 'воплощЄН"е принципы возведенного в ранг 0ф“"“ циальной доктрины католическ0ГЁ*_, философского учения (само наЗВа' ние <<Н.» происходит от латиниї зированного имени ~средневек0В0Ґ° схоласта Фомы Аквинского-'п"°'___

таз). В этике неотомистская Кон"

2І5

пенция известна как -теория «естественного за-кона». -Осн. представители Н.- фр. философы Маритен и Э. )Кильсон, у к-рых мн. последователей среди ортодоксальных католических теологов, а так-

же теологов, близких к протестан-

тизму, и философов религиозного толка. В отличие от неопротестантизма, существенно ограничиваюньего роль разума в морали, Н-. предтавляет собой попытку включить в религиозное мировоззрение нек-рые принципы этического рационализ-

ма. Это нашло выражение в по-

строении дедуктивной системы по-

нятий, с помощью к-рых обосновы-

ваются требования нравственности, но принципу иерархии (последовательного их подчинения) и в придании универсального характера основополагающим принципам мо-

РадиКонечным и высшим основа-

нием морали сторонники Н. объяв-

жют «божественный -закон», к-рый

стуеїїньряд градации. Высшая его ляющий- «вечныи закон», опреде-

Неопрот "РНроду -самого бога. Если естанты считают источником

2РгВСтвенности изм-енчивую волю

сїїьнтоо неотомисты мыслятобоже-

тают УЧТ "РИроду неизменной, счираз на<;с«божественныи разум»

держание згда предопределилсе-

В связи С Эоральных требовании.

вестныхп е тим допускается в из-

снование Р Ѕдгелах рациональное обоОНО И считаеих требовании, хотя религиозной тся недостаточным без ный Закон» Веры. Понятие «веч-

проводить мьрозволяет католикам сль о неизменности

Неофрейдизм

и абсолютности христианских норм (Абсолютизм). Следующей ступенью является -«естественный закон» _- данная человеку богом природа. В этом понятии сосредоточены наиболее противоречивые стороны католического учения о нравственности: мораль - это не только те требования, к-рые предъявляет человеку существующее об-во, но вместе с тем и потребности самого человека; между ними, следовательно, нет противоречия. Подчеркивается даже, что нравственность должна вести человека_к счастью. На этом основании Ж. Маритен называет свою теорию «истинным гуманизмом». Сущность этого «гуманизма» заключается в том, что сами потребности человека толкуются в религиозном духе: напр., считается, что счастья можно достичь* в полной мере лишь в загробной жизни. Следующая ступень «божественного закона»- «человеческий позитивный закон», к-рый, по сути дела, означает за- -коны, ~-формулируемые государством; -правом и церковью. Подлинной добродетелью неотомисты про-

'ВОЗГЛЗШЗЮТ СТРО-ГОЄ ВЬІПОЛНЄНИЄ ВО-

ли государства и др. социальных институтов. Если «вечный закон» толкуется в абсолют-истском духе,

то позитивный закон, напротив,

представляется м-еняющимся в зависимости от обстоятельствНеотомистская этика поэтому-одна из

наиболее апологетических теорий морали на Западе.

НЕОФРЕИДИЗМ _ направление в совр. западной философии

и психологии, разрабатывающее психологические проблемы этики исходя из принципов и установок классического психоанализа, но учитывая при этом культурные и социальные факторы в нравственной деятельности людей. Н. возник

в конце 30-х гг. в результате не-

приятия отдельных теоретических положений психоаналитического учения З. Фрейда (Фрейдизм) о человеке и культуре, связанных с биологической детерминацией структуры характера, моральных норм,

ценностных ориентаций личности

и с абсолютизацией противоречий между индивидом и человеческой цивилизацией. Н. получил широкое распространение в США (Фромм,

К. Хорни, Г. Салливэн, А. Карди-

нер). Этическое учение Н. базируется на установках психологии бессознательного, но, в отличие от фрейдиэма, и на признании «соци-

ального характера» личности. Разорванность сознания и неврозы личности неофрейдисты ставят в непосредственную связь с проблемами морали, считая, что невротические симптомы возникают на основе неразрешенных моральных конфликтов, на устранение к-рых и направлена терапевтическая психоаналитическая практика. В отличие от этических учений, постулирующих субъективное, релятивистское истолкование природы мора-

ли (Экзистенциалиэм) и «биологи-

чески-имманентную›› трактовку эти-

ки (Натурализм), Н. ищет объек-

тивные критерии моральных цен-

ностей. Теоретики Н. пытаются

разработать принципы «гуманисщеё ческо-объективной этики», считаіёд что добро является утверждением; жизни, развертыванием человече›д~~"` ских способностей к познаниюді труду и любви, добродетель + олег, ветственностью за человеческое суды;

ществование, зло - безответственёд;

ностью человека по отношениюдзі

самому себе. Разрабатывая проблед

мы этики, представители Н. опйїд

раются на фрейдовскую концепцию*

бессознательной мотивации, к-рая; по их мнению, открыла новое измерение для этических исследований, расширив границы познания внутреннего мира человека. Однако классический психоанализ- остави-Л в стороне вопросы о том, как че-ї-~ ловек должен жить и что он дол-~= жен делать. Восполнить этот про-='

бел и ставит своей задачей Н..~ обращающийся к философско-эти-

ческой проблематике, связанной С- раскрытием и пониманием смысложизненных и ценностных аспектов человеческого бытия. Теоретики Н-

различают два вида этики: «всеобщую» (относящуюся к любой куЛЬ'

туре, охватывающую нормы пове--'~ дения, к-рые служат цели всест0-* роннего развития личности) и «со-.

циально-имманентную›› (основы-

вающуюся на нормах по.ведениЯ.~~= необходимых для функционировгд

ния и преуспевания конкретн0Г0т', об-ва и людей, живущих в неМ)-,-, В совр. об-ве, по убеждению НЄ0*:" фрейдистов, все более углубляетсй конфликт между «всеобщей» и <<С0' циально-имманентной›› этикой, 01” ражающий наличие «экзистен11и"

217

;._н.пых» и «исторических» дихото-

мнй человеческого существования.

Подвергая критике существующую социальную систему, ведущую к моральнои деградации личности, к

противоречиям между обществен-

ными и личностными интересами, они выдвигают программу преоб-

ра-ъопания буржуазного об-ва в

подлинно гуманное путем пробужления критического самосознания ли=нюсти, распространения новых

форм «психо-духовных ориента-

ций», являющихся эквивалентами

религиозных систем прошлого. На-

:1<`›1<да на осуществление этой программы связывается с «гуманиетичсски ориентированным психо-

гцализом», позволяющим., по мне-

нию теоретиков Н., выработать

нормы поведения и ценностные установки, адекватные сущности че-

.ІІ(_)Век3_

ПНЅЁІИІІЁПИЗМ (моральный) (лат.

_ ичто) - принцип, характе-

ЕЁЁЗЅЁЭЩНН отношение человека к Ншшёївенньлм ценностям об-ва; оз-

Мораль Отрицание общих для всех а/ЮВ ( ёяых норм, принципов и иде-

К Моральэтом отношении он близок

нева «Отцьда Романа І/І. С. Турге-

было прин' И дети››) нигилистами

0ННо наст ято называть революци-

р°е""УЮ разночинную ин-

Нигилизм

теллигенцию и молодежь, к-рая отвергала дворянско-крепостниче- ские нравственные и эстетические представления. Такого рода Н., хотя в крайней своей форме. и приводил иногда к недооценке культурных традиций (начиная от этикета и кончая искусством), утверждал прогрессивные идеалы револю-

ционной демократии. В совр. капи-

талистическом об-ве Н., довольно типичная форма миросозерцания мелкобуржуазной среды и интеллигенции, обычно выражает анархи-

ческий и индивидуалистический про-

тест против господствующей идеологии и морали. Опираясь -на стихийное недовольство масс, на утрату ими доверия к официальной буржуазной морали, Н. выступает с осуждением стяжательства, приспо-

собленчества и потребительства.

Но при этом абсолютизирует субъективную сторону морали, игнорирует социальную природу моральных чувств, принижает роль норм, знаний и разума в пользу безотчетной «этики сердца» или инстинк-

тивного действия. Идеи Н. получа-

ют теоретическую поддержку в ря-

де направлений этики (экзистен-

циализм, неофрейдизм, этические

доктрины леворадикальных идеоло-

гов). Нигилистическое отношение

к традиционным и официальным ценностям и Н-. как мировоззренческая установка обычно предшествуют и сопровождают переломные

эпохи. Их носителями по преимуществу является молодежь. В истории советского об-ва Н. был сильной тенденцией общественных нра-

Ницше

вов в 20-е годы; интегрированный

в пролеткультовскую идеологию и практику, он был нацелен тогда против морали прошлого, а нередко и против морали вообще. Нигилистические мотивы широко были представлены в. общественном сознании также в годы застоя, явившись неадекватной реакцией на общественное лицемерие.

НИЦШЕ (І\Ііеї2$сІ1е) Фридрих

(1844-1900) - нем. философ-ир-

рационалист, представитель философии жизни, филолог. Исследуя состояние культуры своего времени, -Н. сделал вывод, что Европа стоит накануне кризиса. Об этом, с его т. зр., свидетельствует явление нигилизма, означающего, что «высшие ценности теряют свою ценность», что наступил период упадка и разложения подлинных ценностей и возвышения ценностей

мнимых. Особую .роль, считает Н.,

в создании подобного положения сыграла -религия с ее фарисе-йской моралью; такую же роль он отводит демократическим и социалистическим теориям и учениям, на-

правленным якобы на то, чтобы

уравнять всех людей: сильных сделать слабыми, а слабых-сильны- ми. Отсюда резко отрицательное отношение Н. к христианской морали и гуманистической, прежде всего социалистической, традиции

в европейской культуре, егопри-

зывы к «переоценке ценностей», существовавших моральных норм.

Гл. принцип философии и этики

Н., к-рому он придавал космиче-

ский смысл,- учение о «воле к вла-

|',›т_=

._' др

,ди

-, __ _

,1.1- .1!тп _

сти». В морали и искусстве дел не только *противоядие -- ±.ї; _

лизму и декадансу, но и

их преодоления (при усло.вин,=ї;=› мораль и искусство получат содержание в духе принципа.

к власти»)г' Н. отрицает тра~.р*`_` онную мораль как устремле-.~_: идеалу и внешнее ограничен»иеЁ ведения, усматривая в неи .=:д,_;;

шающее инстинкты и жизнь 1,, ло («Необходимо уничтожить=.\,_їҐ"

раль, чтобы освободить жизнь.:

Отсюда его тяготение к «сильн-Ь1_

ленных моральных норм и прав,

стать вне обычной морали.

развивает свою теорию «сверхче-д” века», стоящего «по ту сторої

добра и зла», в к-рой сконцентр,

ровались осн. задачи его этичес- _4:;1 '

го учения. Н. оказал влияние<.э, современников своей «~радИКа"_; ной» критикой ценностей буржуд*-77

ного об-ва. Однако это была тика, направленная на укрепленцє авторитарной власти, сыгравшёёі роль теоретического обосновандйд.

господства «элиты». Не случгйнїїї

культ сильной личности, <<с.вер×ЧЁ<“1 ловека», отрицание морали, воляі

власти и д.р. идеи философии и ки Н. впоследствии были вос.прИН,,;

ты идеологией фашизма, объявив-=~ шей его своим идейным и духовны,-_ вождем. Ос-н. этические соч. Н.: «Тай говорил Заратустра» (1883-34%Є

219

НОВОЕ МЬІШЛЕНИЕ -И ЭТИКА., Основой Н. м. является идея

примата общечеловеческих ценностей над социально-групповыми (профессиональными, классовыми,

национальными и т. д.), призна-

ние приоритета общечеловеческого как жизненной необходимости и гл. императива совр. эпохи (Общечеловеческое и классовое в нравственно-

сти). Общечеловеческое тождествен-

но моральному постольку, поскольку, во-первых, мораль по природе своей является общечеловеческим феноменом и, во-вторых, всякий мотив или практическое действие приоб-

ретают моральное качество в той

МСРР. в какой они могут быть

В0ЗВедены в общечеловеческий “РІ-Ніцип. Поэтому Н. м. этически °РН0цтированно и находит свое "Р0д0лжение в новой этике. Опас-

;':їЕ"`Н. угрожающие человечеству в НСХЁУ НТР роковым, смертельным

демоііом (Ядерная, экологическая, фы) Вгфическая и др. катастро-

ВеНН›ОГЁ›оистекают из противоестест-

возможн сочетания Универсальных

потопны остеи совр. технологии с до-

дденнямими Чценностными представнеобходйм тобы преодолетн их,

ценН0стей_г коренная переоценка типа твотказ от векового стереоваемого ~ри_чужие», поддержи_

ными, наногообразными социаль-

идеологиЧеёікионально-этническими, реход от на Ими аргументами; пе-

Новое мышление и этика

трудничества. Речь идет не о формулировании новых ценностей, а о том прежде всего, чтобы давно известные и признанные ценности общечеловеческой морали перевести на язык практических действий, осмыслить и оценить их как внутреннюю гуманистическую меру и абсолютный предел человеческой деятельности во всех проявлениях и на всех уровнях. Новая Э. является ответом на глобализацию мира, растущую еговзаимозависимость и целостность, на новую историческую ситуацию, при к-рой то, что объединяет людей, оказывается важнее того, что их разделяет. Она утверждает: среди всех привилегий и ценностей человека самой важной является право на жизнь, а чтобы отстоять это право, надо придать жизни гуманный, до-

стойный, человечный смысл. Этиче-

ское (моральное) измерение Н. м. связано с тем, что сохранение жизни как пространства человеческой истории, решение др. глобальных проблем становятся в настоящее время приоритетными целями большой политики. Не моральные при-

зывы, а трезвый расчет и бла-

горазумие требуют от государств действий, к-рые не укладываются в рамки традиционной пещерной политики: отказ от ядерного оружия

и в связи с этим вообще от

войны как способа разрешения межгосударственных противоречий; переход к ненасильственным мето-

дам борьбы за общественную спра-

ведливость; добровольное ограничение суверенитета государств и вы-