Словарь по этике

Библии, в «Одиссее» Гомера- и др.) и прочно входит в общественное сознание последующих эпох. В рус. языке оно предстает -в~ виде*

посло-в^ицЫ“: «чего ,в другом” не

любишь, Ртого -и сам неделай».

Это 'требование исторически фигурироващо под разными- 'наименованиямгї: <<.краткое~~ изречение», «принцип», «осн. принцип» и *т.д.

О6озна'чен<и-е «З. п.» закрепилось-

его состояние. Общече:повечес.киЧї!ў смысл--'3. ~п. сопряжен- с 'идеей рдід венєтва. «Наиболее -высоким Вїд нра-вственном отношении еостояї-;.~ нием'~ =являетс'я, без 'сом›нен'и~я, при *котором люди "относятся

к» другу как свободные и равны9ь;Е1}';. при котором прав-и:ло':= <г'Не делгўїд

'другому того чегоне желаешЬ"-їд

ИБН МИСКАВЕПХ Абу Али

Ахмед ибн Мухаммед (ум. 1030) --

арабский философ, историк и поэт.

Путь в философию, по И. М., про-

легает не через логику-, а через этику, к-рая учит жить сообразно

С "РНР0дой, разумом, но не согласН0 с материей, страстями. Нравственное совершенствование («вра-

чевание душ››), однако; невозмож-

"0 В одиночку. Человек не может жить без помощи др., даже если

его потребности сведены до миниму-

її). Поэтому его долг-служить же:_1Я:Іе иб требовать от них он моАскеты оапьше, чем дает им сам.

себя От( скетизм), изолирующие

быть ни Окружающих, не могут

ВЫМи_ Онїіедрыми, ни справедлиности об Є лишают себя возмож-

добляю Р СТИ добродетели и упо-

Тся НЄ0душевленным телам. О своих недост '

узнать от Д атках человек может

от не РУЗЄИ И еще больше-

И. Мд- [з;::;выв° Вслед за Платоном

души М дет с тремя частями

держаннїіщрсть. храбрость и воз-

рождает * Гармония к-рых почетвертую добродетель _

справедливость. Добродетели эти определяются как мера, отрицающая крайности. Человек, представ-

ляющий собой от рождения «чи-

стую доску», способен совершенствоваться в теоретическом и практическом отношении, накапливая знания и улучшая характер. Счастье

И. М. трактует как разновидность

издравомыслии. Благо есть и цель

исредство достижения счастья, к-рое, согласно И. М., относительно и не имеет самостоятель-

ной сущности. Счастье индивида является началом 'и необходимой предпосылкой коллективного счастья. Подлинно счастливые люди подобны ангелам, т. е. им неведомы. страсти, в плену к-рых, уподобляясь животным, пребывают те, кому неведомо счастье. От последних мало чем отличаются благочестивцы, исполняющие религиоз-

ные обязанности и веду-щие умеренный образ жизни ~в надежде

Ибн Сина

'вольствия-ми «в жизни потусторонней. Гл. этические --соч; И. Мн «Усовершенствование нравов» и «Устроение счастья».

ИБІ-І' ЄИ=Н-.А- Абу Али альдёусейн ибн Абдаллах (980-1037) + предст-авитель восточного перипатетизма, ученый-эн-ци-клопедистн врач, известныйтакже под именем Ави- ценн-а. Этика, --согласно И. С., как одна из практическихнаук имеет своей целью благо, стремление к совершенству. Нравственн-ому совершенствованию человека должно предшествовать выявление собст=' венньгх недостатков, в чемему может помочь дру-г, показывающий добрые>*его--'поступки добрыми, дурные дурнымие 'Самосовершенствование~+- это воспитание- в" -себе нравственных качеств, соответствующих четырем осн. добродетелям: воздержанности, смелости, мудрости, связанным соответственно с психическими силами вожделения, гнева и различения, и справедливости, связанной с совокупностью этих сил. Эти и др. добродетели, являющиеся их сочетаниями или частными проявлениями, как правило, занимают промежуточное положение между порочными крайностями: воздержанность и щедрость _ между жадностью и расточительством; спра-

ведливость - между угнетенностью

и склонностью* 'угнетать дрў; неприхотливость - между стяжа-

тельством и беспечностьюї* сме-

лость - между трусостью и без-

рассудством. По убеждению И. С., одни и те* же психическиесилы;

способны служить источником блатих. («прекрасных»)' “и дур -(<безобразных») деяний.--*Так, воображения вводит людей- в блуждение, сила гнева превра их в диких зверей-, сил-а. ления - в скотов, но, -будучи чинены интеллекту, эти силы соответственно превратить людеи героев, помочь им в. н среднего решения силлогизма создании прекрасного пр искусства, продлить жизнь да и всего человечества; Эти

И. С. считал врожденными н

ственные-же качества пр

ся -человеком 'в процессе ж

В их воспитании И. ~~С. прида

первостепенное значение-т пр подобнотому как путем тания» организма (т. е. выра кой положительных*-условных лексов) можно укрепить физ ское здоровье, нравственное ровье можно укрепить себя к надлежащему п-оведен

Это можно наблюдать и в ж государств: хорошие ру1

приучая граждан к добрым дел делают добрыми и их самих, а

хие руководители и «притесн городов» делают их жителей дур

ми людьми. Высшая степ нравственности, по И. С., достига

ется тогда, когда благо вершится

ради самого блага, “без __.---__.;_,,_ расчета, будь то даже расчет Нд?

благодарность или хорошее впечатдїї, ление, а высшее счастьекогда индивида воцаряется гармония- -'РЖ «практической частидуши», т. Єў?

в каждой из сил, п-орождаюшцхўд,

І 03

нравственные добродетели. Этиче-

ские воззрения И. С. содержатся в его энциклопедических трудах (<<Книга исцеления» и др.), «Трак-

тате о любви» *и аллегор-ических произведениях («Трактат о Хай-е, сыне Якзана», «Трактат о пти-

цах»).

ИДЕАЛ (греч. іоеа - представление, идея) -'понятие морального сознания и категория этики, 'со-

держащие высшие моральн-ые 'требования, возможная реализация

к-рых личностью позволила бы ~-ей обрести совершенство; образ наиболее ценного и величест~ве'нного~= в человеке, абсолютное основание

долженствования; критерий разделения добра и зла. ~Содержани'е

морального И. складывается в про-

цессе осознания людьми несправедливости и противоестественности своего положения, как альтернати-

ва” Существующему, как -внутрен- нии протестпротив сложившегося

"°РЯдка вещей. Поскольку мораль Н Моральный И. возникают как

Ёчеобразная реакция гна »антаго-

Чнзтнчность социальных противоре- В клас обособленность индивидов

совом об-ве, постольку в мо-

Ізйдзном И., в какой бы фор-ме

Вую ':)ч1ЁЫ:І*упал, воплощен-ы 'в пер-

вание) Ёіеь мечта (надежда, упо-

дей И соотдинстве и братстве лю-

бование 6 ветствующее этому -тре-

И/1Ьназ.:Зн:.':.':,*ї."..*;“:.°@::::.ї.:“

ниях ' '

многообраїдіёейкое своеобразие .;.и

Цифичностью _ определяддхось спеисторическои -роли -~и

в них выражались-. В рамках классовых идеологи-й формулируются общественные- И. как прогнозы -или утопии такого ~'общественного устройства, в к-ром осуществляется моральны-й -И. и личность достигает совершенства. Историческое *значение общественных И., их прогрессивность -или-реакционность обусловливались ролью стоящих за л-ними *социальных сил в -истори- ческом ±›дви-жен~и~и,. их ~действител-ь- ной заинтересова-н=ностью~в переустройстве об--ва-, гнаправленном на -справедливое -удовлетворение -п-о- требностей людей, создание условий для свободного развития их творческих с-ил и -способностей.

как отрицание несовершенной действительности, но и как ее духовное преодоление. Теоретическое освоение понятия морального И. на- ч~ин~а›ется -в- эпоху эллинизма и впервые =пр-иобретаетс большое 'значение в христианской морали, в эпоху кризиса античного об-ва, 'когда обозначилось глубокое 'противоречие между должным и действительностью. Тогда идеализирован-

ный образ -морально -совершенной личности - Иисуса Христа, челове-

ка~-бога,-- -пр'отивопоста~вляется^ не- -совершенству 'и порочности «про-

стых смертных». Характерно, что этот И. обращен не ~в будущее, а в прошлое, а- идеал-ь-ный пер-

сонаж рисуется св виде ›~великому= --ченика, ис-ку=па-ю-щего своими стра-

Идейность

даниями грех человечества. В христианской морали И. представляется, как правило, недостижимым для людей (Неопротестантизм). Исключение могут составлять только «святые праведники». Подобные представления проникают также в философскую этику. Так, по Канту, И.- это недостижимый первообраз, к-рый никогда не может стать действительностью. Фейербах попытался спустить нравственный И. с недостижимых высот на землю. Но и его реализм остался лишь призывом к моральному совершенствованию человека вообще. Характерная особенность марксистской этики состоит в том, что моральный И. рассматривается ею в тождестве с общественным И. и при.- знается его принципиальная осуществимость в границах человеческой истории. В истории мысли именно марксизм провозгласил коммунистический И. не просто как антитезу существующему об-ву, а как цель практического движения и выдвинул учение, теоретически обосновывающее пути достижения

этой цели.

НДЕИІ-ІОСТЬ - моральное иполитическое качество, характеризующее приверженность человека оп-

вершает свои поступки. Характер жизненныхцелей, их соотношение

с объективными потребностями ис-

торического развития и интереса-

ми, людей определяют содержание

и социальное значение И., к-рая проявляется в осмысленности дей-

104

ствий и всей жизни человека, в его глубокой убежденности в правоте осуществляемого дела, в способности видеть общую перспективу за теми конкретными и частными задачами, к-рые ему повседневно приходится решать. Нравственная основа И. заключается в верности сознательно избранному идеалу и способности утверждать И. в поступках, сориентированных на идеал, направленных на благо др. лю-

дей (Добро). Так понятая И.-. противостоит фанатизму и связа-

на с гуманизмом, способствует развитию в людях высоких моральных качеств - героизма, благород± ства, самопожертвования. Наоборот, безыдейность проявляется В беспринципности и использовании преступных 'средств в 'политике (Мораль и политика), лицемерии и цинизме в государственной деятельности, догматизме и нигилиз-

ме. Безыдейность может быть ре-

акцией на социальное лицемерие,

прикрытую громкими фразами офи-

циальную фальшь, но это всегда реакция неадекватная. В период культа личности Сталина и общественного застоя смысл понятия<<И.» был искажен и морально скомпрометирован. Оно трактовалось как содержащее жесткую установку на единомыслие, понимаемое как стереотипное единообразие мысли и соответственно использовалось для осуждения всякого инакомыслия.

Подлинная И., однако, не только

не противоречит плюрализму мнг-

ний, но и предполагает отказ от

стандартизации мышления, откры-

І05

вает перед человеком перспективу мировоззренческого развития и морального совершенствования.

ИЕЗУИТИЗМ (иезуитство) - антигуманистическая система моральных принципов, возникающая, как правило, внутри замкнутой группы, касты, организации и служащая сокрытию или оправданию аморальной по содержанию деятельности, направленной вовне этой группы, касты, организации. Термин произошел от названия католического монашеского: ордена Иисуса (лат. Девиз) и исторически связан с церковно-полит_иче- ской организацией иезуитов, основанной при папском престоле в

Х\/І в. и построенной по иерархическому принципу. Деятельность

иезуитов была направлена на достижение возможно более полной духовной и светской властй (вплоть

110 Мирового господства) лично папыци киатолической церкви в целом.

Таиныи и явный контроль за по-

°`ТУПками и помыслами не только

ёїратьев» по ордену, но возможно Шїхььпвего числа людеи в различ-

Нах. бзт. ч. некатолических, стра-

ШШ; Чсзусловное повиновение низи0З~уит(:1нов высшим сочетались у

вилегияв С широкими личными при-

Измена

ление и двусмысленные толкования слов, при условии, что все это совершается «ради вящей славы господней», т. е. способствует упрочению католицизма. «Цель оправдывает средства››-этот моральный постулат, приписываемый основателю ордена иезуитов И. Лойоле, в дальнейшем становится практическим принципом И. (церковного и светского) и используется как в достижении эгоистических личных целей, так и в области политики. Т. обр., для морали И. в целом характерны так или иначе скрытая ложь и т. наз.. «законничество», служащие оправданию беззаконных по своему существу действий, полное подчинение содержания нравственных принципов произвольно и казуистически истолкованным юридическим и моральным нормам, лицемерная апелляция к отдаленным «высоким целям» ради оправдания непосредственных низменных действий. В конечном счете практика

И. оказывается не способной ни

достигнуть провозглашаемых «бла-

гих целей», поскольку объективные

результаты человеческой деятель-

ности находятся в функциональной

зависимости от средств, ни прочно и надолго реализовать свои подлинные (по существу, амо-

ральные) цели, поскольку моральные принципы И. начинают дей-

ствовать и внутри принявшей их организации., тем самым обрекая ее на разложение и гибель.

ИЗМЕНА - нарушение верности общему делу, узам солидарности, товарищества, любви. Отрицатель-

Индивидуализм

ная оценка И., даваемая ей моральным сознанием, обусловлена положительным значением, к-р.ое придается. этим узам.

-И-М-ПЕРАТИВНАЯ ЭТИКА - см. Неопозитивизм. ИНДИВИДУАЛИЗМ (лат. іпсііуіоицт -- неделимое, индивидуу-м, особь). Как жизнен-ная позиция и умонаст-рое-ние И. возникает в условиях. -формированйя крупных со- циально-госуда-рственных образований .и обособления-..индивидуальной жизни людей.. ~~Социально+-этические взгляды, .воп-лощавшие идеал И., вы.сказ-ывались уже в классичес-кой

Греции. (начиная -с Демокрита и

софистов).. Как..соц-иокультурноеяв- ление И. распространяется с ут-

.ВВрЖДЄНИЄМ ЭЛЛИНИЗ-МЗ, ЧТО ПОСЛЄ-

довательно отразилось ~в философ- ,ско-этинеских -учениях. Эпикура, сто-

ицизма и скептицизма о свободе индивида и его независимости от внешних обстоятельств и перипетий судьбы. В эпоху Возрождения апеллирующие к И. учения сыграли важную роль в обосновании ценности отдельной личности, в ее освобождении от оков теологического м.и~ровоззрени~я; однако при этом И. был-а придана форма элитарности, или титанизма, предполагающая универсальное 'развитие лишь избранных, уникальных личностей - <<т-ита-нов», возвышающих-

ся над толпой. Расцвет И. связан

с утверждением капиталистических

отношений, дававших простор сво-

боде част-ного предпринимательст-

ва, т. е. такой социальной актив-

ности, к-рая требовала от человека

ІОЬ

индивидуальной автономии и способности к' самодеятельному осуществлению ..собственной инициа- ти-вы. Буржуазный..И. получил обоснование в рамках с.оциаль~но-.фило- софского и этнческого либерализма, к-рый был развит Гоббсом, Локком, Б. Франклином, Бентад мам, Миллем. Как идеология борьбы с абсолютнзмом и -сослов-ным ,корпоративизмом И., провозглашая свободу Человека от. .~.-социальных

ПУТ, ВМЄСТЄ С ТЕМ ПОСЛЄДОВВТЄЛЬНО ОРИЄНТИРОВЗЛ ЄГО ~Н8 .С8`М-ОСТЭЯТЄЛВ?

НОЕ ДОСТНЖ~ЄНИЄ --ПОСТЗ-ВЛЭННЬІХ ~'ЦЄ~~

лей, пусть даже за. счет интересов. друг-их.людей, что вполне соответ,-_ ст-вовало -тому типу отношений. меж» дулюдьми, .в к-рых дом-инировад п.ри«н~ци.п пользы. И хотя в философии либеральной ориентации благо др. -людей, общее благо п-риз.на=- вались в качестве важной ценно-

сти (Утилитаризм), высшей целью

считалось счастье и всестороннее развитие отдельной личности, а деятельность социальных групп и ин-

ститутов -лишь как необходимая

основа и средство достижения этой

цели. Это вело к трансформации

И. в одну из специфических и ти-

пичных формэгоизм (Штирнер).

В то же время, как мир.овоззре--

ние, -проповедующее необходимость

личной активности человека, опору

на собственные силы, утверждающее чувство ответственности, мо* рального достоинства человека, уважения к др. людям, И. находит выражение в альтруизме, моралЬных установках на исполнение дол-

га. В прогрессивных общественно-

1.І .

политических движениях И. нередко сочета-лся -с- идея.ми-~.-~ура~внител-ь-

ности (пуританство, «протеста-нтг ская этика», х-ристианскии 'социализм). С переходом капитализм-на в монополистическую стадию развития буржуазный И. переживает кризис. С одной стороны-, он перерождается в авторитаризм, корпоративизм, конформизм с. соответствующим отказом индивида. от ряда своих прав и свобод в 'пользу корпорации или авторитета, ~а~ с

др._ оборачивается консерва«ти-з-- мом (порой принимающим экстре-

мистские формы), апеллирующим. -±к идеалам Х\/ІІІ в. и отрицающим

К.-л. формы общественного и.- государственного контроля. (волюнта-

Ризм, анархизм). Вместе с- тем усиление роли государства. и кор-

”0Ії>&ций в жизни ка^питал-ист~ич:е-

ского об-ва дало толчок. распро- %ранению во второй половине « В. разнообразных движений за

"Рг1Жданские права и свободы, а

Ё"':':("°Ё1`Ь Ядерного столкновения

_ Чо шего уничтожения - дв-иже-

жю 311 Мир. участие в к-ром во

жН'_Щ:1"РЄделяется сознанием, что Дмьньги) полноценное Развитие от-

при С0Х›)аННдивида возможны лишь

ЛОМП Софшнении человечества в це-

Н Полтиьііёизм как мировоззрение

глаеид Приокое движение; провоз-

ности, Пролефгитет общегофіпр ча-ст-

интересом ннарского интереса над

на ТЦ что Пдивида, ориентируясь

.ная На тр С-ланомерная, основан,

Человека (};дг'вом вкладе каждого

ной жизьи Р <1НИЗация обществен-

С0Здаст на-илу-ч-шие ус-

Индивидуальность

Ц А _ _. *_ _ __ъ` У. Р

ловия для -удовлетворения как общественных, так---и -линдивидуальны-х~. интересов. С этих. позиций И. отождествлялся .с,;. эвоизмом. и;~..отвергался как система взглядов и ценностей. противоречащгъд задачам гармоничного развития- об-іва -и установления~ всеобщего. '-равенства-. Хотя Маркс Энгельс специально подчеркивали, что «всюду в истории «общи-й ~интер.ес'» соэ~идается~ индив-идами, которые определены. в качест-ве -_<<ч›астны›х людей» (т. ›_3, с. 236), ~в- условиях командно-ад- министративной ~=системы~ положение о п-риоритете общих интересов. по сути дела- свелось-к игнорированию индив.идуальнь1х интересов, а принцип .кол-лективизмаі часто ~испо.тгьзовался как соц~иа.н-ь~н=о- эти-ч.еское обоснование квазисоциа-

.листическо.й практики. Как показывает исторический опыт, прот.иворечия между общими -и индивидуальными- интереса-ми снимаются только тогда-, когда удовлетворение общественных интересов осуществляется через удовлетворение индивидуальн-ых интересов. В политической сфере этому соответству-

ет признание гражданских свобод

личности, а в нравственности-ее

моральногодостоинства и ответ-

ственности. ИНДІ/І-В.ИДУА.ПЬН0СТ`Ь - кон-

кретное уникальное воплощение общечеловеческого,- родового -в личности. Во всех до сих -пор существовавших об-вах И. на уровне от-

дельного человека выступает-= как случайность: биографическое своеобразие _~жиз-ни -случайно для ин-

Инициатива

дивида, отчужденного от истории. Случайная И. частична, ограниченна, т. к. воспроизводится лишь в узкой области творческой, неотчужденной деятельности, а по отношению ко всему миру социальных связей, культуры, об-ва она И. не является. Это обусловливает преобладание оценочно-описа- тельного определения И.- как человеческой уникальности, неповторимости или как эмпирически ,наблюдаемого разнообразия индивидов. В отличие от отношений личной или вещной зависимости свободная И.. основана на «универсальном развитии индивидов и на превращении их коллективной, общественной производител.ьност.и.

известном смысле синонимом целостного, преодолевшего свою ча-

-СТИЧНОСТЬ И РЗЗОРВЗННОСТЬ ЧЄЛОВЄ-

ка. Понятие И. позволяет раскрыть логику перехода от человека, формирующегося в условиях вещных отношений и ориентированного на принцип индивидуализма, сводяще-

го богатство ми-ра к собственным

моральным представлениям, к человеку как И., для к-рого др. че- ловек-столь же универсальный,

всеобщий мир, несводимый к мо-

ральным оценкам, как и о.н- сам..

Мораль, в центре к-рой - абстракт-

человека до всеобщего, до его подлинной неловеческой сущности, но одновременно указывает на воз-

Ю

` -Ч:

дл

можность этого, угадывая истори-3. ческую перспективу. Творческие4,,-“К личности, максимально реализуюд; щие себя как И., обычно вых за рамки господствующего норм тивного сознания: не случайно сочайшие достижения ч го духа нередко осознавались в

тории культуры как результат цетворения зла. Понятие И.- только теоретическое, но и це стно-нормативное, отражающее сокую оценку целостной и яр личности. При этом объектом оц ки.выступают в первую внеморальные качества эстетический, психологический, веденческий образ. Высокой

кой И. мораль осознает свои

ственные границы. Образ иде ного -нравственного человека, нованного на воплощении а рактных моральных .абсолютов, подчинении им личности,- это раз не И., а персонификации общей, но остающейся ной человеческой сущности. В

принятие человеком самостоятель3}Ґ

ного решения, предполагающггод

6.

его самодеятельное участие в

или иной сфере социальной жизн.и}3{і

форма проявления его общественіїд

ной. активности. И. выражается-.=~.;_ добровольной деятельности (на бла;-, го об-ва, класса, в личных интЄ*`*,

109

рссах), в творческом отн`ошени._и' К -груду и сложившимсяспособам-

попсдения (обычаям, нравам, 'традлциям). В моральном смысле И. характеризуется тем, что человек берет на себя 'большую меру ответственности, чем того требует простое соблюдение об'щепри'нятых` норм. И. является составной частью общественной дисциплины; это та сторона взаимодействия лично-

сти и коллектива. ,где активны-м началом выступает личность. Мера И., к-рую способно развить об-во п людях, показывает, насколько оно

создает реальные предпосылки сво-

боды человека и способствует формированию человеческой личности.

И.. ставшая постоя~нным=стимулом,

0ПРЄделяющим и направляющим поступки человека, превращается в

Моральное качество личности-

” Н И ц и а т и в н о с т ь. ~Ин-ициатив- ность характеризует человека (кол-

лектив, широкие массы людей-) с

Т ЗРпроявляемой им общественактивности и выражается в со-

Ьюііфїїрчьнои деятельности; направ-

Лённых На осуществление опреде-

Интерес

ной. ~'н'а-иболее посл'едова~те.л~ьног выраженной Гельвеиием, моральные идеи и ценности отражают И; людей, групп`~ или об--ва в~- целом; соответственно добром* считается-_ _это, что отвечает И. Противоречия личного И. и долга, вьгражающего общественный вытекают из неправильного понимания человеком собственного И., возобладания корысти. Просвещение, т. е; открытие человеку ра-зум-нык 'оснований общественной жизни, должно снять, по Гельвецию, противоречия между И. и долгом* (Мандевиль, Черны-

шевский). Согласно др. т'Ґ зр., к-рую отстаивал Кант, решимость человека 'исгіолнить повеления мораль- ного--~долга, природа *к-рого в 'принципе ииая, чем природа И., вынуждает -его жертвовать собственным И. Противоположность -добра

и пользы; долга и склонности раз-

решима, по Канту, лишь в умопостигаемом мире идеальных целей, где только “и возможно «чистое» воление, свободное следованйе н-равсгвенному закону. Поскольку же человек принадлежит не только к этому мИРУї но и” к мир-у материальному, где он подчинен механической причинности, эта "про-

тивоположность оказывается по -су- ти непреодолимой (Интуитивизм,

Мур). Марксистская этика,"” раз-

вивая материалистическуіо тради-

цию, выраженную Гельвецием, ис-

ходит из того, что мораліїное дол-

жен`ств~о-вание отражает йбренньіе, высшие,__ перспективные ИД_ра'звития об-ва й человека, однако__рпрот_и-

воречия между долгом `и“И. *опос-